عقيدة الخلود المصرية

رغم كل ما قدمته مدرستا أون ومنف، لتفسير نشأة الوجود المحسوس كونيًّا وكائنيًّا، فقد ظل هذا العالم المحسوسُ — بشكل عام — عالَمًا زائفًا لا يمكن الاطمئنان إليه، بعد أن وجد هؤلاء أنَّ الفناء يدبُّ في أحيائه وجماده، مهما طالت أو قصرت مدة بقائها، مما جعل هذه التفسيراتِ أحدَ وجْهَي الديانة المصرية، فقد رأت الحكمةُ المصرية أن الوجود لا يمكن أن يكون هو هذا الوجودَ الفانيَ المتغير فقط، وإنما الوجودُ وجودان أو عالَمان، عالمنا هذا المادِّي المحسوس، وهو عالمٌ زائل فانٍ لا بقاء له، وعالم آخر تُشكِّل مواصفاتُه والإيمانُ به وبوجوده؛ الوجهَ الآخر والأكثرَ قوةً في الديانة المصرية القديمة.

وقد رأى المصري القديم في ظاهرة الموت أمرًا مفزعًا ومخيفًا، يجب اجتنابه بأي صورة أو شكل، مما حَدا بهذا العقل إلى وضع تصوُّر شامل لحياةٍ أخرى خالدة من بعد الموت.

ولكننا نذهب إلى أن اختلاف تصورات المصريين، التي رآها هؤلاء المؤرخون، واعتبَروها خليطًا غيرَ منظَّم ولا مفهوم، يعود في الأساس إلى أن هؤلاء قد تناوَلوا الموضوع في مُجمَله، بادِئين بالنهاية لا بالبداية، فاختلَط أوله بآخره، دون أن تُوضَع في الاعتبار، المراحلُ التطورية التي يحتمل أن يكون هذا الاعتقادُ قد مرَّ بها، والعوامل والظروف التي كانت وراء كل خطوة تطورية.

وسعيًا وراء وضع تصور شامل ومفهومٍ للاعتقاد المصري القديم في الخلود؛ يجب إعادةُ النظر في كل المتراكِمات التي تركها المصريُّ عن عالَمِه الآخر، وتفحُّصُها بمنطق تطوري، يربطها بالأحداث التي أدَّت إلى ذلك التطور، والسيرُ خطوة فخطوة مع خطوات عقل المصري القديم، في سبيل الوصول إلى تصورِ عالم آخر، وهذه هي مهمة الفلسفة أكثر مما هي مهمة التاريخ. متَّبِعين في ذلك منهجًا لا يُرهق القارئ، فلن نتعرَّض لكلِّ هذه التصورات المختلِطة المتنافرة، وإنما سنُفصِّلها بترتيب تصاعدي تطوري من البدء، ليتحمَّل الباحثُ وحده هذا العناء دون قارئه.

وهنا يَكمُن السر في مسألة تقديم الطعام والقرابين إلى الموتى في القبور؛ فهذه اﻟ «كا» كان يجب أن تظلَّ حية في نظر المصري القديمِ بعد موت صاحبها؛ لذلك اتخَذ المصريون وسائلَ عدةً لتسهيل هذه المهمة، فقاموا بتحنيط الأجساد، حتى تَحُل الكا في الجسد عندما تريد، مع تمثالٍ للميت يُشبهِه تمامَ الشبه، يُوضَع في مكان أمين؛ حتى يُمكِن للكا أن تجد فيه القسماتِ الشخصيةَ، التي قد تَفقدها الجثةُ بمرور الزمان، بل وبدءوا بوضع الأثاث المنزلي مع جثمان الميت في القبر، حيث سيَعيش عالَمه الآخر، ثم استمروا في إمداد القبر بشكل دوري بالطعام؛ لأجل المحافظة على حياة «كا» الميت.

ويُفهَم من ذلك أن التصوراتِ المصريةَ حول عالم الخلود قد أخذَت خطوة تطورية، فبدأ الشعب يدخل المرحلة الجنازية، لكن دون أن يكون له الحقُّ في الحياة من بعد الموت؛ لأنه بدون «كا»، وبدون «با» بوجه خاص وهي سرُّ الخلود كما سنَرى فيما بعد.

ويمكننا استنتاجًا القولُ: إن الآلهة الجنزية الأقدمَ كانت وب وات، وخنتي أمنتي، إذا أخَذْنا بالحسبان أشكالهم الطوطمية الحيوانية الكاملة، بالنسبة لكلٍّ من أنوبيس وسكر اللَّذَين أصبَحا ذوَيْ أجسام آدمية، ولم يحتَفِظا من الطوطمية سوى بالرأس الحيواني، كما أن وب وات، وخنتي أمنتي، كانا من آلهة الملَكيات القديمة، وظهَرا في عواصم هذه الملكيات، صاحبةِ المصلحة في الارتباط بآلهة جنزية، بينما يمكن اعتبار أنوبيس وسكر آلهةً أحدثَ عهدًا بعد أن انتقلت العواصم الملكية من الجنوب إلى الشمال، فارتبط أنوبيس بديانة رع الأوني، فأصبح ابنًا له، بينما ارتبط سكر بالإله بتاح المنفي، وانتهى بالاندماج فيه. وفي المراحل التالية بعد الصراع بين رع وفتاح — والذي اختفى فيه فتاح — انتهى بالطبع سكر، بينما بقي أنوبيس مع رع المنتصر، ولكنه هو الآخر بدأ يتخلَّف درجاتٍ عن رع، الذي أصبح في الأسرة الخامسة هو المطلق، وإن ظل أنوبيس مرتبطًا به كراعٍ للمقابر فقط.

ويبدو أن فكرتَيْ: عالَم تحت الأرض المظلم، والبقاء في القبر والخروج منه أحيانًا في هيئة الكا، قد سارَتا جنبًا إلى جنب، حتى عصر التأسيس والأُسَر الأولى من عصر الدولة القديمة، إلا أن الاستمرارَ في الوجود من بعد الموت، قد بدأ يَظهر بمنطق هذا العصر على شكل مقاومة للبِلَى المادِّي، فاتجهَت الأذهان إلى بِناء المنشآت التي لا تَبْلى، كما لو كانت القوةُ والضخامة، هما السبيلَيْن الوحيدَين إليه، فكان أن ترَكوا لنا أهراماتِهم الكبرى، مع فن التحنيط الرائع؛ للمحافظة على الجثة أطولَ مدة ممكنة، وإلى جوار الاستمرار في القبر، بدأَت في هذا العهد تَسود فكرةُ أن الجميع بلا استثناء سوف يذهبون غربًا، أي: إلى المهامِهِ المظلمة تحت الأرض، ولم تَعُد المسألةُ قاصرةً على الملوك فقط.

ونرجح أن التطور الجديد لفكرة الخلود — الذي حوَّلها مِن مجرد تواجد في القبر إلى خلود حقيقي فيما بعد — قد بدأ كالعادة مع مدرسة أون الفلسفية، فما كان لِيُرضيَهم هذا المصيرُ لملوكهم، خاصة وأنهم قد أصبحوا في الأسرة الخامسة، هم هؤلاء الملوك أنفسهم، فبدأوا يبحثون عن مصيرٍ أفضل، مما قادهم إلى وضع نظرية فلسفية ميتافيزيقية في الخلود، قصَرَت هذا الخلودَ على الملوك دون الشعب، ويمكن أن نتصور منطقهم قد سار على الشكل التالي:

بل وأخذت هذه المتون تُصِر على إيضاح هذا المعنى، بالتفرقة بين الملك الذي يَحوي الطبيعة الإلهية، وبين البشر العاديِّين، فتقول:

أو تخاطب الملك قائلة:

أو:

أو:

أو:

وهنا يمكنَّا القول بأن هذه الطبيعة الإلهية بالذات، هي ذلك الشيء الغامض الذي أسموه البا أو الروح، ويَدعم ذلك ما سلَف من القول بأن البا شيء يخص الملوك فقط، دون سائر الناس.

ولِفَهم هذا الخليط المتنافر، الذي أصرَّ الباحثون على تنافُرِه؛ تجب العودة مرة أخرى إلى موضوع الكا، والبا.

وعلى ذلك، يمكن إعادةُ ترتيب النصوص القديمة، في ضوء الفَهم الحاليِّ لأجزاء الشخصية الإنسانية، باعتبار هذا الفَهْم ما هو إلا نفس التصور القديم، لعل الصورة عن عالم الخلود الأوني، تصبح أكثر تسلسُلًا وترابُطًا وانضِباطًا.

وبذلك يكون الموضوع قد أصبح أكثرَ معقوليةً وانضباطًا، فيُصبح الميت في قبره، بينما تصعد باه إلى السماء، وتظل كاه تَحوم بين القبر والأرض.

المهم أنه حتى بدايةِ الأسرة الخامسة، كان الخلودُ قاصرًا على الملوك فقط؛ تأسيسًا على منطقِ كونهم كانوا آلهةً يملكون الطبيعة الخالدة، وجمع هذا الخلودُ بين عالَمين، عالم القبر وما حوله، وعالم السماء بصحبة الإله الأعظم للمجمع المقدَّس، رع الأوني؛ بِناءً على تقسيم المكوِّنات الإنسانية اللامادية إلى كا، با. ولكن الغريب في بابه، أن عقيدة الخلود قد أخذَت في هذا العهد خطواتٍ تطوريةً سريعة وخطيرة، ظهَر خلالها الإلهُ أوزير ظهورًا قويًّا، انتهى به إلى خَلع رع الأونيِّ عن عرش الآخِرة نهائيًّا، وليحل محلَّه كحاكمٍ للموتى، في الوقت الذي بدأَت فيه جماهير الشعب بغَزْو عالم الملوك الآخر؛ «لتتوافقَ هذه التطوراتُ المتلاحقة والخطيرة للعقيدة الأخروية زمنيًّا؛ مع توقيتِ بداية الثورة الشعبية الأولى التي أدَّت إلى انهيار الدولة القديمة، مما يدفعُنا إلى افتراضِ وجود رِباط يربط ما بين الثورة الشعبية، وبين دخول الجماهير إلى عالم الخلود، وبين ظهور أوزير كإله للعالم الآخر، وبين تطور مفهومِ هذا العالم تطورًا ارتقائيًّا وسريعًا». وسعيًا وراء الكشف المأمول عن الرِّباط بين هذه العناصر الأربعة؛ نظن أن هذا الرِّباط المتفرع من الجهات الأربع، تتمركَزُ عُقدته الجامعةُ لأطرافه في الإله أوزير ذاتِه؛ ذلك الإله الذي أصبح منذ هذا العهد، وحتى نهاية العصور الفرعونية، صاحبَ العالم الآخر وإلهَه الأعظمَ بلا منازع، الأمر الذي يدفعنا دفعًا إلى الوقوف مع هذا الإله؛ لنبحث ماهيته وتوقيتَ ظهوره، وأثره أو تأثُّرَه بأحداث عصره، ودورَه في تطور عقيدة الخلود في مصر القديمة.