ظهور فيروز في حياتها

كيف كان وضع إنديرا في هذه الحالة الجديدة من الحميمية التي انتابت والديها؟ كان العدد ثلاثة بالطبع يعد مجموعة كبيرة، كانت عائلة نهرو الآن تمثل ثلاثيًّا مختلفًا حيث إنديرا كالمشاهد، تحوم حول جوانب علاقة والديها، وربما هي متأثرة بها، ولكنها إلى حد ما بعيدة عنها.

كانت الذكرى الحية الأخرى في مخيلة إنديرا في رحلة عودتهم هي مشهد كامالا وهي تلقي خطبة في حيدر آباد تحث فيها النساء على الخروج عن سياسة حجب النساء وعزلهن، تأثرت إنديرا كثيرًا بأداء والدتها. ولكنها لم تكن تفهم وقتها اتجاهات كامالا المناصرة لحقوق المرأة، حيث إنها لم تختبر بنفسها قط أي عيوب في أنها فتاة. ولم ترَ إنديرا حولها أي اضطهاد للنساء. وهذا الاضطهاد بالطبع لم يكن في حيدر آباد حيث أقاموا مع قائدة حزب المؤتمر سروجيني نايدو التي تتسم بكونها امرأة ذكية وقوية ومؤثرة هي وابنتاها ليلاماني وبادماجا.

•••

تقاسي نساء كثيرات من جراء التعرض لتجارب «تدميرية» مشابهة في سن المراهقة. ولكن إنديرا لم يكن لها سوى قليل من الدعامات التي يمكنها الاتكاء عليها، هذا إذا لم تكن منعدمة. ولا يوجد أحد تتجه إليه في الواقع. فوالداها منشغلان بالسياسة وأحدهما بالآخر. وجدها توفي. ولم يكن لديها أصدقاء وأولاد عمومتها لا يزالون أطفالًا صغارًا. وبالإضافة إلى هذا كانت إنديرا على وشك الرحيل إلى المدرسة. حيث تقرر هذا الأمر قبل عطلة سيلان. فقد كان جواهرلال وكامالا يعتقدان أن هذا هو الحال الأفضل بالنظر إلى وضعيهما واحتمالية أن يُسجنا معًا مرة أخرى.

كانت الأفكار التجريبية والاشتراكية هي أساس التدريس في المدرسة، ومع ذلك ظلت المواد البعيدة عن الفنون هي نفسها المواد التقليدية التي تُدرس في المدارس البريطانية في الهند. فإنديرا كانت تدرس التاريخ والجغرافيا والتربية المدنية والفيزياء والكيمياء. ويدفع نهرو لإنديرا تكاليف إضافية من أجل حصولها على دروس في اللغة الفرنسية والسنسكريتية، هذا بالإضافة إلى تعلمها الرقص الشعبي واللغة الجوجاراتية. ومع أن المدرسة كانت مؤسسة على ميزانية صغيرة والطلبة غير المقيمين بالمدرسة يدفعون ٧ روبيات شهريًّا، كانت مصاريف إنديرا الشهرية، وفي ذلك التعليم الإضافي، تصل إلى ١٠٠ روبية، وهو مبلغ لا يستهان به بالنظر إلى أحوال نهرو المادية غير المستقرة.

تُرى هل استفادت إنديرا من هذا التعليم باهظ التكاليف؟ مع كون إنديرا جيدة في اللغة الفرنسية كانت طالبة غير مبالية، ربما لكونها ظلت حتى ١٩٣٢ دون أقران، ودون أحد تنافسه أو تتعلم معه إلى أن التحقت بالمدرسة فتاة بارسية تدعى شانتا غاندي (لا تمت بصلة للمهاتما غاندي أو فيروز). كانت إنديرا تكبر طالبات المدرسة بعدة سنوات والمواد الدراسية التي تُدَرَّس في الفصول على مستوى غالبية الطلبة الأصغر سنًّا منها. ومن ثَم ظلت إنديرا دون منافسة.

شعر الطلاب وهيئة التدريس في مدرسة آل فاكيل بالوحدة القوية مع غاندي في أثناء صيامه، ولم يوافقوا فقط على التحاق عديد من الطلاب ممن ينتمون لطبقة الهاريجان فحسب، بل خرجوا لتعليمهم في أحياء بونا. وحسبما قالت شانتا غاندي، التي التحقت بالمدرسة وأصبحت في ذلك الوقت صديقة مقربة لإنديرا، صارت إنديرا مرتبطة على وجه الخصوص بفتاة من طبقة الهاريجان ترفض تعلم كيفية العد. فكانت إنديرا تجعلها تستحم وتلتقط القمل من شعرها وتعلمها كيف تجدل شعرها. ثم كانا يعدان معًا القمل الذي وجداه في فروة رأسها، وبهذه الطريقة علمت إنديرا الفتاة كيفية العد.

وكما هو الحال في معظم حياة إنديرا كانت إنديرا وقت صيام غاندي الشهير في ١٩٣٢ في المكان المناسب والوقت المناسب. بل في حقيقة الأمر كان لإنديرا وضع متميز. ففي بداية عام ١٩٣٢ بعد فشل مؤتمر المائدة المستديرة الثاني في لندن الذي حضره غاندي، وعلى إثر القلاقل التي أثارها الفلاحون في الأقاليم الهندية المتحدة، اعتُقل غاندي وفالابهبهاي باتيل وآلاف آخرون بموجب سلطات قانون الطوارئ الذي طبقه نائب الملك، اللورد ويلنجدون. كان نهرو سيقضي الأربعة الأعوام التالية كلها، فيما عدا ستة شهور، في السجن، يبدؤها بمدة طويلة في سجن نايني بمدينة الله آباد، وقد أطلق عليه اسم «منزلي الآخر». أما غاندي فكان محتجزًا خلف قضبان سجن يرفادا بالقرب من بونا حيث كانت إنديرا وبنات بانديت في بعض الأحيان يزرنه في عطلة نهاية الأسبوع.

وفي ١٣ سبتمبر أعلن غاندي أنه سيبدأ «اعتبارًا من ٢٠ سبتمبر إضرابًا عن الطعام حتى الموت» احتجاجًا على الأمر المحلي الذي أعلنه رئيس الوزراء البريطاني رمزي ماكدونالد بتخصيص دوائر انتخابية مستقلة للمنبوذبن (الهاريجان). أرعب هذا القرار الوطنيين الذين اعتبروه محاولة مرتبة من البريطانيين لاتباع مبدأ «فرق تسد»، ولكن اعتراض غاندي على فصل الدوائر الانتخابية ارتكز على أساس ديني ومنبعه التزامه بإلغاء تصنيف المنبوذين. أما طائفة المنبوذين أنفسهم، تحت قيادة شخصية بارزة هي دكتور بيماراو رامجي أمبيدكار، فقد دعموا القرار لأنه سيعطيهم ثقلًا وهوية سياسية.

بحلول اليوم الخامس من الصيام، الذي أصبح فيه غاندي ضعيفًا للغاية، منع أمبيدكار المأساة بأن اتفق مع غاندي على معاهدة بونا التي تعني تخلي الهاريجان عن دعواهم للحصول على دوائر انتخابية مستقلة ورضوا بأن يكون لهم عدد من المقاعد المحجوزة للهندوس.

في ٢٦ سبتمبر، وعلى نحو مؤثر، كسر غاندي صيامه أمام مجموعة من المتفرجين وصل عددها إلى ٢٠٠ في سجن ييرافدا ومن ضمنهم رابيندراناث طاغور وكامالا نهرو وسواروب راني نهرو وإنديرا. وفي الواقع كانت إنديرا هي من عصرت البرتقال وقدمته لغاندي وقد كان هذا أول غذاء يدخل جوفه حينها. وكما كتبت إنديرا لوالدها ترك هذا الحدث:

كان الدرس المهم الذي تعلمته إنديرا من صوم غاندي هو قوة المقاومة السلبية. فبينما هو محبوس في سجن بريطاني استطاع غاندي الحصول على قدر عظيم من السلطة السياسية والمعنوية. فمن ناحية كان آخر ما تصبو له السلطات البريطانية الاستعمارية أو تحتاجه أن يكون هناك شهيد. ومن ناحية أخرى لم يكن باستطاعة الهنود الحصول على الاستقلال دون قيادة غاندي، فهو فرد لا يمكن الاستغناء عنه. وغاندي، على كل تواضعه، يعلم كل هذا. وهكذا فإن ما شهدته إنديرا كان طريقة مثيرة لنيل السلطة والسيطرة بواسطة شخص ضعيف على المستويين القانوني والجسدي وتحت إمرة الآخرين. ومن ثَم استطاع غاندي برفضه للطعام والتهديد باستعداده للموت أن يجبر دكتور أمبيدكار على تحقيق أهدافه، وانتصر غاندي.

الأمر الذي كان مدهشًا حول انتصار غاندي — الذي كان درسًا لفتاة مراهقة — هو وسيلته العبقرية: اللافعل. كان الصيام طقسًا شائعًا من الطقوس الهندوسية، ومن ثَم لم يكن من المدهش أن يتحول إلى أداة مستخدمة غالبًا للاحتجاج السياسي في الهند. فقد كان للإضراب عن الطعام تاريخ في التأثير السياسي المحقق. وقد استقى غاندي هذه الفكرة إلى حد ما من أعضاء حركة الفينان الثورية الأيرلندية في القرن التاسع عشر، وكذلك من الوطنيين الأيرلنديين في مطلع القرن العشرين إلى جانب البريطانيين المنادين بحق المرأة في الاقتراع.

بعد إضراب غاندي المؤثر عن الطعام بدأت إنديرا في التفكير في اتباع طريقة أخرى من الإضراب. واختارت الإضراب عن الحديث وليس عن الطعام. اعتادت إنديرا وهي طفلة صغيرة أن تتحدث بلا انقطاع، بل تتحدث بطريقة غير لائقة؛ فقد تحدثت بصوت عالٍ في المحكمة، واعترضت أثناء المظاهرات وأثناء قبض الشرطة على أقاربها، واحتكرت مقابلات السجن. ولكنها تعلمت عندما كبرت كيف يمكنها الإمساك بزمام الأمور من خلال عدم الرد على الآخرين سواء باللسان أو بالخطابات. وفي ذلك الحين تحول هذا إلى عبقرية أسطورية للصمت.

•••

وبعدما ذهبت إنديرا إلى مدرستها في بونا لم تعد لها حياة مستقرة مع والديها في قصر آناند بهافان، أو في أي مكان آخر. وفي وقت ما بدا الأمر وكأنهم ربما يفقدون منزل العائلة. ففي يناير عام ١٩٣٢ استولت الحكومة على قصر سواراج بهافان وأغلقت المستشفى الذي أنشأته كامالا فيه. وانتشرت الشائعات بأن الحكومة ستستولي أيضًا على قصر آناند بهافان الجديد لأن نهرو امتنع عن دفع ضريبة الدخل للبريطانيين. كان القلق يجتاحه بشأن أمه المسنة، ولم يرغب بكل تأكيد في أن تتشرد وتصبح بلا مأوًى، لكنه اعترف في سيرته الذاتية بأنه لن يشعر بالندم إذا فقد آناند بهافان في وقت جرى فيه تجريد كثير من الفلاحين من ممتلكاتهم.

وفي مايو عام ١٩٣٢ ذهبت إنديرا مع والدتها وجدتها لزيارة رانجيت بانديت في سجن نايني، وحملت معها خطابًا من جيهانجير فاكيل بخصوص تقدم مستوى بنات آل بانديت في المدرسة. واعترض حارس السجن على تسليم إنديرا الخطاب إلى عمها في حين احتجت سواروب راني (التي تعرضت لضرب مبرح في مظاهرة اشتركت فيها خلال الشهر السابق) مما تسبب في طرد نسوة آل نهرو الثلاثة. وكانت نتيجة هذه الحادثة إخبار السلطات نهرو بمنعه من الزيارات لمدة شهر. وردًّا على ذلك أرسل نهرو خطابًا إلى مدير إدارة السجون قال فيه إنه يرفض تعرض أمه وزوجته وابنته لأي إهانات في المستقبل، ولذلك فإنه يتنازل عن جميع الزيارات. ويعني هذا التنازل أن إنديرا لن تتمكن من رؤيته سبعة أشهر أخرى.

وفي نهاية شهر أغسطس، أي بعد عودة إنديرا إلى المدرسة، أُطلق سراح نهرو من السجن بسبب حالة والدته الصحية الحرجة، وظل نهرو ينعم بحريته طوال الأشهر الخمسة المقبلة. وفي سبتمبر زار إنديرا في بونا (وكذلك غاندي في بومباي). وزار مدرسة الطلاب في بونا. كان محملًا بالكتب وبنماذج ميكانيكية منحها كهدايا لإنديرا وغيرها من الأطفال الذين قضى معهم ساعات يبني فيها هذه النماذج ويعرضها. غير أن الجميع كانوا يشعرون في قلوبهم بالرهبة من نهرو، ولمَ لا فهو رجل لا يسبقه في مكانته فيما يخص النضال من أجل الحرية سوى المهاتما غاندي، وعلاوة على ذلك فقد شعروا أيضًا بالتوتر بسبب رجال الشرطة الذين أحاطوا به في فناء المدرسة وقد ارتدى بعضهم ملابسه الرسمية وارتدى البعض الآخر ملابس مدنية.

وفي شهر أكتوبر، أي قبل شهر من عيد ميلاد إنديرا السادس عشر، تقدم فيروز غاندي لخطبة إنديرا، وربما يكون ذلك قد حدث من خلال رسالة لها بهذا المعنى؛ إذ إنه كان في بونا، أو ربما يكون قد تقدم لها بشخصه؛ إذ حضر إلى بومباي لزيارة أقاربه وبعدها ذهب إلى بونا حتى يرى إنديرا. وجاء تقدم فيروز لخطبة إنديرا مفاجئًا. كانت إنديرا تنظر إلى فيروز باعتباره لا يختلف كثيرًا عن الشباب الأعضاء في حزب المؤتمر الذين رأتهم في آناند بهافان في مدينة الله آباد. لم تكن قد رأته إلا مرات قليلة منذ التحاقها بالمدرسة. ومع ذلك فمن غير المحتمل أن فيروز — الذي أصبح شديد التمسك بكامالا وعائلة نهرو — قد أقدم على هذه الخطوة بتهور. والأرجح أنه اتخذ قراره بالزواج من إنديرا منذ بداية ارتباطه بعائلة نهرو، ولكن انتظر حتى يحين الوقت المناسب عندما تكبر.

على أن الزيجة التي حدثت بالفعل في العائلة آنذاك تمت في ٢٠ أكتوبر عام ١٩٣٣ وهي زواج كريشنا أو بيتي نهرو من راجا هوثيسنج، وعقدت المراسم في قصر آناند بهافان. كانت هذه الزيجة من الزيجات المدنية غير المعتادة، والسر في ذلك أن هوثيسنج يدين بالديانة الجانية في حين تدين بيتي بالهندوسية، وفي ذلك الحين كان القانون البريطاني والتقاليد الهندية تحظر عقد مراسم الزواج الدينية إذا كان الزوجان ينتميان إلى عقيدتين أو طبقتين مختلفتين. ومن المفارقات أن بيتي — أكثر أعضاء أسرة نهرو تمسكًا بالأعراف والتقاليد — هي أول من خطت هذه الخطوة الثورية بالزواج من رجل غير برهمي، وهي خطوة استشرفت عددًا من الزيجات المثيرة للجدل التي ستشهدها الأسرة فيما بعد.

صحيح أن هذه الزيجة عُدت زيجة في الخفاء بالنظر إلى المعايير الهندية، غير أن هذا لم يمنع إقامة حفل زفاف جرى فيه تقديم الطعام للحضور بالإضافة إلى دفع ثمن جهاز العروس. وخلال هذه الفترة القصيرة التي حظي فيها نهرو بالحرية عام ١٩٣٣ حاول أن ينظم احتياجات الأسرة المالية بعد أن تعرضت للاختلال والفوضى منذ وفاة موتيلال قبل عامين. نظر نهرو إلى المال والممتلكات باعتبارهما «عبئًا» وكان «يتطلع إلى الوقت الذي يصبح فيه بلا مال». ومع ذلك فقد احتاج إلى المال لسببين: الأول هو عدم رغبته في أن تصبح أمه فقيرة في شيخوختها، والثاني هو تصميمه على أن تتعلم إنديرا وهو أمر من وجهة نظره لا يتأتى إلا بحصولها على شهادة من جامعة بريطانية أو أوروبية. قرر نهرو وكامالا أن يبيعا كل متاع العائلة الموروث، وآنيات المائدة الفضية وصفها نهرو أنها «أشياء متنوعة ملأت حمولة عربات»، التي بقيت ولم يصادرها البريطانيون عبر السنين عوضًا عن الغرامات.

•••

وفي ١٥ يناير ذهب نهرو وكامالا إلى كلكتا، حيث تعاود كامالا تلقي علاج طبي متخصص بالإضافة إلى زيارتها مدرسة طاغور في شانتينكيتان التي تبعد نحو مائة ميل شمال غرب كلكتا. ولكن في اليوم الذي كان من المقرر فيه أن يرحلوا من مدينة الله آباد شعر نهرو بأن الأرض تهتز تحت قدميه وهو يقف في شرفة آناند بهافان عندما كان يلقي خطبة في حشد من الفلاحين. وفي تلك الليلة غادر قطارهما المتجه إلى كلكتا عبر ولاية بيهار التي دمرها الزلزال ووصلت حصيلة الموتى فيها إلى عشرين ألف قتيل ودمر أكثر من مليون منزل. كان هذا الزلزال كارثة طبيعية مروعة على الرغم من أن غاندي وصفه بأنه قصاص «إلهي» يعاقب به الرب الهنود على خطيئة وجود طبقة المنبوذين. وبعيدًا في بومباي انتاب إنديرا القلق على والديها سواء على حالة أمها الصحية أو مدى الضرر الذي لحق بهما من جراء الزلزال، وانتابها القلق في الوقت نفسه أيضًا بشأن مستقبلها؛ إذ إن الهدف من زيارة شانتينكيتان هو تحديد هل ستذهب إلى هناك بعد أدائها لامتحان الثانوية العامة في الربيع.

كان لهذا التوبيخ أثر عظيم في نفس إنديرا يعادل ما أحدثه من قبل توبيخ نهرو لها عندما قفزت من السيارة وهم على حافة الجرف في سيلان. وبعد ذلك لم تطلب قط (على الأقل علنًا) أن تحظى بمعاملة خاصة.

•••

اتسمت كشمير بالصفاء؛ فالهواء بارد ونقي ويمكن للمرء أن يرى ببصره لمسافة عدة أميال. وفيها تسير مياه الجداول والأنهار سريعة ويغطيها الثلج بعكس مياه نهر الجانج الملوثة. وكانت الجبال البعيدة تلوح في الأفق بلونها الأبيض وبضخامتها الشديدة الجلية للعين، يا لها من روعة! شعرت إنديرا بالنشاط والحيوية تدب في أوصالها في هذا المكان. لم يكن يوجد به سوى عدد قليل من السكان بعد أن عاشت وسط زحام البشر في الشوارع والمدن الواقعة في السهول. قامت إنديرا وبنات آل بانديت بجولات طويلة في الغابات لم يرين خلالها شخصًا واحدًا لساعات. وفي ظل هذا الصمت الرهيب كان بوسعهم سماع أصوات الحيوانات الصغيرة، وتغريد الطيور، وحفيف الأشجار، وتراتيل الرهبان البوذيين على البعد.

وسوف تعود إنديرا لتزور كشمير مرارًا وتكرارًا في السنوات التالية، وسيسود تلك الزيارات مشاعر متناقضة من الفرح والتوتر والخطر والهزيمة والحزن. شعرت أن كشمير لم تخذلها قط وباتت تعشقها بشدة، بل امتد عشقها وإخلاصها للمكان ليكون أشبه بنوع من الإيمان بالخرافات. وقد جاءتها كل معتقداتها الدينية على أرض كشمير مثل فكرتها عن الفردوس، وهي إحدى الأفكار النادرة التي استمرت متمسكة بها طوال حياتها. وبالإضافة إلى ذلك فقد كانت كشمير مكانًا لم تنله معارك السياسة لسنوات طويلة، ولهذا كانت نظيفة وصافية فيما يخص السياسة أيضًا، ومن ثَم باتت مصدرًا للراحة والسعادة. لم يراود إنديرا مثل هذا الشعور بالارتباط بالمكان سواء في الأقاليم المتحدة [التي أصبحت فيما بعد ولاية أوتار براديش] أو حتى في آناند بهافان. وتعمدت إنديرا أن تكون فيها كل صفات الهنود مستخدمة استراتيجية تجعلها سريعة التغير في المواقف المختلفة، حيث ارتدت الساري وتناولت الطعام الهندي، وتحدثت باللغات التي تتكلمها مناطق الهند المختلفة. وبطبيعة الحال كانت تلك استراتيجية سياسية متعمدة، غير أنه يمكن القول إنها فعلت ذلك بدافع حقيقي صادق في شخصيتها؛ فإنديرا غاندي لم ترتبط بجميع ربوع الهند. وإنما كانت كشمير تسكن قلبها، وكان هذا بمنزلة اكتشاف مذهل في مايو ومطلع يونيو عام ١٩٣٤.

•••

•••

وعلى الرغم من إجلاله الكبير لطاغور فإن نهرو ساورته الشكوك بشأن المعايير الأكاديمية في شانتينكيتان، ونظر إليها باعتبارها نوعًا من الإعداد التعليمي لإنديرا بحيث تظل تدرس هناك إلى أن يستطيعوا إلحاقها بالدراسة في جامعة أوروبية. والمفارقة هي أنه من بين جميع المدارس التي التحقت بها إنديرا — سواء هندية أو أوروبية — كانت شانتينكيتان هي الوحيدة التي أثرت فيها كطالبة خلال مشوارها التعليمي المتقلب، وتعلمت فيها كل الأمور المهمة والمفيدة.

•••

وفي بداية شهر يوليو استقلت إنديرا وكامالا القطار من شمال غرب كلكتا إلى مدينة صغيرة اسمها «بولبور» تبعد ميلين تقريبًا عن شانتينكيتان. كانت المدرسة تقع في وسط منطقة برية جميلة بها بساتين من النخيل والمانجو، وطريق مرصوف بتراب أحمر. والأرض كأنها مستديرة وليست مسطحة، والسماء الزرقاء الشاسعة تمتد لتملأ الأفق. وفي كل مكان توجد قرود ذات وجه أسود، ويُسمع نعيق البوم في الغسق، وعندما يحل الليل تظهر مئات اليراعات التي تنير في الظلام. كانت هذه الفترة هي أول مرة تعرف فيها إنديرا حياة الريف.

•••

كانت المادة المحببة لإنديرا هي الرقص المانيبوري وهو رقص هندي كلاسيكي، وهي المادة التي أصبحت تعشقها، والرقص المانيبوري يمتاز بأنه الأكثر رشاقة وجمالًا للعناصر الإيقاعية من بين الرقصات الهندية الكلاسيكية الأساسية الأربعة. أحرزت إنديرا تقدمًا سريعًا في الرقص وسرعان ما أصبحت تشارك في عروض الجامعة. وقد كان التحيز الفني في شانتينكيتان من الأسباب المهمة التي دفعتها للنجاح بها. وباستثناء الآداب لم تكن الفنون تمثل أهمية لأسرة نهرو. وفي شانتينكيتان لم تتعرف إنديرا على الرقص فحسب، بل تعرفت أيضًا على الموسيقى (الكلاسيكية سواء الهندية أو الأوروبية)، والمسرح والرسم والنحت والحرف من جميع الأنواع. واكتشفت حساسيتها الجمالية وأيضًا قدرتها على الإبداع. كان الرقص أهم فن لها ولكن الفنون الأخرى أسعدتها، وفي شانتينكيتان أيضًا بدأت إنديرا ولعها بالألوان، ولم يكن هذا الولع متعلقًا بالفنون البصرية فحسب، بل أيضًا بالعالم الطبيعي، بل في مجالات عادية مثل الأقمشة. فكانت ألوان ملابسها، عادة الساري، بداية من ذلك الحين من اختيارها — إما على حسب حالتها النفسية، أو المكان الذي ستذهب إليه، أو الموسم، أو ما يحدث في العالم — وكأنها أصبحت جزءًا من عمل فني أكبر. وظلت الألوان التي ترتديها إنديرا فيما تبقى من حياتها مسألة بالغة الأهمية فهي تتغير وتكشف عما يدور بداخلها.

•••

ومن الواضح أن قلقهما بشأن كامالا أثَّر على وجهة نظر كل منهما لصحة الآخر.

لم يكن من المستغرب أن تظل حياة كامالا في آناند بهافان منعزلة ومختلفة. استدعيت إنديرا من جديد للمنزل في شهر أكتوبر حتى ترافق أمها في رحلتها إلى بهوالي حيث ستعالج في مصحة الملك إدوارد الخامس التي يديرها البريطانيون. أعدت إنديرا حقيبة والدتها، وبدأت هي وأمها ومادان أتال وفيروز غاندي وهاري لال خادم نهرو رحلة طويلة بالقطار ثم بالسيارة إلى مدينة بهوالي في ١٠ أكتوبر. وبعد ذلك بأسبوع نُقِل نهرو من سجن ديهرا دون إلى سجن ألمورا بالقرب من بهوالي حتى يمكنه زيارة كامالا مرة كل ثلاثة أسابيع (وليس مرة أو مرتين أسبوعيًّا مثلما أعلن صمويل هوار وزير الدولة لشئون الهند في البرلمان في لندن).

•••

وحقيقة عدم العثور على شهادة ميلاد لفيروز غاندي، وأيضًا حقيقة أن مستشفى الولادة في بومباي لم تسجل في دفاترها أن راتيماي غاندي قد وضعت طفلًا بها في ١٢ سبتمبر ١٩١٢ يشيران إلى أن شيرين كوميسارات قد تكون بالفعل أم فيروز الحقيقية. ومهما يكن والدا فيروز فإن جيهانجير فاريدون غاندي زوج راتيماي توفي في مطلع عشرينيات القرن العشرين. وبالتالي انتقلت راتيماي وأطفالها الأربعة إلى الله آباد ليعيشوا جميعًا مع شيرين وفيروز. كان فيروز طالبًا في مدرسة «بيديا ماندير» الثانوية، وبكلية إيونج كريستيان، ومن الواضح أن فيروز ليست له أي اهتمامات سياسية بالمرة قبل مظاهرة كلية إيونج كريستيان التي ألقت به في مدار عائلة نهرو، وجعلت منه على الأخص تابعًا وفيًّا لكامالا.

وعلى نحو شخصي فإن فيروز كان يختلف اختلافًا شديدًا عن جواهرلال نهرو. ولعل الصفة الوحيدة المشتركة بينهما هي قصر قامتهما؛ ففيروز كان طوله خمس أقدام وست بوصات. ولكن على النقيض من نهرو كان فيروز بدينًا ذا شعر أسود كثيف. واتصف بالوسامة، ولكن سلوكياته لا تمت بصلة لسلوكيات عائلة نهرو الارستقراطية المهذبة. لم يكن فيروز مثقفًا، وكان طالبًا لا يبالي بدراسته شأنه شأن إنديرا، غير أنه كان يشترك مع إنديرا في عشقها للموسيقى الكلاسيكية وللزهور. ويرى البعض أن فيروز كان قاسيًا يحدث صخبًا وضجيجًا، في حين يرى البعض أيضًا أنه كان صريحًا على نحو محبب. وفي حقيقة الأمر فإنه بالطبع كان شخصًا عاطفيًّا، يحدث صخبًا وضجيجًا، ومقبلًا على الحياة بدرجة هائلة، ولديه شهية كبيرة للطعام والشراب والجنس.

وفي حقيقة الأمر فإن الحديث عن وجود علاقة عاطفية تربط بين كامالا وفيروز هو أمر لا يصدقه عقل؛ نظرًا لحالة كامالا الصحية وأيضًا لقيمها وللانعدام المطلق للخصوصية في قصر آناند بهافان، وإن كان هذا لا يمنع أنهما سافرا معًا. وبالإضافة إلى ذلك فمن غير المحتمل أيضًا أن يكون فيروز قد تقدم لخطبة ابنة المرأة التي يرتبط معها بعلاقة عاطفية. والاثنان في نهاية المطاف كانا يعيشان في ريف الهند خلال ثلاثينيات القرن العشرين وليس في باريس خلال القرن الثامن عشر التي صورها الروائي دي لاكلوس في روايته «علاقات خطرة» مكانًا للعربدة والفسوق. ومع ذلك فإن نيران الشائعات التي قالت بوجود علاقة حميمية بين كامالا وفيروز لم تخمد قط.

ولو تنامى إلى سمع إنديرا أنباء هذه الشائعات المزعومة (سواء في ذلك الحين أو فيما بعد) فما كانت ستصدقها. فعندما التقت بفيروز للمرة الأولى في بهوالي، وبدأت في النظر إليه بعين الاهتمام بدا كأنه وجود أساسي ينبض بالحياة وسط عالم من المرض والموت في مصحة. وفيروز كان وسيمًا مفعمًا بالأمل ونافعًا ومخلصًا لكامالا بنفس قدر إخلاص إنديرا لها. وهكذا فقد كان اقترابهما أمرًا محتومًا. وكان فيروز لإنديرا بمنزلة حليف هي في أمس الحاجة إليه.

•••

وبعد أن زاد اعتلال صحتها وأصبح احتمال اقتراب موتها أمرًا حقيقيًّا لها نأت كامالا بنفسها عن «شبكة» العالم. وبدأت تدريجيًّا في التخلي عمَّا يربطها بالحياة وفي ذلك ما يربطها بزوجها وابنتها. وفي ذلك الحين بدأت كامالا تتصرف باعتبارها سترحل عن دنياهم. وباتت تفكر في أنها ستكون حرة عندما تموت. ولكن جواهرلال وإنديرا كانا لا يزالان غارقين في هذه الشبكة وانحنيا «للمزيد من الحزن والأسى».

وبعد ذلك بعدة أيام استقلت إنديرا وكامالا القطار إلى بومباي ومعهما فيروز الذي كان عندئذٍ يخطط للسفر إلى أوروبا. وفي بومباي زاروا غاندي الذي أرسل لجواهرلال رسالة في ألمورا يخبره فيها أنه لم يسبق له رؤية كامالا بمثل هذا القدر الكبير من الإيمان، غير أن هذه الرسالة لم تسرِّ عن عقل نهرو الذي يتبع مذهب اللاأدرية. وفي ٢٣ مايو أبحرت كامالا وإنديرا ومادان أتال إلى ألمانيا على متن الباخرة «كونتي روسو» التي يعني اسمها «الكونت الأحمر». واستقل فيروز القطار عائدًا إلى مدينة الله آباد وهو عازم على أن يتبعهم بأسرع ما يمكن.