سنوات التحول

يتجلى في الاختلاف الأسلوبي تحول في اهتماماته. فطبيعة الشعر واللغة تصبح مسألة رئيسية عند هايديجر … إذ أصبح ينظر إلى الفلسفة باعتبارها أقرب إلى الشعر منها إلى العلم، على الرغم من أنه لم يؤمن قط بأن الفلسفة والشعر شيء واحد. فإذا أردنا التبسيط قلنا: إن المفكرين والشعراء يتمتعون بحساسية لثراء المعنى بصورة لا يمكن أن تحققها العلوم المتخصصة. فالمفكرون والشعراء يستطيعون أن يستعينوا بطاقة اللغة على الكشف عن الكائنات والوجود كشفًا جديدًا.

لا ترتبط بفكرة وجود كتلة من المادة المترسبة في مكان ما، أو بمجرد الفكرة الفلكية عن كوكب من الكواكب؛ بل إن الأرض هي الكيان الذي ينشأ منه ما يعيد ويحفظ كل ما ينشأ من دون انتهاك. ففي الأشياء التي تنشأ، تكون الأرض حاضرة باعتبارها العامل الحافظ الواقي.

على الأرض وفيها يُرسي الإنسان التاريخي أساس سكناه في العالم.

تدمر الأرض كل محاولة لاختراقها. وتتسبب في تحويل الإلحاف واللجاجة مهما يكن شأنها فوق سطحها إلى خراب ودمار.

لنا أن نفسر معنى «الأرض» لدى هايديجر باعتبارها المصدر الغامض الذي ينشأ منه البشر وجميع الكائنات. فهي الأساس الطبيعي الذي يقوم عليه عالمنا، وهي تقدم لعالمنا المواد الأولية اللازمة لتصنيع ما نحتاج إليه في حياتنا اليومية. فالأرض تضم مجال الطبيعة كله، وهو مجال يطيع قوانينه الخاصة ولا يمكن للإنسان فعلًا ترويضه. إنها عالم الحيوان والنبات والتربة والصخور الذي يمتد إلى ما لا تراه العين، ولها وجود مستقل عن التاريخ الإنساني، فهايديجر يصف الأرض، في حديثه عن لوحة فان جوخ على سبيل المثال، قائلًا: إنها تتكشف لنا في «منحتها الصامتة من الحبوب الناضجة» في الصيف، و«إنكارها ذاتها في الشتاء الذي لا تفسير له» («أصل العمل الفني» ١٩٧٤م). والواقع أن مقاومة التفسير هو الطبيعة الأساسية للأرض، إذ يقول: «تبدو الأرض منفتحة صافية في صورتها الحقيقية عندما نراها ونحافظ عليها باعتبارها شيئًا لا يمكن الكشف عنه بطبيعته … فالأرض أساسًا تعزل نفسها بنفسها». (أصل العمل الفني، ١٧٧).

يؤدي انفتاح العالم إلى أن يظفر كل شيء بما يدفعه إلى التمهل أو إلى العجلة، إلى الابتعاد والاقتراب، وما يحدد نطاقه وحدوده. ففي عمل العالم تجتمع الرحابة التي تنعم الأرباب علينا بالنعم والرحمات منها أو تحرمنا إياها (١٧٠) …

العالم هو الانفتاح الذاتي للدروب العريضة للقرارات البسيطة والأساسية في مصير كل شعب تاريخي (١٧٤).

إن العمل الفني الذي ينشئ عالمًا [دنيا] ويصور لنا الأرض، يُذْكي الصراع الذي نفوز فيه بإماطة اللثام عن الكائنات باعتبارها كُلًّا واحدًا.

إن النظام الأحق باتباعه … الانطلاق من مظاهر جمال الأرض، والصعود في طلب ذلك الجمال الآخر، باستخدام هذه المظاهر باعتبارها خطوات فقط، والانتقال من واحدة إلى الثانية، ومن الثانية إلى جميع الأشكال الجميلة، وإلى الأفعال الحسنة، ومن الأفعال الحسنة إلى الأفكار الجميلة حتى يصل المرء إلى فكرة الجمال المطلق فيعرف أخيرًا جوهر الجمال.

كانت أفعال قادة الحزب النازي، وأبطاله بعبارة أخرى، نماذج للأفعال الرائعة «الساطعة» في عيني هايديجر، إذ كان يراها أفعالًا تجتذب الناس وتدفعهم إلى إعادة تشكيل سلوكهم وتغيير مواقفهم من العالم. وكان هايديجر مخطئًا حين ظن أن الثورة الاشتراكية القومية سوف تهيئ الفرصة للشعب الألماني لتفادي أسوأ معالم الحداثة، وهي التي كانت تعمل على تصدع الأشكال التقليدية للحياة الألمانية وتمثل خطرًا عليها. (وأما كون هذا الخطأ غير مقصور عليه فلا يعتبر سببًا، بطبيعة الحال، لإعفائه من مسئولية تأييد نظام الحكم الجديد) … كان هايديجر يرى أن الأسلوب التكنولوجي الذي يتبعه العالم الحديث يؤدي إلى الحط من قيمة كل شيء، بما في ذلك البشر، بتحويلهم إلى مجرد موارد، الأمر الذي يشكل تهديدًا خطيرًا لقدرتنا على أن نعيش حياة جديرة بالعيش.

وإذا لم يكن هايديجر قد تخلى في يوم من الأيام عن الفكرة الأساسية التي تقول بأن الإنسان تنفتح أمامه عوالم بطرائق تتحدى الوضوح وتقاوم الأسس العقلانية، فإن عمل هايديجر بعد الحرب «العالمية الثانية» قد خطا خطوات مهمة على طريق التغلب على السذاجة السياسية التي دفعته إلى المساهمة الناجعة في الاشتراكية القومية، وقد ساعده على المضي في هذا السبيل ازدياد وضوح أخطار العالم الحديث في عينيه، وهي الأخطار التي دفعته يومًا ما إلى الظن بأننا في حاجة إلى الكشف عن عالم جديد، وهكذا فما إن استطاع الإفصاح عن خطر الحداثة باعتبارها ربيبة التكنولوجيا حتى اتضح له أن الاشتراكية القومية لم تكن إلا حركة تكنولوجية حديثة أخرى (حتى ولو استخدمت التكنولوجيا لتحقيق أهداف رجعية). كما إن هايديجر، ثانيًا، تخلى عن ولوعه أو غرامه الرومانسي بالكفاح، والفِعال السياسية الأسطورية، والتضحيات في سبيل إعداد شكل أرق وألطف وأكثر تقبلًا للانفتاح على الأرض والسماء، والبشر والأرباب.