معارك الدين والتنمية

العالم يضع سؤالًا محددًا من أجل الحصول على إجابة محددة وحلًّا لمشكلة بعينها، يفكر فيها ويستغرقه الموضوع، ويصبح مهمومًا به حتى يجد له أفضل الحلول. أما الراوي فإنه يحوله إلى حكاية للتسلية يرويها للناس ليبين صعوباته وألغازه التي تستعصي على الحل ثم يطويها بين ذراعيه ويخرجها من أطراف جلبابه كالساحر الشعبي، وكأن المسألة قد تم حلها بقدرة قادر، بعبقرية موهوبة وشخصية فذة لها سحرها وذكاؤها في برامج الأطفال ومسرحيات الكبار.

العالم يبدأ من واقع معين وبصورة إحصائية له ويحاول تغييره أو يعيد بناءه. أما الراوي فإنه يستعمل الواقع كنسيج لحكاية يقوم الخيال بصياغتها فيتحول الواقع إلى قصة تتأرجح يمينًا ويسارًا بلا واقع كمي إحصائي وكأن الواقع تاريخ، والوقائع شخصيات، والأوضاع الاجتماعية مجرد علاقات قوى. ويقوي موقف الراوي قصص الأنبياء الذي يصور الواقع في خيال، ويحكي التاريخ على أنه قصة، يضحي بالعلم من أجل التشويق، ويئول المضمون لصالح السرد. وبلغة علم الحديث عند العالم المتن أهم من السند وعند الراوي السند أهم من المتن. وبلغة الفلسفة عند العالم الحقائق جوهر ومضمون وعند الراوي كل شيء خاضع لطرق الإيحاء ووسائل الإقناع.

يبحث العالم عن العلل المتحكمة في مسار الأشياء، ويحاول التعرف على القوانين الضابطة لسير الظواهر حتى يمكنه السيطرة عليها وتوجيهها لصالحه ولتحقيق غاياته. أما الراوي فإنه لا يبحث عن شيء وبالتالي فإنه يجهل قوانين الأشياء ثم يداري جهله اعتمادًا على عناصر الرواية وأساليب التأثير. يضحي بالعلم من أجل الأدب، وبالفكر من أجل الأسلوب، وبالمضمون تمسكًا بالشكل. يسهل الحوار مع العالم وتبادل الآراء والتصحيح المشترك. أما الراوي فإنه لحن فريد لا يعزفه إلا مطرب واحد، ولا يمكن أن يكون في الحي الواحد مطربان.

أحيانًا تأخذ العالم الحمية وتنتابه الثورة، ويفقد أعصابه، يثور ويغضب، ثم يهدأ ويبرد، وهو في كلتا الحالتين صادق وإنسان. كرامة الوطن، وحرية القرار، والاستقلال الوطني، والسيادة على الأرض، كل ذلك مدعاة للفخر يثور العالم إذا ما نال أحد منها. أما الراوي فإنه يتعايش، يروي من فوق أية مصطبة كانت ما دام الجمهور حاضرًا، وبالدف ضاربًا، وحوله المزمار، وأمامه الراقصات. لا ينفعل بشيء إلا بقدر الحساب، وعلى قدر الاندماج في الدور. ما يهمه نجاح الليلة، ليلة العرس حتى ولو كان لدى الجيران مأتم.

العالم باكتشافه وريادته بطل عصره وقائد أمته لدى شعب يعشق البطولة، ويقدس الأبطال. أما الراوي فإنه يختفي ليلة الزفة إذا ما نشبت المعركة، وانطفأت الأنوار. بطل في السلام وحين الأمان، ولا يعثر له على أثر حين النزال. لا يعلن عن رأي، ولا يدخل في نقاش، ولا يختلف مع أحد. لا يهمه أن يكون بطلًا لدى قومه فلا قوم له إلا أصحاب الحفل ومن يعطي «النقوط». يغني في أي مكان ما دامت الأضواء مسلطة، والمصورون حاضرين، والتمثيلية جاهزة. العالم بطل تخلقه الظروف، والراوي بطل يصطنع المواقف، ويخلق الظروف لنفسه حتى يقوم بدور الممثل، فتتابع المشاهد حتى ولو أسدل الستار.

العالِم يرى عالَمًا موضوعيًّا أمامه، يعيش فيه، ويتعامل مع معطياته. ذات في مواجهة موضوع، وعي في قلب عالم، قائد وسط أمة، تهمه القضية أكثر مما تهمه ذاته. أما الراوي فإنه نرجسي يحيل العالم كله إلى نفسه. فالعالم رواية أو قصة من نسيج الخيال، الراوي في وسطها يعلن عن بداية العالم من خلال الرواية لجمهور المشاهدين. الراوي ذات بلا موضوع أي فراغ أجوف دون ملاء، أعراض بلا جوهر. العالم يبقى ببقاء الموضوع والراوي يتلاشى بانقضاء البالون ساعة الانفجار.

العالم له هدف وغاية ينطلق إليه كالسهم، يحدد مراحله، ويقرر خططه، ويضع في حسابه شتى الاحتمالات. العالم له قضية، له رسالة حياة. أما الراوي فإنه لا هدف له إلا إضحاك الجمهور أو إبكاؤه، لا خطط له ولا مراحل تحقق. وإن كان للراوي هدف فهو فقط ليلة العرس حتى يتصدر المائدة، ويظهر وسط الصور التذكارية معجبًا بنفسه على أنه عروس الحفل ليلة الزفاف. لا يهم ما يحدث في اليوم التالي، ولا يهمه إن كانت عروسه عذراء. هدف الراوي معكوس عليه، هو نفسه الرامي والسهم. فيتحول السهم، ويدور حول نفسه، ويصيب الرامي.

العالم ثائر، يعرف ظروفه الموضوعية التي جعلته ثائرًا وعلى دراية بأساليب إدارة الصراع. العالم عصر يعبر عن نفسه في فرد، وتاريخ يتحرك، وينتقل إلى مرحلة جديدة من مراحل مسيرته. أما الراوي فتاجر سمسار، وسيط وعميل، مقامر يكسب أحيانًا ويخسر دائمًا، العالم مبدأ، وصاحب موقف في حين أن الراوي رجل أعمال يتقاضى عمولات نظير عقده الصفقات بما في ذلك الوطن، ماؤه وأرضه، آثاره وتاريخه.

العالم رجل، ورجل أول لا يكون تابعًا لأحد ولا شخصية ثانية تضمر السوء من وراء ستار، «تتمسكن حتى تتمكن». أما الراوي فإنه أقرب إلى المرأة تتكيف حسب الظروف، تلعب على كل الرجال، وفي أحسن الأحوال هو رجل ثانٍ، تابع صامت، يحيك المؤامرات، ويتحالف مع الأعداء، ويتربص الفرص للانقضاض. العالم سيد يتعامل مع أسياد، ند مع أنداد. أما الراوي فإنه صوت سيده، ضعيف مع أقوياء، ذليل مع أعزاء، يشعر بمركَّب النقص أمام من يشعرون بمركَّب العظمة، جاهل يسعى للحصول على الدكتوراه الفخرية من خارج الأوطان وجامعاته الوطنية تأبى أن يطأها.

العالم صادق مع النفس، وصادق مع الغير، وصادق مع واقعه. إن انتصر أعلن انتصاره، وإن هزم أعلن هزيمته. والراوي كاذب مع نفسه، كاذب مع غيره، إن انتصر جيشه الوطني قال انتصرت وإن هزمت خططه وألاعيبه ومناوراته قال انتصرت، يجهز البيارق والاحتفالات بالنصر قبل النصر؛ لأن كل ما سيفرض عليه سيكون نصرًا. العالم قد يخطئ التقدير ويعترف بخطئه، أما الراوي فإنه لا يخطئ أبدًا؛ لأنه لا يفعل شيئًا يقاس خطأً أم صوابًا. وظيفته أداء المطلوب والتمويه على السامعين. خطؤه الوحيد أن يكتشف السامعون ألاعيبه أو لا يحسن الأداء بمغالاته فيه ظانًّا أنه يرضي الأسياد الذين سرعان ما يتخلصون منه إذا ما انقلب من ممثل إلى مهرج فيبحثون عن ممثل أقدر في أول أدواره قبل أن يكتشف ألاعيبه السامعون.

العالم لأنه صادق مع النفس طيب السريرة، صافي القلب، لا يبغي الشر ولا يوقعه. وفي نفس الوقت يغضب للحق، ويثور ضد الظلم. يجمع بين الوداعة والصلابة، بين اللين والشدة، كل في حينه. أما الراوي فإنه سيئ الخلق، يظهر غير ما يبطن، منافق، يتكلم يسارًا ويسلك يمينًا. يتلون كالثعبان، حويط كالأفعى. يستعمل لغة القتل والتشريد والتعذيب والفرم والأنياب. العالم يسمع النصيحة، ويرعوي بالمعارضة، والراوي يستأسد مع المعارضة وهم خصوم في الوطن، ويلين مع الأعداء ويسمع نصائحهم وينفذ وصاياهم وهم خصوم التاريخ.

العالم إن قضى نحبه يذكره الناس ويحملون نعشه بالملايين على الأعناق مبايعة في الحياة وفي الممات. يراه الناس في الأرض وفي الصناعة وفي الوطن، يذكره الفلاحون والعمال والطلاب. يحترمه خصومه وأعداؤه قبل أصدقائه وأنصاره. العالم يبقى في التاريخ مهما بعد العهد وقدم الزمان. أما الراوي فلا يذكره أحد حتى ولو ملأ الدنيا في حياته صراخًا، وأخذت الدنيا في عهده زخرفها وازينت. يعزلونه في الحياة وينسونه بعد الممات. لا أحد يفديه ساعة الخطر ولا أحد يذكره ساعة الرحمة ولا حتى الأسياد بعد مراسم الدفن وواجب العزاء.

ما زال رأينا باستمرار تفسير ما يحدث من ممارسة الشعب لحياته الوطنية على أنه بفعل فاعل مرئي أو غير مرئي، وكأن الواقع لا يتحرك من داخله، وكأن الجماهير لا حياة لها، وكأن هذا الفاعل الخارجي ساحر أو شيطان له قدرة قادر على تحريك الناس وتوجيههم كما يشاء، وكأن جماهير مصر مسلوبة الإرادة، فاقدة الوعي، تقع دائمًا ضحية هذا الشيطان الخبيث. وذلك إدانة لشعبنا وتجاهل للجماهير صانعة ثوراته المتعاقبة وفوراته المتتالية منذ النكسة حتى الآن. إلى متى سنظل نتهم شعبنا بأنه جثة هامدة لا يرد إليها الحياة إلا بفعل فاعل مجهول؟ إن العيب هو في أقلامنا التي تعودت على اتهام الشعب وتبرئة أنفسها، واعتبار خروجه على السلطة مروقًا وعصيانًا. وذلك أن وظيفة الأقلام هي في التعبير عن السلطة والنظام، خادمة للسيد وليست مدافعة عن حقوق العبيد.

ما زلنا نتصور أن ما يحدث في حياتنا الوطنية هو أقرب إلى الشغب والتخريب منه إلى الممارسة السياسية لحقوق المواطنة. نخلط بين الأساس والفرع، ولا نميز بين الجوهر والعرض. إن غضب الجماهير واقع حقيقي. والضنك الذي يعيش فيه الشعب ثقيل على النفس. وتوفير ثلاث وجبات يومية للجماهير الفقيرة همٌّ يومي تحول إلى همٍّ تاريخي. فتحرك الجماهير إثبات لنفسها، وإعلان عن وضعها. ويصاحب الشعور الجمعي أفعال عرضية من الصعب السيطرة عليها بعقل الروح الجمعي. ولكنها أشياء طارئة وليست الشيء الجوهري. فالحديث عن تخريب رجل الشارع دون الممارسة الفعلية للمسئولية الوطنية هو حديث عن العرض دون الجوهر، وإحلال للطارئ محل الدائم.

إن مأساة جماهيرنا هي في غربتها عن وطنها وفي عدم انتمائها إلى ما يحدث فيه. يسمع رجل الشارع عن حفلات الفنادق الكبيرة وعن لياليها الحمراء وعن موائدها الطويلة. كل ذلك يحدث في مصر، وهو مصري منزوٍ في عالمه، لا يخرج من حارته، لم يدعُه أحد إلى مائدة، فتحول الحرمان في نفس رجل الشارع إلى تحريم، وتحولت المحرمات إلى أساطير حية. وكلما زادت الغربة اتسعت الهوة بين رجل الشارع وبين مصر الآخرين. فإذا ما ثار وغضب فإنما أراد أن يقضي على غربته، وأن يشعر بالانتماء، وأن يعلن أن مصر للجميع، وأن الواجهات الزجاجية الكبيرة قابلة للانكسار. وتكون «الحجارة» التي يقذفها هي طريق العبور من عالمه الخاص إلى مصر الجميع، فينتمي على أسنانها.

إن مأساة جماهيرنا هي أنها ليست لديها وسيلة للتعبير عن ذاتها. فإذا ما سمع في أحاديث بعض نواب مجلس الشعب تعبيرًا عن بعض ما يجيش في صدره فإنه يسمع أيضًا أنه يقال له: اخرس! اسكت، شيوعي! ملحد، عميل … إلخ. إن توجه الجماهير إلى مجلس الشعب ليدل على أنه يريد أن يسمع صوته لممثليه. وإن توجهها إلى الصحافة ليدل على أنها تريدها حرة تعبر عن أحوالها وليست مأجورة تعبر عن السلطة. أراد رجل الشارع أن يعبر عن غضبه ضد لسان حاله الذي لم يعد يعبر عنه بل كان معبرًا عن وجهة نظر خصمه التقليدي في الوجدان القومي.

إن ما يبدو أحيانًا على أنه اعتداء على مقار الأحزاب السياسية، وبوجه خاص على ما يسمى بحزب الأغلبية، يشير أيضًا إلى أن الشعب قد تجاوز مرحلة الأحزاب الحكومية التي تعبر عن الحكومة أكثر مما تعبر عن الشعب. ولم يعد يقبل هذه المكاتب الحكومية التي تدعي لنفسها اسم التنظيمات الحزبية. وإن ما تسمى بحكومة الأغلبية كانت صاحبة القرارات الاقتصادية التي كانت الشرارة التي فجرت ما يعتلج في نفسه من نار الضنك وشظف العيش.

إن الاعتداء المتكرر على أقسام الشرطة، والذي بدأ في السنوات الأخيرة في بعض قرى مصر يعبر عن إحساس الشعب بأن السلطة لا تعبر عنه وبأنها معادية له، وبأنها خصمه الأول. وإن شعار «الشرطة في خدمة الشعب» لهي محاولة للتعمية وللتغطية أو لإيهام الشعب بأن الشرطة في خدمته بالرغم مما نسمع عن عدد «العلق» التي يأخذها بعض المواطنين إذا ما دخلوا الأقسام. كان من الطبيعي أن تتوجه ثورة الشعب نحو رمز السلطة والسطوة عليه.

صحيح أن وسائل النقل العام هي وسيلة الشعب العرجاء، ولكن الشعب في فورة الغضب يعبر من خلال عدائه لها وتحطيمها عن مصادر ألمه المزدوجة. فهي التي يحشر فيها، وتتكسر فيها ضلوعه، ويهان فيها كل يوم مرتين على الأقل، مرة ساقطًا ومرة متدليًا، مرة محشورًا ومرة مسروقًا. وهي أيضًا تمثل السلطة مثل أقسام الشرطة ومقار الأحزاب ودور الصحف. فهو يعتدي على السلطة باعتدائه عليها.

أما الهجوم على المجتمعات الاستهلاكية فهو يمثل نوعًا من الألم والفرح في آن واحد. هو ألم لأنه يمثل أيضًا الهجوم على السلطة ورد الفعل المناهض لها. فالجمعيات الاستهلاكية في نهاية الأمر تمثل الحكومة التي تدعي تمثيل الشعب. فالحكومة هي التي شرعت نظامها، وموظفوها الذين يسرقونها، ويحابون الأصدقاء والمعارف على حساب جماهير الفقراء. يحابون الزبائن، ويعطون الأولوية للخاصة، ويهربون الكثير من البضائع من الباب الخلفي. والآن الجمعيات للناس من الباب الأمامي وللعامة دون الخاصة، وعادت إلى الشعب. والفرح هو فرح الجياع الذين عبروا عن جوعهم الذي صبروا عليه طويلًا. حمل كل جائع على كتفه ما حلم به وراوده في منامه. وتبدو الشهامة، ويظهر التضامن بين الجياع، فيوزع الجائعون على بعضهم البعض ما حملوه بالتساوي مع حفظ نائب الغائب، والتوصيل إلى المنازل للمرضى والعجائز.

أما المستشفيات والمراكز الطبية والعيادات والمصحات والمستوصفات فلم تلمسها الجماهير الغاضبة. حرقت جميع الإعلانات عن الخمور والمنتديات الليلية وتركت إعلان معاهد شلل الأطفال. فالجماهير غاضبة ولكنها واعية، ثائرة ولكنها متحضرة. ومن ثَم فهي ليست غوغاء ولا رعاعًا بل تمثل الضمير الحي للأمة ووعيها السياسي الذي يفوق أحيانًا وعي السياسيين المحترفين وإدراك الأحزاب السياسية القائمة.

أما الجامعات والمدارس فلم يمسسها شيء؛ لأنها دور علم يتعلم فيها الشعب بعد أن حصل على مجانية التعليم. بل لقد خرج الطلاب في الشوارع لاحقين برجال الشارع يعطونه الشعارات ويعبرون عما يجيش بصدره من انفعالات. فالطلبة عقل الثورة، ورجل الشارع وقودها. عادت لجنة الطلبة والعمال من جديد على مستوى الجماهير من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب والسلطة تفكر في الهرب بعد أن تم حصارها ولم يبقَ إلا الاستيلاء على الباستيل وإسقاط الملكية الجديدة.