المسرح الغنائي

لم يكن الشيخ سلامة — وإن علا أمرُه — ذا درايةٍ بالفن، تؤهلُه لرفع مناره، والبلوغ به الأمد الذي لم يصل إليه أحد بعدُ؛ ولهذا نراه في أطواره الثلاثة لم يفعل شيئًا فنيًّا ذا قيمة كبيرة، اللَّهمَّ إلَّا في عهده الأخير؛ حيث كان يُجاري الأجواق الفنية، ولكنَّه كان يحب الفن حبًّا جمًّا، وكان يعمل بنصيحة كلِّ مخلصٍ صادق القول والفعل، غير أن أنصاره لم يكن لهم دراية كبرى بالفن؛ ولهذا لم يُخرِج الشيخ لنا في الشطر الثاني من حياته التمثيلية غير رواية «ابن الشعب»، و«تسبا»، و«نتيجة الرسائل»، و«عواطف البنين»، و«اليتيمتين»، و«الحرم الخفي»، وكلها روايات مترجمة لا قيمةَ لها من الوجهة الفنية، غير أن الشيخ لم يقصر مطلقًا في إخراج هذه الروايات على الشكل الذي يتطلبه الفن، فكان يصرف من أجلها ما في جيبه من المال، ولم يكن ذلك بالقليل، بل أرغمه تفانيه في خدمة الفن أن يمثِّلَ دَورًا قصيرًا لا أهمية له في «نتيجة الرسائل»، ولم يمنعْه ذلك أن يُخرِجَ للناس رواية خالية من الألحان، مع أن الألحان في كل وقت رأس ماله الذي لم يفنه غير الموت.

أجل كان الشيخ يحب التمثيل كثيرًا، ألم تجده في مسرح المنصورة يمسك بيده مطرقة عامل المسرح ليدق بها مسمار منظر من المناظر في رواية «العذراء المفتونة»، ولم يكن له فيها دور يمثله؟!

هذا هو مجهود الشيخ الفني وهو قليل فنيًّا، وبالنسبة لشهرته الكبيرة، فكل رواياته كانت تلحينية، اللَّهمَّ إلا بعض روايات لم تكن ذات قيمة فنية كبيرة، ولكن نتيجة هذا المجهود كانت كبيرة جدًّا، وهي التي خطت بالتمثيل والجمهور خطوات عظيمة، بل كانت الصلة بين التمثيل القديم والتمثيل الجديد.

كان الشيخ سلامة جاهلًا بالفن، ولكن الله قيَّض له دواعيَ أخرى وُجِدت في طبيعته واستعاض بها عن العلم، أولها: صوته الشجي الذي كان يملك به عنان جمهوره، وثانيها: إرادته الحديدية التي كانت تنسف العقبات، وتجتاح الصدمات، وثالثها: إسراف المال بلا حساب في سبيل فنِّه، لا ننكر على الشيخ عبقريته في التلحين الشرقي، فقد كان يؤلِّفُ النغمات المسرحية ويغنيها بصوته الجميل، فيجتذب قلب جمهوره، ويمتلك عليه نفسه، ولا ننكر عليه إرادته التي شهدناها في كل موقف من مواقفِه التمثيلية، فقد لبث الشيخُ خمسة وعشرين عامًا يمثِّل دون أن نسمع أنه رجع إلى الوراء لانشقاق ممثِّل عنه، أو لتفوُّقِ ممثلٍ آخر عليه، بل كان يمثِّل وهو مريض، في الوقت الذي تعدَّدت فيه الأجواق الجدية والهزلية، ولا ننكر على الشيخ إسرافه المال في سبيل فنِّه، وكيف ننكر عليه ذلك وتلك طبيعةٌ في نفسه لم تفارقه حتى في ساعات ضنكه وفقره؟! أينسى القارئ الكريم المناظر المُتقنةَ المُدهِشةَ التي كان يقدِّمها لنا الشيخ في روايات «هملت»، و«شهداء الغرام»، و«تليماك»، و«ضحية الغواية»، و«نتيجة الرسائل»، وغيرها من الروايات الشهيرة؟! كل هذه العوامل كانت سببًا في إقبال الناس على دار التمثيل العربي؛ لمشاهدة ما كان يقدِّمه الشيخُ لهم من الروايات، أقبل الجمهور ليرى فنَّ الشيخ فأدهشه الفن، وما كان هذا الفن بالفن الحقيقي، ولكنه كان في المناظر والملابس، رأى الجمهور على المسرح شيئًا لا يكدُّ ذهنه لفهمه، رآه سهلًا جميلًا متقنًا بهجًا، يخطف البصر، ويحيِّرُ الفكر، موافقًا لعقلِه وشعوره ودرجة فهمه، فأقبَلَ عليه ولهج بكلمة «تمثيل»، وابتدأ يُدرك أن التمثيل فنٌّ من الفنون ذو قيمة كبيرة، بعد أن كان يذهب لمسرح عبد العزيز لتمضية جزء من وقته كان يقضيه في قهوة ماتاتيا أو في سبلنددبار، مَكثَ الجمهور يعبد الشيخ سلامة حجازي مدة طويلة؛ لأن الشيخ سلامة حجازي أتى للجمهور بما يوافق أمياله، ولم يخرج به دفعة واحدة عن الدائرة الصغيرة التي رسمها الجمهور لنفسه، فعَهْدُ الشيخ سلامة كان عهد الصلة بين التمثيل القديم والجديد، وهو الذي مشى بالجمهور من الحالة الرَّثَّةِ إلى الحالة النَّضِرةِ، وهيَّأه لاستقبال الفن الصحيح، الذي ما زلنا نتخبط لتحقيقه.

ولو كان الشيخ عالمًا بأسرار الفن، وقدَّمَ للجمهور شيئًا فنيًّا في ذلك العهد، لنَفَرَ منه الجمهور ولذهبت أتعاب الشيخ أدراج الرياح.