المنهجية العلمية في الإطار الإسلامي

ننشد مجتمعًا فعَّالًا من العلماء، عساه أن يكون قادرًا على الانتقال بمشاركاتنا العلمية من الاقتصار على استهلاكِ العلم ونقْلِه إلى إنتاج العلم والإبداع فيه. فليس المقصود أن يرتهنَ الفعل المعرفي بالموقع الإسلامي والعقائد الإسلامية، بل المقصود تفعيلهما للانطلاق وتحقيق العالمية والإنجاز، والتشارك مع الآخرين الفاعلين في ملحمة التقدم العلمي.

من ناحية تشتبك قضية توطين المنهجية العلمية بالإسلام من حيث هو واقع أنثروبولوجي معيش، ودائرة حضارية لها موقعها الذي يتوسط خريطة العالم الثقافية، ومن الناحية الأخرى اختلف الإسلام عن الأديان الأخرى في أن جوهره ليس عقائدَ لاهوتية مفارقة، بل منظومة قيمية وهوية فاعلة تميَّزت بتأثير حاسم في محيطها الحضاري. فلم يكن عقيدة دينية فحسب بل أيضًا حضارة وثقافة توالَت قدمًا في صيرورة التاريخ نحو الصعود والتألق المشهود، ثم الهبوط الذي بدأ بغزو التتار لحاضرة الدولة الإسلامية بغداد، وتوالَت أشكالٌ شتى من الغزو والاستلاب، وبلغ نموذجها المعرفي والحضاري هرمًا وشيخوخة، وقبع في أغوار التاريخ منذ القرن الثاني عشر الميلادي. ويتجلَّى العزم للعود إلى مدارج الصعود. وفي سياق هذا العزم، ومن أجل تمكينه وتوجيهه وتفعيله يتقدم الوعي المنهجي وحديث المنهجية العلمية الخاصة بالإطار الإسلامي.

المنهجية من المداخل الإسلامية، بالمفهوم الشامل للمنهجية، تحمل فلسفة كامنة وراء الفكر العلمي المنتج والبحوث العلمية، أو ما قبل مناهجها، مثلما تمتلك قِيَمًا وعناصر موجهة للبحث العلمي في حضارتنا، ومساهمة في تحديد غاياته. ويُناط بها دور رأْب الصَّدْع بين الأصالة والمعاصرة، بين التراث والحداثة، بين الماضي والمستقبل، بين الإنساني والطبيعي، بين القيمي والعقلي، بين الدين والعلم. إنها سبيل لتوطين الظاهرة العلمية وتأطيرها ومأسستها في العالم الإسلامي تحديدًا، تستطيع استقطاب عناصر جوهرية تداركَتها فلسفة العلم في تطوراتها التي أشرنا إليها؛ أي تستقطب عناصر ثقافة المجتمع وقِيَمه وسمات رؤيته الحضارية والكونية، فتحمل عناصر تميُّزِه وخصوصيته، ومرتكزه العقائدي ورصيده الإيماني.

ولئن كانت مهمة العلم هي «قراءة كتاب الطبيعة»، وكان التسليم بالكتاب المنزل، القرآن الكريم، هو المعلم المميز للعالم الإسلامي من حيث هو إسلامي، فإنه يمكن اعتبار القراءَتين: قراءة كتاب الطبيعة وقراءة الكتاب المنزل، منطلق المنهجية الإسلامية، مقابل القراءة الواحدة التي هي منطلق المنهجية الغربية، ومَعلم الحضارة الغربية.

في قصة نجاح العلم الغربي، التي بدأت في إيطاليا ثم انتقلت إلى غرب أوروبا ووسطها، وبلغت درجة مبهرة من النضج والاكتمال مع نظرية نيوتن وما تلاها، لم يكن العلم الحديث في بداياته الأوروبية يتفتح كالزهر، بل كان ينبجس كالدم، ومعلوم تمامًا تفاصيل الصراع الدامي بينه وبين السلطة المعرفية. وكانت آنذاك لا تزال في يد رجال الكنيسة بكهنوتهم الثقيل الذي لا تعرفه الحضارة الإسلامية. وعلى مشارف العصر الحديث اشتعلت في أوروبا المواجهات الدامية بين رجال العلم ورجال الكنيسة ذوي السلطة المعرفية آنذاك، ولكي يستطيع رجال العلم احتلال مواقع معرفية والاستقلال بنشاطهم، أصرَّ العلماء على أنهم هم الآخرون أقدر البشر طرًّا على قراءة كتاب آخر لا يقل عن الأناجيل عظمة، ولا دلالة على قدرة الرب وبديع صنعه، إنه كتاب الطبيعة المجيد. وأصبح تعبير «قراءة كتاب الطبيعة المجيد» شائعًا في تلك المرحلة للدلالة على نشاط العلماء، خصوصًا بعد أن استعمله جاليليو (١٥٦٤–١٦٤٢) قائلًا: إنه مكتوب بلغة الرياضيات، وهذه فكرة فيثاغورية أفلاطونية قديمة، لكنها مع جاليليو أصبحت أساس علم طبيعي ناضج وواعد. استطاع العلماء في النهاية الاستقلال عن الكنيسة وعن قراءة الكتاب المقدس، وانتزاع السلطة المعرفية تمامًا من يد الكهنوت الكنسي. ووصل الإقصاء للبُعْد الديني ولدور الكتاب المقدس إلى غايته، والقطيعة النهائية معه بمجيء عصر التنوير. إنه استبدال كتاب بكتاب وقراءة بقراءة، اكتفاء بقراءة واحدة ووحيدة.

•••

وننتقل إلى المرتكز الإسلامي الأول وهو عقيدة التوحيد: وحدة الخالق ووحدة الخلق ووحدة المعرفة. إن التوحيد دعامة الإسلام الكبرى التي يقوم عليها الدين، كأصل وكفروع، ككل وكأجزاء.

فكان أن قام العلم الطبيعي في العالم الغربي على أساس تنحية الكتاب المقدس جانبًا، والاقتصار على قراءة كتاب الطبيعة فقط. والخلاصة: أن انطلقت إمكانية العلم في المنهجية الغربية من مبدأ ميتافيزيقي: العالم كوزموس، وهو مبدأ أنطولوجي خالص مجرد من القيم والمعايير، فكان الخلل الذي تحاول فلسفة العلوم الراهنة تجاوره حين تُعنى بالإطار الثقافي للظاهرة العلمية، وبأخلاقيات العلم وقِيَمه، إلى آخر ما ذكرناه.

التوحيد مبدأ يُضفي على الكون نظاميته التي تجعل العلم التجريبي ممكنًا، وتجعل إعمال العقل أمرًا واعدًا. يؤدي الإيمان بوحدانية الله واتساق وشمول واستمرار القانون الطبيعي إلى إمكانية العلم.

ليس التوحيد مبدأً ميتافيزيقيًّا فحسب يضفي على الكون نظاميته، بل هو أيضًا وقبلًا مبدأ قِيَمي يُضفي على البحث العلمي — وعلى سواه — أخلاقيات ومعايير. وحين يُضفي التوحيد على الكون نظاميته، يحدد للمسلم ماهيته ودوره وقِيَمه، وشبكة العلاقات مع الكون والحياة والزمان.

والخلاصة: أن التوحيد منطلق قيم منهجية لتقويم جهود البحث العلمي والعطاء العقلي للأمة الإسلامية، والهدف المرتجَى من هذا جميعه، من حيث إن العالِم إمامٌ من أئمة أداء أمانة الاستخلاف، والاضطلاع بمهام عمران الأرض وصون قيمة الحياة فيها، أو بالأحرى تزكيتها. وبهذه المنظومة القيمية تتمايز المنهجية الإسلامية عن سواها من منهجيات علمية.