حكم وأمثال وأقوال سائرة

(أ) أقوال شعبية سائرة

لا بد من القول — بعد هذه المقدمة الموجَزة — بأن شعوب سومر وبابل وآشور تمتلك رصيدًا غنيًّا من الحِكَم والأمثال والطرائف والأقوال السائرة التي راحت تنتقل انتقالًا حرًّا من فم إلى فم، ومن عصر إلى عصر. ومع أن معلوماتنا عن الحكم والأمثال والأقوال الشعبية السومرية ترجع إلى نحو نصف قرن مضى، ولا تزال في مجملها غير دقيقة ولا وافية، فيمكن القول: إنَّها أقدم من نظائرها البابلية والآشورية بعدة قرون، وربما تكون قد دارت على الألسنة قرونًا كثيرة قبل التفكير في تدوينها على الرُّقُم والألواح الطينية في أوائل الألف الثاني قبل الميلاد. وإلى ما قبل خمسين أو سبعين عامًا خلت، لم تكن تحت أيدي العلماء أي أمثالٍ سومريةٍ مدوَّنة باللغة السومرية وحدها، وظلَّت معرفتهم بها مقصورة على عددٍ قليل من الأمثال المكتوبة بالسومرية مع ترجمتها الأكدية (البابلية السامية) على ألواح ترجع إلى الألف الأول قبل الميلاد، ثم نشر العالم إدوارد كييرا في عام ١٩٣٤ جملة ألواح وكِسَر من مجموعة «نفر» (وهي كما سبق المدينة السومرية القديمة نيبور التي عثر فيها منذ أواخر القرن الماضي على عشرات الألوف من الكتابات والنصوص الأدبية السومرية) تتضمن أمثالًا وأقوالًا شعبية يرجع عهد تدوينها إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد. وخصَّ عالم السومريات الشهير «صمويل كريمر» قسطًا كبيرًا من وقته وجهده لاستنساخ عددٍ كبير من الأمثال السومرية المحفوظة في متحف الشرق القديم في إسطنبول ومتحف جامعة فيلادلفيا بالولايات المتحدة الأمريكية، وعهد بها جميعًا لتلميذه ومساعده النابغ «أدموند جودون» الذي توفَّر على جمعها وترتيبها ونشرها.

ويبقى الأصل السومري للأقوال والأمثال الشعبية البابلية والآشورية أمرًا لا يمكن البت فيه حتى الآن بصورةٍ مؤكدة، على الرغم من التشابه الملحوظ — إلى حد التطابق في بعض الأحوال — بين هذه الأقوال المتأخرة وبين الأصول السومرية، أضف إلى هذا أن وجود جنسٍ أدبي خاص بهذه الأشكال المعبرة عن الحكمة الشعبية عند البابليين والآشوريين، ومشابه لنظيره عنده السومريين أو متأثر به على الأقل؛ لا يزال محل خلاف بين العلماء والدارسين. والأمر الذي يعنينا على كل حال في سياق الحديث عن الحكمة الشعبية البابلية هو وجود مجموعةٍ وحيدة من الأقوال الشعبية السائرة المدوَّنة على لوحٍ كبير يرجع إلى العصر الآشوري المتأخِّر، وعلى وجه التحديد إلى السنة السادسة من حكم الملك الآشوري سرجون الثاني (٧١٦ق.م.)، وإذا كان حسن الحظ قد هدى الباحثين إلى هذا اللوح الفريد، فإن سوء الحظ — مع عوامل التعرية ورطوبة الأرض ومرور الأزمنة — قد تكفل بطمس وجه اللوح طمسًا تامًّا أو شبه تام؛ فلم يحفظ لنا إلا ظهره (الذي سنقدِّم هنا ترجمته الدقيقة التي تتابع فيها ترجمة لامبيرت الإنجليزية على صفحة ٢١٣ وما بعدها من كتابه عن أدب الحكمة البابلية) بالإضافة إلى شذرتَين صغيرتَين عُثر عليهما مع الكنوز التي وُجدت في مكتبات الملك الآشوري آشور بانيبال، وتنتميان إلى ذلك اللوح الكبير الذي ذكرناه، والذي يضمُّ مجموعة الأقوال السائرة التي اصطُلح على تسميتها بالمجموعة الآشورية، مع قولٍ واحدٍ من النوع نفسه محفوظٍ على قطعتين من أحد الألواح البابلية المتأخرة التي كانت تُستخدم لأغراض التعليم والتدريب على الكتابة.

(ب) حكم وأمثال

رأينا في الفقرة السابقة أن الحكمة الشعبية التي وصلت إلينا من أرض الرافدين، وعبَّرت عن نفسها من خلال الحكم والأمثال والأقوال السائرة؛ قد نشأت في الأصل عند السومريين وشكلت جنسًا مميزًا في أدبهم. والواقع أن الجانب الأكبر من نصوص هذه الحكمة الشعبية قد دُوِّن في العصر البابلي القديم باللغة السومرية وحدها، وإن لم يخلُ الأمر من عددٍ جدِّ قليل من الألواح التي دُوِّنت باللغتين السومرية والأكدية في ذلك العصر نفسه؛ مما يدل على أن ترجمة تلك الأصول قد بدأت منذ ذلك العهد المُبكِّر، ثم استمرت حتى العصر «الكشي» الذي توافرت بعده نسخ الألواح المكتوبة باللغتين السومرية والأكدية (البابلية والآشورية) بأعدادٍ كبيرة. وقد ذكرنا أن الحفريات التي تمَّت في المدينة السومرية القديمة نيبور (نفر) — بالإضافة إلى مدنٍ أخرى مثل «أور» وسوسة — قد كشفت عن القسم الأكبر من الحكم والأمثال السومرية التي صنفها العلماء إلى مجموعات مختلفة وفقًا للكلمات التي تبدأ بها أو حسب الموضوع المشترك بينها.

ونضيف إلى ما سبق أن معظم هذه الألواح قد دُوِّن بالسومرية وحدها، وبعضها بالسومرية مع الترجمة الأكدية أو مع تنويعات على النص الأصلي، والقليل النادر منها لم يُعثَر له حتى الآن على أي أصلٍ سومري.

والحكم والأمثال التي ستجدها في هذا الفصل شديدة التنوع في مادتها؛ فبعضها حكم وأمثال بالمعنى التقليدي المفهوم من هاتين الكلمتين؛ إذ يتوافر فيها الإيجاز والتكثيف والبلاغة والمفارقة الذكية، وبعضها الآخر قد دخلت فيه حكاياتٌ وطرائفُ قصيرةٌ، ومقتطفات من نصوص وأعمالٍ أدبية، وخرافاتٌ موجزة على لسان الحيوان، وموادُّ أخرى لم تُعرَف حقيقتها بعدُ. ولما كانت هذه الحكم والأمثال في مجموعها لا تزال موضع الدراسة والتحقيق والنشر — خصوصًا على يد أ. أ. جوردون الذي سبقت الإشارة إليه ويرجع له الفضل في نشر نصوصها الأصلية — فلا يزال الحكم النهائي عليها أمرًا سابقًا لأوانه، كما أن الصعوبات التي تواجه ترجمتها وشرح معانيها وفهم الكثير من كلماتها صعوبات لا يُستهان بها، وبخاصة حين يتعلق الأمر بالنصوص السومرية التي لم يُكشَف الحجاب بعدُ عن كل غوامضها. بيد أن السؤال الذي يفرض نفسه الآن هو هذا: ما دمنا بصدد جنسٍ أدبيٍّ سومري في أصله وجوهره، فما الذي يدعونا للحديث عنه في كتاب عن الحكمة البابلية؟ والجواب أنه من المستحيل وضع حدودٍ فاصلة أو حاسمة بين الثقافة السومرية والثقافة السامية في القسم الجنوبي من وادي الرافدين. وقد ثبت للباحثين أن اللغة السومرية قد خضعت منذ أقدم العصور للتأثيرات السامية؛ ولذلك رجَّحوا أن تكون بعض الحكم والأمثال المدوَّنة بالسومرية قد انحدرت من أصولٍ سامية وانتقلت في تلك العصور المبكِّرة إلى هذه اللغة.

ونبدأ الآن هذه الحكم والأمثال بالمجموعة المعروفة بين العلماء باسم المجموعة الآشورية التي وُجدتْ مدوَّنة على لوحٍ واحد مُكوَّن من أربعة أعمدة. وقد عُثر على خمس كِسَرٍ من هذا اللوح الفريد في مكتبات الملك الآشوري آشور بانيبال (ويرجع الفضل في الربط بينها لعالم السومريات الشهير توركليد جاكوبسون)، كما وجدت الكسرة السادسة (التي حققها الأستاذ لامبيرت وأثبت انتماءها للمجموعة) في مدينة آشور، وتدل طريقة الكتابة على أن اللوح قد دُوِّن في العصر الآشوري الأوسط، وإن كان من الضروري أن نلاحظ أن وصف كتابة اللوح والمجموعة بأنهما آشوريان لا يعني على الإطلاق أن الحكم والأمثال نفسها قد نشأت في العصر الآشوري؛ إذ لا شك في أنها ترجع كغيرها من الحكم والأمثال إلى العصر البابلي القديم.

وأخيرًا فإن النص — فيما يرى الأستاذ ب. لاندزبيرجر — ليس مُجرَّد مجموعة من الحكم، بل هو فيما يبدو من بدايته حوار بين رجلٍ عموري وزوجته، يتقمَّص فيه كلٌّ منهما دور الآخر ويتطبَّع بطباعه، وتجري الحكم على لسانهما على سبيل المداعبة والتسلية.

ولا بد في النهاية من تكرار ما قلناه من أن الترجمة والتعليق عليها ومحاولة تفسيرها ليست كلها نهائية ولا قاطعة؛ لأنها تعتمد في كثير من الأحيان على الحدس والتخمين بالمعنى المقصود، وربما يؤدِّي تطور البحث العلمي في هذه النصوص إلى ترجماتٍ أخرى أصح وأدق، وسوف نورد النصوص وفق الترتيب الذي اتبعه الأستاذ لامبيرت، مُغفِلين الإشارة إلى أرقام السطور والأعمدة والألواح المحفوظة في المتاحف المختلفة؛ إذ إن هذه الإشارات — كما قلنا في التمهيد — لا تهم إلا الباحث المتخصص في دراسة اللغات الأصلية، أما الشروح والتعليقات فسوف نثبتها في هامش المتن، مكتفين منها بالقدر اللازم لإضاءة النص، تيسيرًا على القارئ وحرصًا على الاختصار، راجين الصفح عما فيها من تقصير أو قصور. وأما الأمثال والحكم المناظرة التي أوردتها من الرصيد الفلكلوري العام أو من بعض أسفار العهد القديم — كالأمثال والجامعة والملوك — أو أناجيل العهد الجديد؛ فلم يقصد بها أكثر من إلقاء الضوء على الحكمة أو المثل القديم، ومحاولة القرب من معناه الذي يبلغ حد الإلغاز في بعض الأحيان لا سيما أن المختصين في الدراسات الأكدية لم يتوصلوا بعدُ إلى فهم عددٍ كبير من تراكيبها وغوامضها.

والواقع أن مسألة التناظر بين نصوص الحكمة البابلية والأدب الرافدي القديم بوجهٍ عام وبين نصوص التوراة تحتاج إلى دراسة أو دراساتٍ مستقلة يقوم بها غيري من العلماء المختصين باللغات السامية القديمة وباللغة العبرية قبل كل شيء. وقد أشرت إشاراتٍ خاطفةً إلى سفر أيوب عند الكلام عن أيوب «البابلي»، ولكنني لم أستسلم لإغراء المقارنة بينهما، تاركًا أمر هذه المقارنة وأمثالها لدراسة أخرى وباحثين آخرين أقدر مني على النهوض بها.