المادية في الأدب الجاهلي وعبادة جسم المرأة والخمر والدم

وأظهر ما كانت عليه المادية في الأدب وصف المرأة العربية في الشعر الجاهلي، ومنه قول الأعشى في وداع صاحبته:

وهذه صفات يدور معظمها على الطول والعرض والقامة والضخامة والتراخي ونضج الأنوثة واتخاذ الزينة، وكثيرًا ما شبهوا المرأة بالبقرة ونحرها برقبة الغزال وعينيها بعيني الوعل.

لا ننكر أن الحب غريزة بشرية وعاطفة إنسانية أودعها الله — تعالى — في نفس عباده منذ ذرأهم على الأرض. وسأحدثكم عن الشعراء فيه، وعن تعبيرهم عنه وتصويرهم إياه. وأقصد بذلك إلى ما نسميه بالغزل أو النسيب؛ وهو الشعر الذي يصف حب الرجل للمرأة. وهذا الفن من الشعر قديم في الأدب العربي قدم الأدب العربي نفسه، وقد سلك الإنسان في تعبيره عن هيامه وتغنِّيه بمحبوبته مسالكَ منوعة من البيان واستخدم من الصور والخيالات ما أوحته إليه بيئته وثقافته في عصوره المختلفة، ولا يهمنا إلا الجاهلية.

قلت إن الغزل لون من ألوان الشعر نجده في أدب كل أمة، ولكنه يقل ويكثر نسبيًّا تبعًا لظروف كل أمة ومؤثراتها، كما كان الشأن عند شعراء العرب قبل الإسلام. ولنُلقِ الآن نظرة سريعة في الغزل الجاهلي.

غزل العرب في الجاهلية؛ كانت دواعي الغزل موفورة لعرب الجاهلية؛ فقد كانوا يعيشون في معظم الأحيان في خيامهم التي يقيمونها في مواضع الكلأ حيث ترعى إبلهم، وكانوا يأتون إليها من كل فج في جزيرتهم ويقيمون فيها حتى يجف الماء وينفد الكلأ، فيرتحلون إذ ذاك كل فريق في اتجاه، ويومئذٍ يفترق المحبون بعد طول لقاء فيتألمون للوعة الفراق ويبكون أيامهم المواضي!

هذه صورة كما ترون مادية حسية لم تتناول المرأة إلا عن طريق الحواس؛ لمسًا ليدها الرخصة الناعمة، ونظرًا إلى وجهها المشرق الوضاء، وشمًّا لشذاها العبق، وتذوقًا لريقها العذب، وتسمعًا لصوتها الرخيم، فإذا استنفد الشاعر الجاهلي حواسه الخمس فقد استنفد مجال الوصف في محبوبته … ولا نكاد نرى شاعرًا منهم قد تعمق وراء ذلك فوصف لنا نفسية تلك المرأة، أو ثقافتها أو آمالها وآلامها! على أن هذه النزعة الحسية لم تكن مقصورة على غزل الجاهليين، بل كانت عامة في جميع شعرهم؛ فهو في جملته شعر مادي حاسي، يستمد من الحواس صوره وأخيلته، ويعكس الصورة الفطرية التي كانوا يعيشونها في أحضان الصحراء قبل أن ينبثق عليهم نور الإسلام. ولنستمع الآن إلى بعض هؤلاء الشعراء حين يصفون هذه المرأة؛ ففي قوامها وطولها يقول الأعشى — وهو أعشى قيس، وقد هلك مشركًا:

ويراها النابغة كاملة الخلق مشربة البياض مصفرة كالغصن الطويل المتأود، وهذا الوصف منتزع من الطبيعة كعاداتهم:

أما إشراق محياها فقد كان موضع مباراتهم في الوصف؛ فهي تضيء الظلام بنورها لامرئ القيس «كأنها منارة راهب متبتل»:

وهي في نظر طرفة كالشمس المشرقة:

ويرى لبيد أن ضوءها يشتد بريقه، حتى يعشى دونه البصر:

ويشبهها العاشق، مرة بالشمس يوم تطلع، في سعد السعود:

وتارةً يتساءل: أيرى سنا البرق، أم وجه نُعْمٍ؛ وهو اسم حبيبته:

وأخرى يراها مضيئة يبتهج بها غواصها، بل يسجد أمامها:

فإذا كان داخل البيت؛ حيث لا يستطيع أن يتصورها شمسًا أو برقًا، لم يعجز عن أن يتخيلها سراج الموقد، وقد كان محجوبًا:

وأما عيناها وخداها وجيدها فقد فازت بنصيب كبير من غزل الشعراء، وقد وجدوا في الغزالة جمال العينين وطول العنق، كما وجدوا جمال العين واتساعها في المها وبقر الوحش، فحبيبة امرئ القيس حين تتدلل عليه تصد وتبدي عن خدٍّ أسيل وتتقيه بعينٍ كعين الظبية الحنون ذات الطفل التي ترعى في وجرة:

أما محبوبة عنترة؛ فقد كانت أكثر حياءً وخفرًا، وأطول عنانًا، ولعلها كانت فتاة صغيرة السن، قليلة الحيلة:

وهذه غدائر شعرها الأسود، قد تدلت على ظهرها، أو رفعت على رأسها، في ضفائرَ، وعقائصَ، فأنطقت المحبين بأشعار الغزل.

وقد شبهه النابغة الذبياني بالفحم في لونه والنبت في أثاثته وغزارته والكرم في طوله وارتفاعه فقال:

ويصف الأعشى فتاته بأنها ترتب بأناملها الرخصة شعرًا سخامًا أي أسودَ لينًا وتفتله بعيدان الغلال:

ولعل أوضح صورة وصلتنا، عن شعر المرأة قبل الإسلام، هي التي صورها لنا امرؤ القيس، حين تحدث عن الفرع الأسود الفاحم الذي يزين الظهر ثم شبهه بقنو النخلة أي سباطتها الكثيرة العثاكيل أي الشماريخ، وقال إن ضفائره مرتفعات إلى العلا وهو غزير بعضه مرسل وبعضه مثني، وبين هذا وذاك تتيه العقائص؛ أي الخصل المجموعة:

وقد أجمع هؤلاء الشعراء على أن مثلهم الأعلى في المرأة هو البضاضة ونعومة الجسم وامتلاء الصدر والذراعين ودقة الأصابع وجمالها:

وانظر إلى وصف النابغة للمتجردة إذ يسقط قناعها فتستر وجهها بذراعيها لبضاضتها: