محفوظ في الإنجليزية

كانت لنجيب محفوظ — عبر سنواته السبعين^١ — ثلاث ربَّات من عرائس الفنون؛ ربة التاريخ الفرعوني، وربة الروايات ذات المهاد العصري، وربة القصة القصيرة. في البدء كان كتاب مصر القديمة (١٩٣٢) المترجَم عن عالم المصريات الإنجليزي جيمز بيكي (وحديثًا نقل له العالمان الأثريان شفيق فريد ولبيب حبشي كتابه الآثار المصرية في وادي النيل إلى العربية في ثلاثة أجزاء، وما زال الجزء الرابع ينتظر النشر). وبيكي أنجب عبث الأقدار (١٩٣٩) ورادوبيس (١٩٤٣) وكفاح طيبة (١٩٤٤) (كان هذا الابن الأخير أنبغ الثلاثة وأنضجهم). ثم كان كتاب همس الجنون (١٩٣٨)، وهو مجموعة أقاصيص ولدت — بعد فترة انقطاع طويلة عن الإنجاب — تسعًا من الأبناء: دنيا الله (١٩٦٣)، بيت سيئ السمعة (١٩٦٥)، خمارة القط الأسود (١٩٦٩)، تحت المظلة (١٩٦٩)، حكاية بلا بداية ولا نهاية (١٩٧١)، شهر العسل (١٩٧١)، الجريمة (١٩٧٣)، الحب فوق هضبة الهرم (١٩٧٩)، الشيطان يعظ (١٩٧٩). ثم كانت رواية القاهرة الجديدة (١٩٤٥)، وهي فاتحة نسل موصول مبارك، اعتمدت عليه شهرة نجيب محفوظ؛ إذ تلاها: خان الخليلي (١٩٤٦)، زقاق المدق (١٩٤٧)، بداية ونهاية (١٩٤٩)، بين القصرين (١٩٥٦)، قصر الشوق (١٩٥٧)، السكرية (١٩٥٧)، أولاد حارتنا (١٩٥٩)، اللص والكلاب (١٩٦١)، السمان والخريف (١٩٦٢)، الطريق (١٩٦٤)، الشحاذ (١٩٦٥)، ثرثرة فوق النيل (١٩٦٦)، ميرامار (١٩٦٧)، المرايا (١٩٧٢)، الحب تحت المطر (١٩٧٣)، الكرنك (١٩٧٤)، حكايات حارتنا (١٩٧٥)، قلب الليل (١٩٧٥)، حضرة المحترم (١٩٧٥)، ملحمة الحرافيش (١٩٧٧)، عصر الحب (١٩٨٠)، أفراح القبة (١٩٨١)، ليالي ألف ليلة (١٩٨١). ولا أدرج في هذه الأنساب رواية السراب (١٩٤٨)؛ فهي من أبناء السِّفاح، أنجبها نجيب محفوظ بعد إلمامة سريعة بربَّة الفن الفرويدي.

عطاء كبير بكل المقاييس، ينتظم تسعة وثلاثين كتابًا، وما زالت ربة الفن المحفوظي ولودًا مخصبة؛ فقد حملت مؤخرًا بمجموعة قصصية عنوانها رأيت فيما يرى النائم، وروايتين هما: الباقي من الزمن ساعة، ورحلة ابن فطومة.^٢

ولندَع هذه السلاسل من الأنساب — راجع الإصحاح الرابع من سفر التكوين، والإصحاح الأول من إنجيل متَّى — لنرى ماذا أضاف هؤلاء الأبناء إلى ثروة الفكر والخيال. لقد كان نجيب محفوظ هو الروائي الذي نجح في المزاوجة بين أعمق قضايا الفكر وأصدق تفاصيل الواقع، كان واقعيًّا ورمزيًّا في آنٍ واحد (عندي أنه — في المحل الأول — كاتب أليجوريات، من طراز كافكا وأضرابه، يتوسل بالواقعية الدقيقة إلى الإقناع، ولكن واقعيته ليست إلا إيهامًا يحجب من ورائه اهتمامات ميتافيزيقية عميقة، ورغبة لا تكل في تجاوز الهُنا والآن). ولأن أعماله قابلة للقراءة على أكثر من مستوًى، فقد أحبَّه الآلاف لا في مصر وحدها، بل في العالم العربي كله، ووجد فيه المثقف ونصف المثقف وربع المثقف، كما وجد فيه الأمي الذي يغشى السيما ويشاهد التليفزيون ويستمع إلى الإذاعة ويُلمُّ بالمسرح، تصويرًا رائعًا لقطاعات من الحياة المصرية، ما بين قصور الباشوات وأكواخ الفقراء وبيوت الطبقة المتوسطة. لا عجب أن انعقد الإجماع على أنه روائي العالم العربي الأول، وإن انقدحت بين الحين والحين شرارات من العبقرية الفردية تكاد تطاول عبقريته، وإن أعوزها استمراره الدءوب؛ أعني رجالًا من طراز يوسف إدريس، والطيب صالح، وحليم بركات، وغسان كنفاني، وغالب هلسا، هؤلاء روائيون موهوبون أبدعوا بعض أعمال عظيمة — رواية واحدة، أو على أقصى تقدير روايتان في حالة كلٍّ منهم — ولكن عملهم لا يشكل كُلًّا مكتملًا oeuvre على نحو ما نجد في حالة نجيب محفوظ.

على أن نجيب محفوظ إذا كان قد لاقى من التكريم والإقبال في وطنه ما لم يلقَه روائي من قبل، فإن عالم الغرب — وهو ما زال، شئنا أم أبينا، معيار الذوق الأدبي في عصرنا — قد ظل عازفًا عن قراءة الأدب العربي الحديث، برغم أنه لم يقصِّر في قراءة آداب أخرى، آسيوية وأفريقية وأمريكية جنوبية كثيرة. تُرى ما علة هذه الظاهرة؟ ليس السبب هو اللغة وحدها؛ فليست العربية — على صعوبتها — أصعب من اليابانية مثلًا، وقد ترجم ياسوناري كواباتا إلى الإنجليزية، ونال جائزة نوبل. وليس السبب هو الاكتفاء الذاتي، وشعور الغربي بأنه قد أبدع في الآداب والفنون والعلوم ما لا تكفي أعمار كاملة — دع عنك عمرًا واحدًا — لتحصيله، فإن الغربي — وهنا مَكمن قوته — صاحب حب استطلاع لا يكل، وقابليته مشحوذة دائمًا أبدًا لكل جديد. وليس السبب هو النظرة المتعالية التي ينظر بها الغربي إلى العربي، مهما جهد، أدبًا، في إخفائها؛ فالغربي وإن كان يؤمن عمومًا بتفوقه على أبناء سام وحام ويافث، مستعد عن طِيب خاطر للإقرار بالعبقريات العربية الفردية التي تبزغ كواحات متناثرة، وعلى فترات متباعدة (إذ يجب ألا تتقارب هذه الفترات أكثر مما ينبغي!) في هذا الحقل أو ذاك من حقول الأدب أو الطب أو الفيزياء. وليس السبب هو إحجام دور النشر الأجنبية عن قبول أعمال مترجَمة عن العربية؛ فليس الشعر التركي مثلًا (وهو الذي تنشره سلسلة «بنجوين» الذائعة الصيت) أعظم من الشعر العربي، ولا أقرب إلى ذوق الغربيين. كلا، علينا أن نلتمس السبب في مكان آخر.

والسبب — عندي — هو التقصير المعيب من جانب أدبائنا ونُقادنا وأساتذتنا الجامعيين، ممن يجيدون الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والإسبانية والروسية وغيرها، في نقل هذه الثروة المحفوظية إلى لغات العالم المتحضر، وسأقصر نفسي على الإنجليزية وأقول: كم كان الحال مختلفًا لو أن رجالًا من طراز لويس عوض ومجدي وهبة ومحمود المنزلاوي عكف كلٌّ منهم على ترجمة كتاب واحد لمحفوظ، بإنجليزيته التي تسامت إنجليزية الإنجليز ذاتها، ومعرفته الحميمة بالعربية التي يعرف أسرارها؟ لكن الأمور الآن قد بدأت — لحسن الحظ — تتحسن قليلًا؛ إذ رأينا عددًا من الأساتذة الجامعيين — كالدكتورة فاطمة موسى محمود، والدكتورة أنجيل بطرس سمعان — ينقلون نصوصًا كاملة من محفوظ إلى الإنجليزية، ولم يعد الأمر وقفًا على اجتهادات المستشرقين، مع إقرارنا بعظيم فضلهم. ولا يخالجني شك في أنه يوم تكتمل ترجمة عشرين رواية لمحفوظ أو نحوها إلى الإنجليزية، فسيحتل — في خلال سنوات قليلة — مكانه الصحيح كواحد من أكبر روائيي عصرنا، لا بمقاييس مولك راج أناند وتشينوا أتشيبي وميشيما وحدهم، وإنما أيضًا بمقاييس سارتر وأنجوس ولسون ومورافيا، وسنرى أقسام الآداب الأجنبية في أعرق جامعات الغرب — وقد بدأت تفعل ذلك حقًّا — تخصِّص لمحفوظ مقرَّرًا مستقلًّا، كما هو الشأن مع دكنز وبلزاك وتوماس مان وغيرهم؛ وتلك — في الدوائر الأكاديمية — علامة المجد الذي لا يطاوله مجد، وآية دخول الكاتب في فئة «الكلاسيات» أو التراث الذي حاز الخلود.

أدع هذه التأملات — التي لا تخلو من نزق — لكي أتحدث عن نجيب محفوظ في الإنجليزية من زاويتين؛ الأولى هي تعداد أعماله المترجَمة إلى الإنجليزية، والثانية هي عرض أهم ما كُتِب عنه بتلك اللغة، سواء كان الكُتاب مصريين أو عربًا أو إسرائيليين أو بريطانيين أو أمريكيين أو إيطاليين أو غير ذلك، فالمعوَّل هنا على لغة الكاتب لا على انتماءاته القومية. ولا يدَّعي هذا المسح شمولًا، ولكنه يغطي — فيما آمل — أهم ما كُتِب في الموضوع.^٣