الروح العلمية

العلم يبدأ بالدهشة وحُب الاستطلاع

ولكن كيف تفسَّر الرغبة الشديدة في المعرفة من أجل المعرفة؟ إنها تفسَّر عن طريق ذلك الإحساس النشوان الذي ثمل به الإنسان عندما امتدَّ نطاق شعوره، ودفعه الحماس إلى الارتفاع بوجوده الباطن إلى قِمَم الكون، أو على الأقل إلى قِمَمٍ يمكنه أن يتأمَّل منها آفاقًا بلغت من الاتساع حدًّا يدعو إلى الدهشة. فازدياد معرفة المرء يعني بالنسبة إليه مزيدًا من الوجود، دون أن يكون ذلك على حساب الآخرين؛ إذ إن المعرفة تتداول دون أن يطرأ عليها نقصان؛ بل قد تتوافر لها كل فرص الازدياد عن طريق النقد المتبادل والتعاون.

حب الاستطلاع يدفع العالِم إلى جمع عددٍ لا يُحصى من الملاحظات عن الظواهر

إن العملية الأولى التي يتَّجِه إليها العالِم مدفوعًا بحبِّ الاستطلاع العلمي، هي أن يجمع أكبر عددٍ ممكنٍ من الظواهر التي لُوحظت بدقةٍ؛ فالعلم يُكوِّن قوائم للظواهر. مثال ذلك أن الملاحظات الفلكية ترسُم خريطةً للسماء تزداد تعقدًا على الدوام. ومعامل الطبيعة والكيمياء تضع جداول تسجل فيها خصائص الأجسام المعروفة، التي تمتدُّ قائمتها باستمرار. ومعامل التشريح تُجري تشريحاتٍ تُحفَظ نتائجها على هيئة رسوم، أو صور شمسية، أو قطع محفوظة. فهي تزيد عدد مجموعاتها المحفوظة ونماذجها ومتاحفها، وتمكن الرحلات الاستكشافية والبعثات التي تجوب كلَّ مكان على سطح الأرض من زيادة ذخائرها.

الملاحظة تقتضي خضوعًا تامًّا للواقع، وبالتالي نزاهةً وصبرًا

في هذا الصيد تتكشَّف براعة القائم بالملاحظة، ومهارته وإخلاصه، غير أنه يقتضي، على الأخص، دقةً وأمانة، وهما صفتان أخلاقيتان لا غِنى عنهما.

فينبغي أولًا أن تلاحظ الظاهرة في ظروف تستبعِد كل احتمالٍ وتقضي على كل مظنَّة للشك؛ فقد حدث أن خدع المزيفون بعض العلماء، فأوهموهم أنهم كشفوا آثارًا من عصر ما قبلَ التاريخ أعدَّت ببراعة، أو عرضوا عليهم قطعًا مصنوعة، أو وثائق لسجلاتٍ ملفَّقة، وتلك بلا شك حالات استثنائية، وقع فيها العلماء عن طوية سليمة، وأثارت بعض الضجة في الرأي العام، ولكن سرعان ما اختفت أو زال تأثيرها بفضل النقد المتبادل الذي يمارِسه العلماء كلٌّ على أبحاث الآخرين، ولم يلحق بالعلم ضررٌ بسبب ذلك.

فالظاهرة الأصيلة، لا «المزيفة»، ينبغي أن تُقرَّر وتوصف بأمانةٍ كاملة. ذلك بأن حب الاستطلاع لدى العالِم إنما هو انفعال، وهو قد يشوِّه نظرته إلى الأمور، شأنه في ذلك شأن أي انفعالٍ آخر. إذن ينبغي للعالِم أن يتحلى بصفات التواضُع والصبر والنزاهة حين يلاحظ الظواهر ويصِفها على ما هي عليه، لا كما يتمناها أن تكون.

الملاحظة العلمية تتطلب شجاعة، إذ تنطوي على أخطار

تناقلت الألسن قصة عالِم الفلك الذي عاش في القرن الثامن عشر، وأراد أن يُلاحظ كسوف الشمس الذي يُسبِّبه الكوكب عطارد، فأبحر إلى نصف الكرة الجنوبي، الذي يُمكنُه فيه وحده أن يراه، فأَسره قراصنة، ولم يُطلقوا سراحه إلا بعد سنين عديدة لم يتمكَّن خلالها من القيام بملاحظاته، وفي آخِر الأمر عاد إلى الرحيل إلى الهند، حيث يستطيع أن يرى الكسوف التالي.

والواقع أن العِلم يُثير من الانفعالات الجيَّاشة ما يجعل مَن يُحسُّون أناسًا لا يعرف الخوف إليهم سبيلًا. وإذا كان العالِم الفلكي الذي تحدَّثنا عنه قد بلغ غاياته دون أن يُصاب بضررٍ بالغ، فإن هناك كثيرًا من العلماء الذين كانوا يدرسون أشعة «إكس» الخطرة في مَعامِلهم قد أُجرِيت لهم في كثير من الأحيان عمليات بترٍ على جانب كبير من الخطورة. والواقع أن الملاحظة العملية تنطوي أحيانًا على أخطارٍ جدِّية وتقتضي شجاعةً بدنية. ويُمكننا أن نقول بوجهٍ عام: إن المرء عندما يكشف قوة طبيعية أو كيميائية أو بيولوجية مجهولة، ويشرع في دراستها، تكون ملاحظتها أمرًا ينطوي على الخطر، فالعالِم «كلود برنار» قد عقرَه حصان كان يُجرِّب عليه آثار المرض الخطير المسمَّى بداء الخيل، ولا شكَّ في أن أطباء معاهد باستير المتعدِّدة كانوا يتعرضون لأخطارٍ مميتة وهم يقومون بعملية عزلٍ وجمع ودراسة فصائل «نقية» (أعني خطرة إلى أقصى حدٍّ) من البكتريا والطفيليات المخيفة التي تُسبب الأمراض الوبائية الكبرى، كالتيفوس ومختلِف أنواع حُمى المناطق الحارة، والكوليرا والطاعون.

العمل العلمي يتطلَّب نزاهةً كاملة

وتحوَّلت هذه المنح في الوقت الحالي إلى وظائف الأستاذية لا يتعرض مَن يقوم بها كثيرًا لمظاهر الخضوع، وإنما تُتيح له استخدام معامل مزوَّدة بمعداتٍ جيدة، ولكن ما هكذا يكون الإثراء!

أما عن المجد، فهو يقتضي إنكارًا للذات: وهو يأتي عادةً بعد انتهاء حياة العالِم؛ بل يحدُث كثيرًا أن يُنسَب إلى شخصٍ مجهول. وإذا كان في وسعنا الآن، بوجهٍ عام، أن نُطلق على الكشف العِلمي الحديث اسم مَن اهتدى إليه، فما ذلك إلا لأن المحدثين قد أصبحوا يتَّصفون بالحرص الشديد في الأمور المتعلقة بدقَّة التسجيل التاريخي، ولكن هذه الصفة حديثة إلى حدٍّ ما، ومن هنا لم تظهر في المراحل الأولى للعلم، منذ العصر القديم حتى عصر النهضة، سوى أسماء غير موثوق منها، وكثير منها خرافية أو أسطورية. وفضلًا عن ذلك فألمع الأسماء في نظرنا اليوم لم يكن لها مثل هذا الصِّيت بين مُعاصريها على الإطلاق.

ففي هذه التجارب كان «باستير» يعمل إذن ضد ذاته، إذ إن ميوله الشخصية كانت تتَّجِه إلى النتائج التي ظنَّ «بوشيه» أنه قد وصل إليها. لكن بدت له تجارب «بوشيه» مُثيرةً للشك، ومعرَّضةً لنقد شديد، ولهذا حرص على تنفيذها بدقة. حقًّا إن هذا التنفيذ قد جلب له المجد رويدًا رويدًا، ولكن كان ذلك على الرغم منه.

روح النقد ضروريَّة للعالِم

كل هذه الصفات العقلية تُلخصها كلمة «روح النقد».

وإذن فروح النقد هي بالاختصار «حاسة البرهان». ولقد كان الباحثون على حقٍّ عندما أضفوا أهميةً خاصة على روح النقد في العلوم التي تتَّخِذ الحقائق البشرية موضوعًا لها، كالتاريخ مثلًا؛ إذ إن الميول والأهواء الشخصية أو الاجتماعية للعالِم ترتبط بمجال بحثِه ارتباطًا وثيقًا. فالمؤرخ يجب ألا يكون مُنتميًا إلى عصرٍ معيَّن، أو إلى وطنٍ مُعين. غير أن هذا المطلب يستحيل تحقيقُه بمثل هذه الصرامة؛ إذ إن المؤرخ لا بدَّ أن يُحبَّ ما يُحبُّه وطنه، وحزبه، وعصره، وأن يكره ما يكرهه هؤلاء، ولكن يجب عليه ألا يحسِب لهذه المشاعر حسابًا؛ بل يجب أن يُفكر «كما لو كان» وطنه وحزبه غير موجودين بالنسبة إليه؛ أعني أن يجعل روحه معاصرة لما يَرويه من أحداث.

من الضروري أن يُكمل الخيال روح النقد

يتضح لنا مما سبق ضرورة توافُر صفة أخرى في العالم. تلك هي صفة الخيال، وكثيرًا ما يُقال إن العالِم لا ينبغي له أن يكون خياليًّا، وإن هذه الصفة هي التي تميزه عن الفنان مثلًا، ونحن نُسلِّم بأنه قد يكون للخيال أثر ضارٌّ في تفكير العالِم؛ فقد يعوقه عن رؤية الأشياء على ما هي عليه، ويفرض عليه آراءً وهمية «وأفكارًا مُسبقة».

غير أن الخيال يُسهِم بنصيبه في المجهود العلمي، وإنه لمن الخطأ الاعتقاد بأنَّ العلم لا يُضيف شيئًا إلى ما يلاحظه، فهو يكشف لنا فيه عن عالَم كامل؛ فالعالِم يُخمِّن بأن وراء الاتصال الظاهري للأجسام المادية أعدادًا لا مُتناهية من الذرات ومركباتها، تتحرك بسرعة فائقة، ويفصل بعضها عن بعضٍ حيِّز مكاني يفُوقُها امتدادًا إلى أبعدِ حدٍّ. كذلك يلمح الفلكي بفكره، أن في السماء التي تزخر بالنجوم مساحات شاسعة مليئة بعددٍ لا يُحصى من العوالم الكبرى، التي تقع على مسافات يستحيل علينا تصوُّر اجتيازها أو إدراكها. ذلك هو الجانب الشاعري في العلم، وهذا الجانب الشاعري هو الذي خلقه العالم من أساسه، وليس معنى ذلك أن العالَم المحسوس، كما نُدركه، قد عدِم كل جمال، ولكنا نودُّ أن نُشير إلى أن هناك جمالًا آخر مختلفًا عن الأول كل الاختلاف، هو جمال عقلي صرف، يبتكره ذهن العالِم وحده، ولكي يُضفي العالِم مثل هذا الجمال على الكون، كان عليه أن يسلُبه الجمال المحسوس أولًا، وأن يستبعِد شهادة الحواس، وكأنها حجاب خداع، ويأبى على الخيال الحسِّي لذَّته، لكي يُفسح المجال للخيال الذي يمكن تسميتُه بالخيال العقلي.

إذن فقوام الروح العملية صفات خارجة عن مجال العلم، وهي على الأخص صفات أخلاقية

الروح العلمية تنطوي أيضًا على ثقافة واسعة

العلم ينطوي على إيمانٍ بمبادئ مُعينة

لقد أضفنا كلًّا من الخيال وسعة التحصيل إلى الصفات المقوِّمة للروح العلمية، وهي تلك الصفات التي لها طابع أخلاقي أو خارج عن نطاق العقل على الأقل، فهل هذه هي كل الصفات؟ وهل يكفي المرء، لكي يكون عالِمًا، أن يكون أمينًا شجاعًا، وعلى قدْرٍ من الخيال، ومُلِمًّا بمعلومات كثيرة؟ كلَّا؛ فما زلنا بعد ذلك كله على هامش الروح العلمية.

وعلى ذلك، فالعالِم في رأي «كلود برنار» ليس مجرد مُلاحِظ أمين شجاع لدَيه نوعٌ من الخيال وقدرٌ غير قليلٍ من الثقافة، بل هو «مؤمن». وهذا يؤدي بالمرء إلى أن يُرى أشبَهَ بمعبد، وبالطائفة الدينية التي تتميَّز بعقائد محددة.

والحق أن هذا الوصف يصدُق على العِلم إلى حدٍّ ما، فالعلم يؤلِّف جماعة اجتماعية محددة، وهو أكثر من أن يكون مِهنة، وهو لم يكن موجودًا على الدوام؛ بل إن عمرَه يتراوح ما بين خمسة وعشرين وثلاثين قرنًا، هذا إذا ربطنا نشأته بنشأة علم الفلك عند اليونان، ويقصر هذا العمر فيبلُغ ثلاثة أو أربعة قرون، إذا رأينا أنه بدأ مع ظهور علم الطبيعة الحديث، ولا يرجع تأثير العلم ونفوذه إلَّا إلى القرن الثامن عشر، وهو ينطوي على مجموعة من المبادئ التي ينقُلها التعليم من جيلٍ إلى جيل، ولا تُصبح موضوعًا لأي شكٍّ بالمعنى الصحيح، وإن كانت تُعدَّل أحيانًا، بحيث يظلُّ تقدُّم العلم متصلًا ومستمرًّا، كما قال «باسكال» في إحدى كلماته المشهورة: إنه نوع من الدين، ولكن الأهم من ذلك أنه عقيدة، والعالِم قد أقسم يمين الولاء لعددٍ مُعين من المبادئ.

أهم هذه المبادئ، تأكيد الحتميَّة

أما شروط وجود الظاهرة فهي الظواهر التي تسبِقُها أو تصحَبُها، والتي يؤدي وجودها إلى حدوث الظاهرة، بينما يستحيل أن تحدُث في غيابها. ومن هذا القبيل، الجراثيم، والقابلية للإصابة بمرض مُعْدٍ. وهذه الشروط «محددة حتمًا» (ومن هنا استخدام لفظ الحتمية)، بمعنى أنها ثابتة على نحو مطلق. وبعبارةٍ أخرى فالظاهرة لا تحدث إلا إذا توافرت هذه الشروط، ولكنها لا بد أن تحدُث في هذه الحالة. وإذن من المستحيل أن تحدُث الظاهرة إذا لم تتحقق هذه الشروط، ومن المستحيل ألا تنتج إذا ما توافرت. وهذه الاستحالة هي ما يُسمَّى بالضرورة.

النتيجة الأولى: ليس هناك قدر محتوم ولا مصير محدَّد

النتيجة الثانية: ليست هناك صدفةٌ non datur casus

وفي هذه المرة، يُنكر العِلم الصدفة. فكل حركة من حركات لاعب الورق أو قاذف العجلة لها، في الواقع، دورٌ فعَّال في توزيع الأوراق أو ظهور الرقم، والنتيجة محددة «ومحتومة». وكل ما في الأمر أنَّ تركيب المربعات التي تحمل الأرقام، والطريقة التي يُصنَع بها الورق، والتي ينبغي أن توزَّع بها، من شأنها ألا تُمكن اللاعبين أو القاذف من التحكُّم في حركاته، أو من معرفة ما سوف تأتي به.

تأكيد الحتمية هو الذي يمكِّن من حساب الاحتمالات

إن الذي يُبقي على الاعتقاد بحقيقة الصدفة (بمعنى غياب العلة) هو تفسير باطل لحساب الاحتمالات. والمقصود بحساب الاحتمالات مجموعة من المبادئ الرياضية تسمح بتحديد فرص وقوع حادث اتفاقي. فيبدو إذن، لأول وهلة، أن الرياضة ذاتها تُبرر الصدفة، ما دامت تقيسها. وسنرى أن الأمر على خلاف ذلك تمامًا، وأن حساب الاحتمالات ليس حسابًا للصدفة؛ بل هو على العكس من ذلك حسْب لحتمية مجهولة جزئيًّا، عن طريق عناصر منها نستطيع معرفتها.

المبدأ الثاني الذي تستلهِمه الروح العلمية، هو مبدأ النسبيَّة

إن الحتميَّة هي حقًّا مبدأ العلم، ومحور الحتميَّة هو فكرة الضرورة، ولكن نظرًا لعدم وجود الجبريَّة، فإن الضرورة لا تتعلَّق بالحوادث ذاتها إذا شئنا الدقة، وإنَّما بالشروط التي تُحيط بها، وبعلاقاتها. فهي إذن «نسبية» أعني أنها صفة للعلاقات، لا للحوادث ذاتها.

الرياضيات والنسبيَّة العلميَّة

فالنسبيَّة هي إذن، أولًا، تُصوِّر الحتمية على هيئة شبكةٍ من الدالَّات الرياضية التي تشمل الطبيعة، وتحلُّ محلَّ فكرة القدَر القديمة.

الأشكال المتتابعة للروح العلمية

كل هذه الأسباب لا تؤدي إلى تغير العلم فحسب؛ بل إلى تغيير للروح العلمية ذاتها؛ إذ تظهر مناهج جديدة، تقتضي صورة جديدة للعقل، وصفات جديدة له.

وهكذا يمكن أن يُروى تاريخ الروح العلمية، وإن كنا لا نُزمع القيام بهذا العمل؛ بل سنكتفي بأن نعرض بإيجازٍ شديد للمراحل الكبرى التي يمكن أن نلمحها في ذلك التاريخ.