مراجعة وتقرير

(١) مقدمة

التصوف هو أحد العلوم النقلية في الحضارة الإسلامية، بالرغم من اعتماده على منهج الذوق، مع علوم الحكمة وعلم أصول الدين وعلم أصول الفقه. وهو العلم الذي اتحد مع العقائد الأشعرية وأصبحا معًا المكون الرئيسي للحضارة الإسلامية منذ العصر المملوكي التركي حتى حركة الإصلاح الديني في العصر الحديث.

(٢) النشأة التاريخية للتصوف الإسلامي

أثناء الصراع بين علي ومعاوية، أخذ الأتقياء الأطهار صف علي، بينما أخذ أهل الدنيا صف معاوية. ولما لم يستطِع الأتقياء تغيير العالم والدفاع عن الحق وإرجاع الشرعية إلى السلطة السياسية بعد سقوط عديد من الشهداء من آل البيت والصحابة الأوائل والأئمة، وفي نفس الوقت رفض الدخول في مساومات مع أهل الدنيا والتسليم باللاشرعية في الحكم. انزوى الأتقياء، وارتدوا إلى النفس لإنقاذها بعد أن استعصى عليهم إنقاذ العالم. وتم خلق عالم روحي باطني جديد تعويضًا عن فقد العالم الخارجي. وتم تأويل القرآن على هذا الأساس. تحولت الهزيمة الخارجية إلى نصر داخلي، وتحول القهر الخارجي إلى حرية داخلية. واستمر التصوف يمثل رد فعل روحيًّا على حياة البذخ والترف في العالم الإسلامي.

(٣) الأسباب التاريخية لاختيار التصوف كحل لمشاكل العالم الإسلامي في القرن الخامس الهجري

بالرغم من ازدهار الحياة العقلية في القرن الرابع الهجري، إلا أنه متى أتى القرن الخامس حتى تعددت الحقائق، وتكاثرت المناهج، واحتار الناس في الاختيار بينهما بعد أن تكافأت الأدلة بين الشيء وضده. أصبح العقل والطبيعة مصدرين للمعرفة على حساب الوحي. وتحول الديني إلى مجموعة من الشعائر الخارجية بلا حياة باطنية. وصل العالم الإسلامي إلى حد من الغنى والترف بحيث أصبح المال مطلبًا للجميع. وكان الصليبيون قد وصلوا إلى الشام، وسقط بيت المقدس. فأراد الغزالي أن يرد الناس إلى الدين حماية لهم من الدنيا.

ولقد تغيرت الظروف الآن بل نشأت ظروف مضادة مثل سيادة الرأي الواحد، وأولوية الإيمان على العقل، وفشل التنمية للمجتمعات الإسلامية، وحاجة الناس إلى سلوك في الدنيا، وتحرير الأرض المحتلة غاية للمقاومة. قضايا الأمة الرئيسية الآن سبعة: تحرير الأرض من الاستعمار الخارجي، وتحرير المسلمين من القهر الداخلي، وتحقيق العدالة الاجتماعية لحل التفاوت بين الفقراء والأغنياء، وتحقيق التنمية ضد مظاهر التخلف، وتوحيد الأمة ضد التجزئة، وتأكيد الهوية الوطنية الإسلامية ضد التغريب والتبعية، وتجنيد الجماهير ضد السلبية واللامبالاة. فهل يمكن للتصوف المساهمة في حل هذه القضايا والدخول في تحديات العصر؟ هل يمكن تحويل أيديولوجيا الصراع الداخلي إلى أيديولوجيا للمقاومة الخارجية؟ هل يمكن الانتقال من الفرد إلى المجتمع، ومن النفس إلى العالم؟ لقد استطاعت الطرق الصوفية في التاريخ الإسلامي الحديث القيام بمثل هذا التحول مثل السنوسية في ليبيا، والمهدية في السودان؟ هل يمكن إعادة بناء التصوف كله لصالح قضايا العصر؟ هل يمكن الانتقال من «إحياء علوم الدين» إلى «إحياء علوم الدنيا»؟

(٤) إعادة بناء المرحلة الأخلاقية العملية

إذا كان التصوف طريقًا إلى الله يمر بثلاث مراحل: مرحلة أخلاقية، ومرحلة نفسية، ومرحلة ميتافيزيقية، فهل يمكن إعادة بناء كل مرحلة بحيث يساعد التصوف على تنمية العالم الإسلامي وتطوره؟ يمكن ذلك عن طريق التحول من الروح إلى البدن، ومن الداخل إلى الخارج، ومن الأخلاق الفردية إلى الأخلاق الاجتماعية، ومن التأمل الباطني إلى الفعل الخارجي، ومن الطرق الصوفية إلى الحركات الاجتماعية والسياسية. فمشاكل الشعوب الإسلامية الآن في البدن، وفي المجتمع، وفي العالم، ومع النظم الاجتماعية والسياسية وليست مع الروح أو الفرد أو القيم أو التأمل أو حلقات الذكر الصوفي.

(٥) إعادة بناء المرحلة النفسية الأخلاقية

في هذه المرحلة، يتحول التصوف من أعمال الجوارح إلى أعمال القلوب، وينتقل الصوفي فيها من مقام إلى مقام، ومن حال إلى حال. هل يمكن تحويل هذه المقامات والأحوال السلبية إلى مقامات وأحوال إيجابية؟ فالتوبة ليست عملًا فرديًّا بل رغبة في التغير الجماعي، والصبر ليس انتظارًا بلا حدود بل عمل وتمهيد لوقت محدود، والشكر ليس رضاءً بالقليل بل استرداد للحق كله، والفقر ليس فضيلة للفقراء بل دعوة للأغنياء، والزهد ليس مطلبًا للمعدمين بل واجب على الأثرياء، والتوكل ليس تركًا للأسباب بل سيطرة عليها، والرضا ليس سكوتًا على الظلم بل غضب ومطالبة بالحق، والصمت ليس إيثارًا للسلامة بل جهر بالقول، والعبودية ليست إحساسًا بالذل بل تحرر من الخوف، والمحبة ليست توحيدًا للمتناقضات بل كراهية للظلم والفساد. أما الأحوال فإنها يمكن أن تتغير أيضًا من الصراع الداخلي وجدل العواطف إلى صراع خارجي وجدل اجتماعي. فالخوف والرجاء، ثقة بالنفس وأمل لجماعات المعارضة، والسكر والصحو وعي وانتباه للمقاومة، والهيبة والأنس شجاعة وترابط بين المناضلين، والقبض والبسط فر وكر للمقاومة، والفرق والجمع للجيوش ولتوحيد الأمم، والغيبة والحضور للآمال والغايات، والمحو والإثبات للأعداء والأصدقاء، والستر والتجلي للحقائق والمعلومات، والبعد والقرب للأهداف والمقاصد، والفقد والوجد للإمكانيات، والفناء والبقاء للجنس البشري.

(٦) إعادة بناء المرحلة الميتافيزيقية

إذا كانت غاية الصوفي في النهاية هي الفناء في الله، والاتحاد به، والانتهاء إلى الوحدة الشاملة فهل يمكن تحويل هذا البعد الرأسي إلى بعد أفقي، وأن تكون الغاية إلى الأمام وليس إلى أعلى؟ هل يمكن الانتقال من المقامات الرأسية إلى مقامات أفقية، والتحول من البعد الإلهي إلى البعد التاريخي؟ هل يمكن أن تتحقق الوحدة في هذا العالم وليس خارج العالم، بالفعل وليس بالخيال؟ هل يمكن إقامة تأويل جديد يسمح القرآن به طبقًا للظروف النفسية والاجتماعية للأمة الإسلامية الآن؟

إن تحول التصوف القديم إلى عملية تنمية شاملة فعلية للمجتمعات الإسلامية حتى تتطور من خلال تراثها الخاص يحفظها من الوقوع إما في المحافظة الدينية التقليدية أو العلمانية الغربية الحديثة، وتحقق الوحدة الثقافية في الأمة بدلًا من ازدواجيتها الحالية.

(١) عنوان البحث

(٢) البنية العامة للموضوع ومنهج البحث

يقسم البحث الموضوع إلى أربعة أبعاد رئيسية متفاوتة في الموضوع والمنهج والحجم والغاية على النحو الآتي:

(٣) المراجع العامة والإشارة إليها

فالبحث بهذه الصورة، موضوعًا ومنهجًا، وخطة وأسلوبًا، ومقدمة ونتائج غير صالح للنشر إلا بعد إجراء تعديلات جذرية عليه تجعل له موضوعًا محددًا ومنهجًا محددًا ونماذج محددة لبيان العلاقة بين السلفية والتنمية.