استغلال الأيديولوجيا للدين

كتاب «الدين والظمأ الأُنطولوجي» يشدو لحنَه الخاص، خطيئتُه أنه لم يكرِّر الأصوات المكررة في أدبيات الجماعات أو غيرها من أدبيات الجماعات اليسارية والقومية، التي يَغرَق الفضاء السياسي، منذ أكثر من قرن، في مجتمعاتنا، بشعاراتها ومقولاتها ودعواتها وأحلامها وأوهامها.

«غيرُ الإسلاميين» من بعض القراء أزعجهم دفاعي الشديد عن الإيمان والدين والوحي والنبي الكريم «ص»، ودعوتي لتديُّن ينشد إغناءَ الرُّوح والأخلاق وتذوق الجمال. كذلك أزعج بعضَهم اكتشافُهم أني كائن رُوحاني أخلاقي ميتافيزيقي مؤمن، وامتعض البعضُ الآخرُ من تمسُّكي بالصلاة والفرائض العبادية وتديُّني التقليدي، إذ فوجئوا بأني ما زلت حتى اليوم، وسأبقى، ألجأ لصلاةِ وعبادات أمِّي ونمط تديُّنها. كما أن «معظمَ الإسلاميين» أزعجهم إيماني وتفكيري الحر، ونقدي لإحراقهم الدين في قاطرة الأيديولوجيا، والصراعات على السلطة والمال والنفوذ.

لا أستطيع حين أكتب أنْ أُزيِّفَ تفكيري، أو أكذب، أو أتملق أحدًا. لا قيمةَ لكتابة تتملَّق القُرَّاءَ. ما قيمة صوتي حين يصبح صدى ببغاء تكرِّر أصواتًا لا تفقهها. الكتابةُ هي الكاتب، كلُّ كاتب أصيل يكتب ذاتَه، وينسج من ألوان حروفه لوحةً تحيل إلى: مسبقاته ومعتقداته وفكره وأفق انتظاره وأحلامه.

الدين في مفهومي يمكن أن تستغلَّه الأيديولوجيا فينقلب إلى سُمٍّ يدمِّر الحياةَ، ويحطِّم الحضارةَ والتمدُّن البشري، مثلما تستثمره بعضُ الجماعاتِ الدينيَّة اليوم. ويمكن أن يكون الدينُ مفارقًا للأيديولوجيا، كما هو دين الأمهات والآباء، ودين محيي الدين بن عربي وجلال الدين الرومي وإيكهارت … وغيرهم. يكون الدينُ عذبًا خلَّاقًا، يمنحُ الحياةَ معناها، وطاقتَها الحيوية الإيجابية، عبر تكريس الحياة الرُّوحية، وإثراء الحياة الأخلاقية والجماليَّة. لا يستطيع غيرُ المؤمن تذوُّق حالاتِ الرُّوح، ويصعب عليه إدراك فضاء إشراقها وتجرِبة تساميها؛ عبر وصالها بالحقِّ خارج سياق الأيديولوجيا؛ ذلك أنَّ تذوقَ الحالات طريقُه القلب، وما كان طريقُه القلب لا يتذوقه العقل.

إن اختزال الكائن البشريِّ في العقل ينطوي على تبسيط تكذِّبه علومُ الإنسان والمجتمع الحديثة. نعرف المواقفَ النقديَّة الجذرية لعلم النفس التحليلي، وفلاسفة ومفكري «معهد العلوم الاجتماعية في فرانكفورت»، وغيرهم لمنطق العقل الوضعي، وفضحهم العقل الأداتي، الذي يتجاهل اللاشعور والمتخيَّل والأسطورة والرمز، ويتعاطى مع الإنسان بوصفه كائنًا يسيِّره العقلُ فقط.

تحدث الفلاسفةُ والمفكرون في القرن العشرين أنَّ كارل ماركس وفريدريك إنجلز فَضَحَا تزييفَ الأيديولوجيا للوعي البشري في كتاب «الأيديولوجيا الألمانية»، وإن كانت كتاباتُ ماركس لم تتحرَّر من بصمة أيديولوجية، بل أضحتْ آثارُه لاحقًا ضحيةَ استغلالٍ أيديولوجيٍّ أيضًا، وَاكَبْنَا بعضَ تطبيقاتها المتعسِّفة بل المتوحشة على المجتمعات البشرية في سنوات طويلة من القرن العشرين، كما فعل جوزيف ستالين، وجماعة «الثورة الثقافية» في الصين، وبول بوت في كمبوديا، الذين برَّروا في إطار المنطقِ الأيديولوجي الماركسيِّ كلَّ انتهاكاتِ الكرامة البشرية، والمجازِر الشَّنيعة التي ارتكبوها.

ليس من الصواب تعميمُ منطق «الأيديولوجيا» على النبوَّات والأديان قبل العصر الحديث، الذي وُلِدَ فيه هذا المفهومُ، كما أشرتُ لذلك في مقدمة الطبعة الثانية لهذا الكتاب، فقد تمَّتْ صياغةُ مصطلح «الأيديولوجيا» متأخِّرًا بالفرنسية، وكان استعمالُه لأول مرة بمعنى «علم الأفكار»، وهو المعنى الذي وضعَ له المصطلحَ بعد الثورة الفرنسية أنطوان ديستو دو تراسي، لكنَّ نابليون سكبه في قالب دلاليٍّ آخر، فجرى ترحيلُ معناه منذ ذلك الحين، واستعملَه بعض الفلاسفة والمفكرين والباحثين من بعده بمعنى الإدراك المقلوب والزائف للواقع. أوضحتُ أن ما أقصده ﺑ «الأيديولوجيا» في كتابي هذا هو نظامٌ لإنتاج المعنى يصنع نسيجَ سلطة متشعِّبة لإنتاج حقيقةٍ متخيَّلة، تبعًا لأحلام تخيُّلِيَّة مسكونة بعالم طوباوي موهوم. إنها عملية تزييف للحقيقة وطمس لمعناها عبر حجب الواقع، واحتكار نظام إنتاج المعنى.

لو بطل التعميمُ تبطل العلوم، العلوم تنشد التعميمَ والارتقاءَ من الجزئيِّ إلى الكليِّ، ومن الجزءِ إلى الكلِّ، ومن الخاصِّ إلى العام. لو بطل التعميمُ لاندثر التقدُّمُ في كلِّ معارف وفنون وخبرات ومهارات البشر، ولم تتطورْ ويهتدي الإنسان من خلالها كلَّ يوم لاكتشاف القوانين العامة للطبيعة ومعادلات النفس والمجتمع. حين يتعطل منطق التعميم لا تتعطل علوم الطبيعة فحسب، بل علوم النفس والمجتمع. في ضوء هذا يصح حديثي عن الدين وتعبيراته، بوصفه ظاهرة أصيلة عامة كلية مشتركة في الحياة البشرية.

الإشارة إلى عدم تمييز الكتاب بين «الذات الفردية» و«الهوية المجتمعية»، والذي ورد في سياق تعليق على حديثي عن «الأنا الشخصية»، وبيان أني أعني بها: «الذات الفردية والهوية الشخصية، والتي هي قوام الحياة الباطنية للكائن البشري. فمن دونها يفتقد كل إنسان ذاته، ويصير نسخة مكررة متطابقة مع نموذج محدد مصاغ سلفًا.»

من الواضح أن «الهوية» لا ترادف «الذات». سياق الحديث يدل على أني استعملتُ الهوية هنا وفي هذا المورد فقط بمعناها اللغوي لا الاصطلاحي، لذلك خصصتها بالقول بأني أعني بها «الذات الفردية والهوية الشخصية» بغية تفسير ما أقصده. ما ورد في الفصل الأول من الكتاب يؤشر بوضوح في عباراتي للتمييز الذي أقمته بين الذات الخاصَّة «الأنا»، واﻟ «هوية» المجتمعية المشتركة، كما تشي بذلك هذه النماذجُ من عبارتي: «فائضُ هويتي يسجنُ ذاتي، ويصادرُ حريتي.. أنا لست أنا، يفرض عليَّ انتمائي لهويتي ألا أكون أنا؛ كي تتطابق صورتي مع ما تنشده هويتي.»

نقدكم لكتاب «الدين والظمأ الأُنطولوجي» يستقي من رؤيتكم للعالم، وللدين؛ بوصف الدين الإسلامي كما ترون منتجًا بشريًّا، وهي رؤية لا أتبناها. لا أنكر أنَّ فهم وتأويلات وتمثُّلات الدين بشرية. رؤيتكم للعالم والدين من الطبيعي أن تختلف عن رؤيتي للعالم وللدين، رؤية المؤمن يشرق بها قلبُه بحب الله وتجليات جماله. أتذوق تجليات جمال الله في كل شيء، أتذوقها عبر تديني وإيماني. هذه الرؤية خلاصة عمر تجاوز الستين عامًا، تكرس في دراسة الدين وعلومه والفلسفة والعلوم الإنسانية، وحياة أعيشها بنمط إيمان وتديُّن اقترن بسياحة وأسفار مزمنة لإنسان لن يكفَّ شغفُه الأبديُّ عن متعة أسفار الرُّوح والقلب والعقل. متعة الطريق لدى هذا الإنسان على الدوام تُنسيه متعةَ الوصول، إنه لن يبلغ محطَّةً إلا ليرحل منها إلى ما هو أسمى وأثرى منها. إنها أسفار لن تبلغ مَدَياتها النهائية مهما امتدَّ به العمر؛ ذلك أنها مسكونةٌ بغبطة السَّير التي تشغلها عن الوصول.

هذه هي خلاصة شديدة لتجرِبة دينية أعيشها، ورؤية للعالم أدركها، وفهم للإيمان والدين يضيء بصيرتي. لا أريد فرضَها على أي أحد في هذا العالم، ولا أحسب أنها خشبة الخلاص الحصرية لكل البشر.

ما أقصده في سياق هذا الكتاب من «معنى المعنى» هو: ذروة المعنى، أو كثافة المعنى، أو فائض المعنى، أو ما وراء المعنى، أو ما هو أبعد مدًى من المعنى، أو ما هو أعمق منه. يمكن أن نتعرف على «معنى المعنى» في آثار الكثير من الفلاسفة واللاهوتيين والمتصوفة والعرفاء الذين تناولوا دلالات المعنى في اللغة والدلالة والعلامة والإشارة والرمز، وتجلياته في العقل والرُّوح والعاطفة. في مطالعة كتابات شلايرماخر ودلتاي ونيتشه وهوسرل وهيدغر وغادامير وبولتمان وتيليش وريكور ورولان بارت وأمبرتو إيكو وغيرهم ما يضيء ذلك. كذلك يمكننا اكتشافُ مضمون «معنى المعنى» في آثار فلاسفة الإشراق والحكمة المتعالية، ونصوص التصوُّف والعرفان في الإسلام.