الجماهير تغزو عالم الخلود

انتهت الفصول السابقة إلى اكتشاف ثورة عارمة شَمِلت البلاد، بدأَت نظريًّا إبَّان بِناء الأهرامات الكبرى، في عهد الأسرة الرابعة، ثم ظهرَت نذُرها العمَلية عندما بدأ تمرد النبلاء في الأسرة الخامسة، واستقلالهم بأقاليمهم عن العاصمة الملكية، حتى تفجَّرَت شعبيًّا تفجرًا شاملًا، في عهد بيوبي/بيومي الثاني، آخر ملوك الأسرة السادسة.

وفي غَمرة هذه الأحداث، ظهر — مصاحبًا لها — في الأسرة الرابعة، إلهٌ جديد هو الإله أوزير، الذي أخذ يَقوى ويشتد منذ أواسط الأسرة الخامسة، إلى الحد الذي دخَل به إلى الأهرام؛ ليسجل مع أتباعه في متونها، إلى جوار سيد الآلهة رع الأوني وينتهي إلى السيادة الدينية على كل أرجاء مصر، في عصر الدولة الوُسطى.

وهنا بالضبط نرى أعظم أسرار الثورة، وأكبرَ الآثار التي تركَتْها أحداث السياسة والصراع الاجتماعي على الديانة المصرية؛ لأن المعنى يصبح: إن الثورة النظرية في الأسرة الرابعة، لم تكن سوى عقيدة أوزير ذاتها، ظهرَت كنوع من الاحتجاج أو التمرُّد السلبي، في عصر عَمل فيه كل الأفراد في أعمال السُّخرة؛ لبناء مقر خلود الملك، وكان منطقيًّا أن تتمرد الجماهير، وأن تنتشر بين جموعها الأفكارُ الثورية.

وتلقَّت الطفلَ امرأةٌ فقيرة، وفتحَت له وللأم أبوابَ حظيرتها، وخفَّفَت عن الأم محنتها، وسهرَت على الطفل حتى عُوفِي — مع تصوير موقف كل الفقراء بصورة خُلقية سامية رفيعة — وبينما تَقوم العقارب بلَدْغ ابن الغنيَّة البخيلة حتى الموت، تتخذ الإلهة إيزي قرارها واضحَ المعاني ﻓ «تكافئ الفقيرة المِضْيافة، وتُلقي درسًا على الثرية البخيلة، فأمرت هذه الأخيرةَ أن تتنازل عن ثروتها لصالح الفقيرة التي وسعَتها في حظيرتها، ثم عقَّبَت على مصير البخيلة بقولها للسامعين:

ولعل هذا التحديَ السافر، والمناداة بمبدأ توزيع المِلكيات الكبيرة لصالح الجماهير الفقيرة — إن صحَّ التعبير — يقال هنا لأول مرة في تاريخ الإنسانية، مصحوبًا بالتهديد والوعيد، لكل مَن لا يؤمن بآلهة الشعب وبأوامر هذه الآلهة، التي ظلَّت تُصدِّر طوال سرد الأسطورة، لصالح الجماهير المطحونة فقرًا وقهرًا، وتأجيجًا للنفوس الموتورة؛ صورَ خيال الحِكمة الشعبية الظلم والاستبداد بصورة بشعة؛ لينتهي أسوأ نهاية، فينتصر أوزير المظلوم في ختام الجولة، ليُعبِّر ذلك عن أنه مهما قامت دولة الظلم وطال عهدها فلسوف تنهار وتزول؛ لأن الآلهة قدَّرَت أن ينتصر الحق على الظلم، ويقهر المقهورُ قاهرَه.

وإذا كان أوزير قد صعد إلى السماء إلهًا من بعد موته، فلا ريب أنه كان من الأصل إلهًا.

ولكن؛

لماذا يأتي إلهٌ إلى الأرض، ويترك نفسه ليُقتل ظلمًا وعدوانًا؟

لا ريب أن هناك دافعًا قويًّا، ومعنًى كبيرًا، وراء مجيء الإله، هو بالمنطق وحده «خلاص البشر، وفداء لهم»، وحملًا لخطيئاتهم عنهم، فلا ريب أنه كان «الفاديَ الأعظم»، وعليه لا يمكن القول بظهور عقيدة المخلِّص دون ربطها بعقيدة «الفداء»، وإذا كان أوزير قد جاء مِن قبل ليُقيم دولة العدل والمحبة والمساواة، فلا ريب أنه سيعود «ليصلح كل شيء» فهو قد غادر فعلًا؛ لكن ليعود، وعليه لا بد أن يقوم المنطق مستمِدًّا من الفكر مداده، سادًّا ثُغَرات لم تملأها الوثائق، بوضع عقيدة «الرجعة من السماء»، إلى جوار عقيدتَيِ المخلِّص والفداء، كثالوث مترابط لا تُوجَد واحدة منها — منطقيًّا — مستقلةً عن الأخريات.

وسرى الإيمان بالعقائد الثلاث إلى القلوب النازفة، كالبلسم المُداوي؛ فامتلكها، ولكن لا ليُهدِّئها؛ بل ليُشعِلَها، فكما أن حور ابن الله لم يرضَ بالظلم وثار وحارب الظلَمة، حتى أعاد الحقَّ إلى نِصابه، فقد وضع بذلك سُنة يجب احتذاؤها، فالآلهة لا تأتي الأمورَ عبثًا، إنما لحِكْمة كُبرى تُتبَع، وهنا عين الحكمة، فلكي يعود الحق لا بد من ثورة وحرب. هكذا قررَت الآلهة، وهذا ما يجب أن يكون. ولما انتهَت العقول إلى هذه القناعة، دخلت العقيدةُ الأوزيرية صراعًا علنيًّا مع العقيدة الملكية، في نهاية الأسرة الرابعة تقريبًا.

ورغم أن كهنة الملكية لم يضَعوا أوزير وتوابعه في مرتبة مساوية للآلهة الكونية (رع وتوابعه)، وإنما ضمُّوهم تحت سيادتهم كأبناء لرع؛ ضمانًا لسيادته، ورغم أنهم استطاعوا بذلك أن يبعدوا من الأذهان فكرة المنافسة بين أوزير ورع، على اعتبار أن أوزير ما كان ليخرق أقدس التقاليد المصرية في إجلال الآباء، وإلا ما استحق التقديس كإله، رغم هذا؛ فإن دخول أوزير وتوابعه المجمع القدسي الأوني، يشير إلى هزيمة سياسية وعقائدية ودينية صريحة، مُنِيَت بها الملَكية أمام شعبها، واعتراف واضح بهذه الهزيمة.

ويبدو أن ذلك كان ناتجًا عن أن العقلية المصرية، ما كانت — حتى هذا الوقت — لتتطاول إلى حد تصور المساواة مع الملك، أو حتى مجرد التفكير في أن الخلود جائز للعامة كما هو جائز للملوك؛ فلا شك أن ألوهة الملك كانت ولا تزال حصنًا منيعًا أمام مجرد التفكير في هذا الأمر، في وقت سادَت فيه قاعدة تقول: إن الخلود من حق الآلهة فقط بحكم طبيعتها، وهي طبيعة غير موجودة في البشر، بحيث كانت هذه الطبيعة الإلهية قلعةً مدرَّعة للملوك، تُلغي أيَّ تفكير في المساواة؛ لأنه لو خُلِّد الجميع لتساوى الجميع.

وكما سلف، فقد وضح أن اقتران المدِّ الثوري الأوزيري بالنبلاء، جعل هذا المدَّ محدودًا؛ فالنبلاء كقوةٍ محافظة، لم يكن في مصلحتها القضاءُ كُليةً على سيادة رع لحساب أوزير، وإلا أعطَت الجماهير سلاحًا ذا حدَّيْن؛ حدٍّ باتجاه الملكية، وحدٍّ باتجاه النبلاء أنفسهم. وبذلك كان تمرد النبلاء وتكوينُهم إقطاعاتٍ قويةً في وجه الملكية — اعتمادًا على القوى الشعبية وعقيدتها الأوزيرية — مجردَ مرحلة انتقالية من الحكم المطلَق إلى الثورة الشعبية الشاملة، بل إن تمرد النبلاء واستطاعتَهم تحقيقَ ذلك واقعيًّا، جاء كسرًا لمعنًى قدسي وشرخًا كان لا يمكن تصور إمكانُ حدوثه — في العقلية الجماهيرية — فيما قبل، وكان الشرخ الأكبر هو دخولَ هؤلاء النبلاء العالم الخالد، فنسَفوا بذلك نظرية الخلود الإلهية من أساسها أمام أنظار الجماهير، ولم يَعُد الخلود كامنًا في الطبيعة الإلهية وحدها، وإلا ما خُلِّد النبلاء قط.

وقد اقترَن هذا الإلحادُ المتحدي للغيبيات، برفض الاعتقاد بخلود العنصر الإلهي، وبالعالم الخالد ككل — ما دام عالِمًا ملَكيًّا خالصًا — وضح في قطعة أدبية رائعة تسمَّى أغنية العازف على الهارب، استطاع صاحبُها المجهول، أن يُلقِيَها قنبلةً بكل الجرأة الثورية المطلوبة — في حفلٍ ملكي مهيب، أمام المقابر الهرَمية الهائلة؛ يقول ذلك الثائر المتحدِّي في مقطع منها:

وكالمعتاد؛ لم يُقدَّر لهذا الاتجاه المتطرفِ الاستمرارُ وسط تمسك الجماهير بعقيدتها الجديدة، التي غلَبَت على السواد الأعظم، بحيث يمكن وصفُ هذا الاتجاه الغالب بمصطلحات اليوم بالراديكالية.

واستنادًا للأوزيرية؛ ما كان الأمل ليخبوَ في النفوس التي تؤمن بأن شريك المظلمة أوزير، قد قام من بين الموتى؛ ليحمل المعنى المضمر، بأن الحال لن يستمرَّ على حاله، وما دام الأمر كذلك، فلن يخبوَ الأمل في الخلاص من رِبْقة الاضطهاد، كما قام أوزير، وعندها سيسود السلام والإخاء والمحبة في الأرض.

ولكن

من أجل مَن سيعود أوزير؟

لا ريب؛ من أجل شركاء المظلَمة؛ مَن آمنوا به، من آمنوا بأنه انتصَر على الشر، مَن آمنوا بأنه انتصر على من ظلَموه، والأهم من هذا كلِّه مَن آمنوا بأنه انتصر على الموت، وكُوفِئ على صلاحه بالخلود!

وهكذا؛ وعلى ما يبدو، أخذَت التساؤلات بالعقلية المصرية تلفُّ حول فكرة الخلود، وكيف يمكن أن يناله الجميع، حتى انتهت إلى أن الإيمان به هو بُنوة له، وأن أوزير قد كتَب الخلود بخلوده لكل مَن آمن به، ولكل من آمن بأنه «قد قام من بين الأموات؛ لذلك فبمجيء أوزير قد أبطل الموت»، وعندما ترسخَت هذه القناعة في النفوس، وجدنا المقابر تنتشر بطول البلاد وعرضها، للجميع بلا استثناء، وكما كان للملوك متونُ أهرام، فقد أصبح للشعب متونُ توابيتَ وكتابُ موتى، سجَّلَت كل تصورات الشعب لآماله في عالم الخلود.

وفي هذه المتون الشعبية، وفي بعض القطع الأدبية، بل وفي متون الأهرام نفسها التي عُدِّلت لِتُماشيَ الأوضاع الجديدة، نجد كل النصوص تؤكد أن أوزير أبا حور المناضل، هو أب لكل المناضِلين الذين آمَنوا به؛ فهو حقًّا وصدقًا «أبانا الذي في السموات»، وأخذَت النصوص تخاطبه بالأب، بينما تخاطب الميت بأنه هو أوزير ذاتُه، فتقول إيزي للميت الصاعد من الأرض إلى السماء:

وحتى يستطيعَ الميت أن ينال البا؛ فقد كان واجبًا عليه أن يتطهر أولًا، و«يتعمد» بالماء؛ ليؤكد بعد ذلك في متنه الجنازي:

ولما استقر الإيمان بذلك في القلوب، انتشر القوم ينشرون مقابرهم في كل الأصقاع، بينما أخذَت «متون توابيتهم» و«كتاب الموتى» صيغًا كمتون الأهرام السالفة، وآمن الجميع بخلود الجميع، وتدعيمًا لمبدأ المساواة هذا بين العظيم والوضيع، انتشر بين الناس خطابٌ غريب جديد في نوعه، نسبوه إلى الإله رع، حتى يكون اعترافًا كاملًا بحقوقهم، من قِبَل إله الملكية، يقول فيه:

والجدير بالذِّكر في ثنايا هذا العرض، الإشارة إلى أن المراحل التطورية التالية لعقيدة الخلود الشعبية، قد تداخلَت مع عقيدة الخلود الملكية بقيام الدولة الوسطى، حين حَظِيَت عقيدة أوزير باعتراف كامل من الملكية، إلا أن التطور عند هذا الحد، قد أخذ منحًى آخر اصطبَغ بالمصلحة الملكية مع المصلحة الشعبية في نفس الوقت، ومحاولات كهان الملكية للحد من سيطرة الأفكار الشعبية الثورية، على مفهوم وماهية عالم الخلود.

وكان نتيجةَ دخول عقيدة الخلود مرحلتها التطورية الجديدة، من خلال مصالحِ ومفاهيم طبقتَين متباعِدتَين تمامًا، هو فيما نرى السبب الجوهري الذي أدى إلى التضارب الذي رآه الباحثون في عالم الخلود، والذي لم يكن في حقيقته تضاربًا، بقدر ما كان تداخُلًا لِعالَمَي الخلود الملكي والشعبي، لِيُركِّبا معًا هجينًا غريبًا، خلط بين الخلود الملكي الروحاني بالاتحاد مع الشمس أو الإله رع بركوب مركبه السماوي، وبين الخلود المادي الذي طمح إليه الشعب، وقد أدى هذا بدوره إلى اختلاط التصورات حول مكان الخلود، مما يجعل التساؤل: أين مكان الخلود الشعبي؟ مسألةً عديمة الجدوى ومَضيعة للوقت والجهد، تُذكِّرنا باستحالة برستد، بعد أن تداخل العالمان؛ السُّفلي الشعبي، والعُلْوي الروحاني الملكي، فجاءت المسجَّلات مازجة بينهما مزجًا كاملًا، وكل ما يمكن قوله هنا يدخل تحت التساؤل عن التصورات الشعبية لعالم الجماهير الخالد؛ لقد كان العالم السفلي تحت الأرض بالنسبة لجماهير الشعب، هو عالم الخلود البدائي، وعند الثورة انتقل إلى السماء مختلطًا بنعيم الملوك السماوي، مصبوغًا بكل الآمال التي رجَاها الدهماء في عالمهم الخالد.

وتقول النصوص:

وهكذا تحولَت صورة عالم الخلود بعد الثورة، بخطوات تطورية ثورية سريعة، نحو عالم مادي يحقق كلَّ الرغبات والشهوات والنوازع البشرية، وهو منطقٌ طبيعي للأمور؛ قادَت إليه ظروفُ المجتمع وأحواله السياسية، خاصة إذا أخَذْنا بعين الاعتبار مُشتهَيات الجياع وأمانيَّهم.