الردة والاحتواء

في ظل العقيدة الشمسية، ظل الملكُ هو صاحبَ الحق الأوحد في الخلود، طَوال عهود عصر الدولة القديمة؛ باعتباره حاصلًا على الطبيعة الإلهية الخالدة، بالوراثة عبر نسله الطويل، الذي يَعود به مباشرة إلى الإله رع، الذي اصطفى «روج جدت» من بين العالمين زوجةً له؛ ليُنجِب منها ملوك الأسرة الخامسة. ويتأتَّى خلودُ الملك بصعود روحه أو باه إلى السماء فورَ موته؛ لِتُخلَّد هناك اندماجًا مع إله الشمس «يركب مركبه»، بينما يُخلَّد الجسد على الأرض بفضل عمليات التحنيط البارعة.

ولم يستمرَّ هذا الفَهم للخلود طويلًا؛ فقد بدأ النجم الأوزيري بالصعود والتعالي، بتعالي الأصوات الثورية، حتى بلغ شأنَه العظيم إبَّان الأتون الثوري الكبير، الذي أنهى الدولة القديمة بإسقاط أسرتها السادسة.

وكان للصعود الأوزيري، وللَّهيب الثوري، آثارٌ بعيدة المدى في عقيدة الخلود الملكية؛ فقد بدأ رع يتراجع أمام الزحف الأوزيري، حتى باتت محاربة العقيدة الأوزيرية معركةً خاسرة، فبدأت متون الأهرام خُطتها الاحتوائيةَ السالفة، بإدراج أوزير وأتباعه في المجمع القدسي.

ولعل القول بأن الملك هو أوزير، كان مِن أوضح ما دخل من تعديلاتٍ على العقيدة الملكية نتيجة الثورة، وأبرز مؤشر على مدى التنازل الذي قدمَته الملكية لشعبها، «فأصبح الملك هو أوزير، الذي سبَق ونال من الشتائم الملكية ومن التسفيهِ والتحقير ما لم يزَل مسجَّلًا داخل متون الأهرام إلى يومنا هذا، جنبًا إلى جنب مع التعديلات التي جعَلَت من الملك الميت ذات عين أوزير». هذا رغم أن استقراء المقاصد الملكية ومنطقها من وراء هذا التعديل، إنما يوحي بأن فلسفةَ أون جعلَته تعديلًا مَلكيًّا بالدرجة الأولى؛ ليؤديَ لنتائج تَلزَم بالضرورة عن مقدِّمات، تخدم كلَّها الأغراض الملكية، يُمكنَّا أن نتصورها كالتالي.

وتكون النتيجة الملكية المقصودة، أن يتحوَّل الإجلال والتقديس الشعبيُّ لأوزير إلى الملك؛ ما دام الملك هو أوزير بذاته.

ومما ساعد على دفع العجلة التطوُّرية لعقيدة الخلود الفرعونية، أحداثُ الثورة الحقيقية، وانتشار الأفكار الإلحادية، التي شكَّكت في جدوى المقابر الضخمة، والعَتاد المادي، والتحنيط المتقَن، خاصة وأن هذه المقابر لم تُجْدِها عظَمتُها نفعًا، حين تعرضَت في عصر الثورة الجماهيرية للسلب والنهب والتدمير، في وقت لم يستطِع فيه السلطان الملكي أو سلطان النبلاء، المنهارين تحت الضربات الثورية، منْعَ ما يحدث من تدميرٍ لامحدود لكل المقدسات، رغم محاولات تَحاشي ذلك بالاعتراف للشعب بالخلود، مما جعل ذلك، في رأينا، هو السببَ المجهول في ظهور فكرة جديدةٍ كلَّ الجِدَّة في أفق الديانة المصرية وعقيدتها في الخلود؛ هي فكرة «حساب» أفراد الشعب الثائرين بعد موتهم علي ما يأتونه من خطيئة في حق الآلهة وحق الموتى، فما دام حسابُ الثوار دُنيويًّا قد أصبح مسألة عسيرة فلْيُؤجَّل إلى ما بعد في عالم الخلود.

ويؤيد وجهةَ نظرنا في كون فكرة الحساب كانت مَلَكية الأصل، ما يمكن استنتاجه من بعض المتون الملَكية؛ فهناك ما يوحي بأن تطبيق الفكرة في بدايتها قد اقتصر على حساب الجماهير فقط، ولم يتناول شخص الملك، فالنص المذكور آنفًا عن الملك يونس يتابع قائلًا:

ومن جهة أخرى، فيبدو أن الحكماء الشعبيين قد وجدوا في فكرة الحساب، فرصة أخرى تدعم منطقيَّة الخلود للجميع؛

ويؤيد رؤيتَنا لهذه الخطوة التطورية، ما جاء في النصوص الأدبية والجنائزية التالية بحيث لم يَعُد يخلو أثرٌ فرعوني من الإشارة إلى الحساب، وأن الخلود حقٌّ للجميع، فيقول الفلاح الفصيح لابن رنسي:

بينما يقول الملك المزعوم أخيتوي، لولده المزعوم مري كا رع:

وقد تلقَّف النبلاءُ — بوجه خاص — هذه الفكرة، كما سلَف؛ ليحققوا هدفين؛ الأولُ الحصول على الخلود بتأكيدهم على قبورهم مراعاتَهم للعدالة، والثاني أن يُثبِتوا للجماهير الثائرة أنهم سندٌ لها، بل إن بعض هذه المدوَّنات كاد أن يكون توسلًا واسترحامًا للجماهير؛ طلبًا لرضاها، كما لو كان الخلود قد أصبح مرهونًا بمدى رضا هذه الطبقة الثائرة، انظر مثلًا ذلك النبيل القائل:

أو ذلك المتزلف قائلًا:

أو ما سجله أميني حاكم إقليم الوعل بمصر الوسطى، على قبره يناشد الثوار، مؤكدًا أنه قد توخى العدالة المطلَقة في إقليمه، وأنه تنزَّه عما يأتيه أصحابُ السلطان بقوله المسترحِم:

وبذلك أصبح معيار الفضيلة ومِقياسه حقًّا وصدقًا وعدالة، لكن مع الجماهير، وأصبحَت معاملة الدَّهماء هي المقياس والقسطاس السليم للحصول على الخلود من عدمه، ولعل هذا بالذات أخطرُ الأطوار التي دخلَتها عقيدة الخلود الفرعونية إبَّان تطورها، وأصبح الجميع يقفون على قدَم المساواة أمام المحكمة الإلهية؛ ليُثبِت كلٌّ منهم مدى أحقيته في الخلود، ولم يبقَ فلسفيًّا سوى مشكلة: كيف سيتم هذا الحساب؟ وهنا يَظهر أن الفقهاء قد عادوا إلى الأسطورة الأوزيرية يستَوحونها إجابة، وكانت الإجابة السهلة — فيما نرى — كما يوحي منطق الأحداث والمدوَّنات: كما حُوكِم أوزير من بعد موته أمام المحكمة الإلهية، ألم يَقُم أوزير من بين الموتى؟ أوَلم تُحيِ الآلهةُ عظامه وهي رميم؟ إذًا فلن تَعْي الآلهة بإعادة رميم الموتى حيًّا مرة أخرى، ولأول مرة يؤدِّي هذا المنطقُ في تاريخ البشرية إلى ظهور الاعتقاد في البعث الجسدي لكل البشر، عظيمهم ووضيعهم، مِن بعد الموت للحساب، وهنا سجَّلَت المتونُ خطابها للميت قائلة:

إلا أن أهم ما يجدر الوقوف عنده خلال هذه المرحلة التطورية لعقيدة الخلود الفرعونية، إيضاح تأثير سياسي واجتماعي آخرَ خطيرٍ إلى حد بعيد، أدى في النهاية إلى القضاء على العقيدة الأونية على المستوى الملكي، وإحلال العقيدة الأوزيرية الشعبية محلَّها على المستوى الرسمي.

وتقريبًا بين إله الملكية وشعبه، فقد أخذت الأدعية المسجَّلة تقول:

ويبدو أن القوم قد اكتفَوْا بتحذير بعضهم البعض، بهذه التلميحات التي تؤكِّد قُرب يوم الحساب؛ لأن تحديد موعده بدقة أمر صعب، فهو أمر يخص الآلهة وحدَها، وهو سرٌّ من أسرارها؛ ولأن الزمن الإنساني يَختلف عن الزمن الإلهي، فحياة البشر على الأرض بطولها ليست في عُرف الآلهة سوى ساعةٍ واحدة، وأن معرفة ما يُقابل هذه الساعة من ساعات البشر يُشكِّل معادلة صعبة، وغير ممكِنة بالطبع.

ومثالًا من هذا الاعتراف السلبي أو الإنكاري، يقول الميت في البند المذكور من كتاب الموتى، موجِّهًا كلامه إلى أوزير:

وبالمنطق الذي تُمْليه الأحداث، ويُوحي به النصُّ؛ يمكن الزعم بأنه رغم وضع الملكية لمبدأ الحساب، كترهيبٍ وترغيب للقُوى الشعبية، فقد ظلَّ إيمان الجماهير بأوزير وقيامتِه من الموتى، شفيعًا كفيلًا بضَمان الخلود، والخروج من الحساب بالبراءة، وقد استطاع الكُهَّان أن يَستغلوا هذا الفَهم ويَدعَموه، كطريقةٍ «للكسب المقدَّس»، فباعوا للجماهير هذه الاعترافاتِ الإنكاريةَ أو صكوك الغفران — إن جاز التعبير — لينال بها الميتُ ما يريده من سعادة في عالَمِه الآخر، فمُسِخت عملية الحساب، ولما يمضِ على ظهورها بعدُ وقتٌ قصير.

وهكذا جاءت المحاولات الترهيبية للخاطئين، ولم يَعُد كافيًا أن يؤمن الإنسان بأوزير لينال سعادة الدار الآخرة، فأوزير بذاته سوف يطرده من حضرته، ويَحكم عليه بصنوف وأشكالٍ متعدِّدة من العذاب، إذا كان خاطئًا.

وقد ظهَر هذا التأثير فيما تُرِك من كتابات، كما في هذا المثال من «أدعية وصلوات وتعاويذَ، من شأنها أن تُهدِّئ من غضب أوزير …

وإن هذه الأدعية التي يَعترف فيها الإنسان بشروره فعلًا، ولا يتنصَّل منها كانت خطوةً رائعة، سجلَها العقل الجماهيري المصري عن قناعة بما يَقول وبما يؤمن، فعندما ظهرَت بدعة الحساب والعذاب، في ظل السلطان الملكي، أمكنَه التغلب عليها بصكوك الغفران، ولكن بعد مرحلة تطورية طويلة، دخلَت فيها مصر عدة مِحَن؛ محنة عصر الإقطاع الثاني، والثورة الثانية، وغزو الهكسوس، بدأت تظهر هذه القيم الخلقية الرائعة، بعيدًا عن سلطان الحكومة، فظهرَت كأبدعِ ما تكون بعد أن جاءت بقناعةٍ وتفهُّم، ودون جبر من سلطان، حتى أصبح المصريُّ القديم يرى خطاياه حاجزًا بينه وبين ربه، وهذا كان من الشقاء إلى الحد الذي دفَعه لِيُسجِّل المتن المذكور، وبذلك أخذَت فكرةُ القرب من الإله مكانَها الكبير، بجوار فكرة النعيم السماوي، ولم يَعُد الإنسانُ يطلب فقط البعد عن العذاب والحصول على النعيم، بل والقرب من الإله بإرضائه ورضاه.

وسوف يلبس الفائزون بالنعيم.

فهناك:

وتُبشِّر النصوص هؤلاء الأبرارَ وتَعِدهم بكل ما تشتهيه الغرائزُ في دوات، فتقول للميت:

وفي بردية آني، نجده يسأله الخالقُ آتوم رع عن مدة خلوده، متسائلًا:

وتنتهي الدنيا، والخلق، ولا يبقى سوى وجه الرب ذي الجلال والإكرام.