مقدمة وخلفية

الرمزية خاصية أولية من خصائص العقل، تبرز في كل أشكال التفكير وفروع الثقافة. يستكشف هذا الكتاب سِمات وظيفة الرمز في اللغة والعلم والفن، وفي الطقوس واللعب وتشكيل الرؤى المختلفة للعالم. إنه يعيد صياغة تيمات أساسية في أعمالي السابقة، ويتتبَّع الخطوط السابقة للبحث في تطور هذه التيمات، ويتناول عدة مشكلات جديدة تنبثق في سياق استفسارات أخرى.

وتشمل العوالم الرمزية التي أُشير إليها هنا العلومَ والفنون، كما تشمل الطقوس الدينية، ولا تقتصر على تصرف البالغين برزانة، بل تشمل أيضًا لعب الأطفال. وهذه العوالم لا تشمل الوصف الأدبي فقط، بل تشمل أيضًا الإبداع الاستعاري، سواء كان لغويًّا أو تصويريًّا، وتشمل التمثيل الملتبس كما تشمل التمثيل الصريح. وهكذا تشمل الأقسام الرئيسية هنا علاج الالتباس والاستعارة، وتحليل اللعب والطقوس، ومناقشةً موسَّعة للعلاقات بين نظم الرمز العلمي والواقع.

قلْتُ إن معالجتي للرمزية تعود إلى فترة تسبق أحدث المعالجات في الفلسفة الأمريكية، وقد سيطر عليها كما سيطر على الأخيرة تركيز على اللغة والمنطق والعلم. ومع ذلك، ينبغي ألَّا يُظَن أنني أُعارض بأية طريقة المنطق أو العلم أو الوضوح اللغوي لأغراض نظرية. أرفض فقط قيود الفلسفة على المنطق أو العلم أو اللغة بوصفها مواضيع للدراسة. أهتم رغم كل شيء بدعم نظرية الرمزية. تحتاج هذه النظرية إلى الامتثال لقواعد منهجية صارمة حتى وهي تدرس كل أنواع الظواهر الرمزية التي تقع خارج نطاق الخطاب المنطقي. على النظرية أن تقدِّم فهمًا أو تفسيرًا أو رؤية؛ إذا لم تمتثل لضوابط خاصة، لا يمكن أن تفعل ذلك. وهذا يفسِّر سبب تعامل معالجتي نظريًّا مع أدوات منطقية وسيمنطيقية متناثرة جدًّا، بينما أطرح هذه الظواهر بوصفها الْتباسًا لغويًّا — بغيضًا بوصفه سمةً للغة النظرية — ووظائف رمزيةً للفنون أو الطقوس، التي تقع تمامًا خارج مجال اللغة النظرية.

ربما تُرَى أهمية مثل هذا الاستبعاد بالإشارة إلى التخطيط السيمنطيقي الموروث من الماضي والمنتشر في الاستخدام المعاصر.

يهتم القسم الثالث بالمشكلة العامة للاستعارة، وهي نفسها نوع من الالتباس يشكِّل فيه الحرفي المعنى الاستعاري لمصطلح؛ حيث يقدم الفصل الخامس نقضًا لعشر أساطير رائجة عن الاستعارة. تحث القضية العامة في الفصل على تقدير الاستعارة أداةً للتفكير الجاد، وفهم بعض سِماتها الرئيسية. ويتضمن الفصل السادس مناقشةً نقدية للمنظور السياقي للاستعارة عند جودمان ويدافع عن سياقية منقحة. ويستجيب الفصل السابع لنقد المقاربات الامتدادية للاستعارة، ويتناول الخطوط العريضة لموارد النزعة الامتدادية للتأويل الاستعاري، ومن بينها بشكل عَرَضي مفهوم اختيار الإشارة.

ومع ذلك يوجد اختلاف جوهري بيني وبين جودمان في قضية واحدة: لم أستطع قط أن أقبل فكرته عن صناعة العالم، بقدر ما يؤكد أننا لا نصنع النسخ فقط، بل نصنع مواضيعها أيضًا. على العكس، يبرهن القسم السادس على أننا ونحن نصنع نسخنا لا نحدد نحن أو نسخنا صحتها؛ وهكذا، لا نصنع نحن أو نسخنا الصحيحة عوالمها؛ حيث يقدم الفصل الثالث عشر نقدي العام لصناعة العالم. ويقدم الفصل الرابع عشر ردًّا على رد جودمان على هذا النقد. وأخيرًا، يرد الفصل الخامس عشر على دفاع آخر لجودمان عن بحثه «مخاوف عالمية». في هذا الفصل الأخير، أبرهن على أن صناعة العالم تعطينا في الحقيقة سببًا للقلق، وأدافع عن الرأي القائل بأننا ونحن نصنع نسخنا لا نصنعها بشكلٍ صحيح.