جينالوجيا التخريب

كان لقاء الورَّاق بابن الراوَندي بداية فعلية في فلسفة الإلحاد؛ الأول مؤسسٌ، والثاني ممارسٌ. وقد نقل هذا اللقاء النقدَ من الفرق الثلاث إلى الأديان الثلاثة.

وكتب أخرى عديدة، خُصصت للرد عليه، أو جُعل فيها مثالٌ من أمثلة الإلحاد.

هذا الأسلوب الساخر كان أكثر مما تحتمله ذائقة المتدينين، ولكنه يدل من ناحية أخرى على القدر الكبير الذي وصلت إليه تفاعلات الجدل بين مختلف الأطياف في ذلك العصر.

مثل هذه الأقوال والردود التي تبدو سطحيةً ومدعاة للسخرية تدل على أن ابن الراوَندي وأستاذه الورَّاق قد دفعا بالجدل الديني إلى عقدته، فلم يقفا عند الدلالات المباشرة التي توجبها الألفاظ بقدر ما كانا يعملان على تفكيك سياقاتها منهجيًّا. نباتي مثل الورَّاق ما كان ليستقر في نفسه أن يأكل لحم طير مما يشتهون، لكن خصومهما التجسيميين لم يكونوا ليقنعوا بأقل من لذة المأكل والمشرب والنكاح في جنة لا تكلفة فيها وتخلو من كل إكراه.

يشير أكثر من تصدى لنقض ابن الراوَندي إلى أن أباه كان يهوديًّا. ولكن الشذرات النادرة لا تتيح إعادة استظهار الصورة، إذ يبدو أن الراوَندي الأب لم يتواطأ مع ما يجده من تناقضات استقرت في التوراة، واحتدمت في نفسه إشكالية العقل والنقل، ولم يرتض التوفيق. هكذا يعمِد إلى إعادة كتابة الكتاب المقدس، وعندما يُواجَه بتهمة الهرطقة ويتمنع الحاخامات عن محاججته، يلتجئ إلى الإسلام. لم ينجُ شيء من التوراة الجديدة التي وضعها ابن إسحق، لا بد أنها غُيبت ولُوحقت نُسخها ومسوَّداتها وأُتلفت. يذهب بعض اليهود إلى بعض المسلمين ليقولوا: «ليفسدن هذا (ابن الراوَندي) عليكم كتابكم كما أفسد أبوه التوراة علينا.»

كان مخرِّبًا سليلَ مخرِّبٍ. هكذا رآه عامة المسلمين، وقد التقى فيه مشروع أبيه الثائر على اليهودية، مع مشروع معلمه الثائر على جميع الأديان وعلى «عائلة الأنبياء».