ثارات العرب في الجاهلية

وهكذا انتهت حلقة من حلقات الحروب في الجاهلية، وهي صورة مصغرة لما كانت عليه تلك القبائل من الفوضى والوحشية وحب الانتقام والتطاحن في سبيل الدماء، فلم يطهرها من أدرانها إلا الإسلام، فلم يكن لهم في الجاهلية إلا أن يسجلوا تلك المجازر البشرية فينظم تأبط شرًّا تلك القصيدة المرعبة التي تقطر دمًا في وصف الثأر:

وقال الشداخ بن يعمر الكناني، وهو الذي حكم بين خزاعة وقصي في أمر الكعبة، وقد كثر بينهما القتل، فشدخ دماء خزاعة تحت قدمه وأبطلها وقضى بالبيت لقصي، كان من حكام العرب وفحول شعرائهم، يحث خزاعة على الحرب:

وكانت نفسه جبارة وحكمه صارمًا كما كان نابغًا في التهكم والتعريض (ص٧٠، ج١، أسرار الحماسة للمرحوم «محب اللغة والأدب» الأستاذ سيد علي المرصفي).

وقالت امرأة من بني عامر (ص٨١ من المرجع نفسه):

وقال عمرو بن شأس من بني سعد وهو يذكر الدم حتى في وصف الخمر:

وقال أحد شياطينهم يصف حياته وفشله في زواج امرأة كان خطبها فخوفوها منه لكثرة جرائمه وطلاب دمه:

حتى إنهم إذا ذكروا احتمال مكارم العشق، لا يخلو شعرهم من ذكر القتل! قال حجر بن محمود من بني بكر بن وائل — وهو كمن سلفوا شاعر جاهلي:

حتى عبد الله بن معمر بن الحارث المشهور بجميل بثينة، وإليه يُنسب الهوى العذري، يقول لحبيبته باذلًا دمه:

وقد بقي الشعر في العرب يرفع ويخفض وينصر ويخذل، وهو أدب العرب في الجاهلية إلى أن نزل الوحي على محمد بن عبد الله ﷺ فنسخ الأدب الإلهي كل أدبٍ قبله وأقرض الأخلاق ما كان مستحسنًا وأبطل ما كان من حمية الجاهلية الجهلاء، فأصبح الأدب مقيدًا بالشرع فاعتدل مائله، ودجن نافره، وسلكت به المحجة الوسطى وعدل عن شعاب الانحراف، وترهات الإسراف، فسار الدين مع الدنيا رفيقين، وتجلَّت الأولى والعقبى توءمين. وبديهي أن أدبًا أثمره الوحي وثقافًا أنجبه القرآن وفصاحةً غذتها فصاحة التنزيل، لمما يفوق كل أدب آخر علمًا وعملًا (جواب أعشى قيس لعمر بن الخطاب).

وقد شهد التاريخ العام للأدب القرآني بخوارق العادة في أسلوبه وتأثيره، ولم تكن هذه الفتوحات التي دُهش لها المؤرخون ومكَّنت الإسلام من نصف المعمورة في نصف قرنٍ لا غيره، إلا ثمرة هذا الأدب المحمدي العالي الذي كان يفعل بالألباب فعل الشراب، وناهيك بآداب رسول الله ﷺ وآله وأصحابه حملة ألويتها وعمار أنديتها:

نعم، إن فتوحات الصحابة لم تكن كلها بجوامع الكلم وأوابد الشعر، وكان العامل الأعظم فيها الصارم البتار، وقد يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، ولكن كم من كتابةٍ أغنت عن كتيبة، وكم من قولٍ أغنى عن صول، وكم من معركةٍ كادت تدور الدائرة فيها على المسلمين لولا شعراؤهم وخطباؤهم وشواعرهم وأديباتهم وفرسان البيان منهم، وقد طالما لعب الشعر الحماسي أدوارًا في هذه الفتوحات التي قلبت وجه العالم، وطالما منع عنهم خوف العار واتقاء الأشعار هزيمة شنعاء وداهية دهياء.

ومما لا مشاحة فيه أن المدنية الراقية لا بد لها من التحقق بالعلوم الصحيحة والعمل بها والاعتماد على الحقائق الكونية والتجارب الراهنة، مما يعبر عنه اليوم بالمذهب الواقعي، ولكن الأدب هو الذي يصقل الأذهان ويشحذ القرائح، وينبه نائم العزائم ويملأ الحياة نشوةً وسرورًا، ويجعل للمجتمع الإنساني رونقًا وبهاءً، ويشق الطريق إلى المجد ويحمل وسائل الترقي والتوقي. وما كثر في الدنيا شيء إلا ابتذل، إلا الأدب، فإنه كلما كثر علا، وهو الذي يحلي صاحبه بحلية الكياسة، وهو الذي يؤمن له طريق الرياسة.

وحسبك في فضل الأدب وشرفه قول الرسول ﷺ: «أدبني ربي فأحسن تأديبي، ثم أمرني بمكارم الأخلاق.» فأنت ترى أن مكارم الأخلاق هي من نتائج الأدب، وكفى بذلك للأدب تكريمًا وتعظيمًا.