التبادلات بين التقاليد: العولمة والانغلاق الثقافي

ثلاثة أحلام متعلقة بالهوية

ويُشكل التفسير الثقافي الانغلاقي لذلك الإدراك الانتقائي للحقائق الإنزيم المبرر له. فلنقرأ مثلًا التقرير الذي وضعه جهاز استخبارات غربية في عام ١٩٩٢م. فقد حرص صاحبه أن يبرز بيت شعر فارسي، يوحي مقدَّمًا بفحوى التقرير، جاء فيه: «شرارة واحدة تكفي لإحراق هذا العالم.» وقد أوضح التقرير أن «المصير الإمبراطوري للشعب الفارسي راسخ تمامًا في اللاوعي الجماعي للإيرانيين … فهو الذي يمنح كل مواطن إيراني ذلك الإحساس بالكرامة الوطنية البالغ أحيانًا حد الغرور. وهو الذي يكمن دائمًا خلف التطور الراهن في إيران. بل إن الخصائص الدينية في فارس، التي كانت نسطورية في العهد المسيحي، ثم شيعية في العهد الإسلامي، تشترك في الوعي بالمصير الإمبراطوري للأمة. وهناك اليوم قدرٌ كبير من التماثل بين العقيدة الشيعية والقومية الإيرانية، حتى إنه من الصعب أن نقول ما إذا كان تصدير الثورة الإسلامية التي يدعو إليها الإمام الخوميني يهدف إلى نصرة الإسلام أم إلى استعادة أمجاد الإمبراطورية. فقد يكون الهدف النهائي للإمام وخليفَيه خاميني ورفسنجاني نفس هدف الشاه، ألا وهو استعادة الإمبراطورية، حتى وإن اختلفت استراتيجياتهم». غير أن تلك الاستراتيجيات المختلفة تستند إلى سمة ثقافية أساسية.

ويرى صاحب التقرير أنه يتعين ألا يهمل التحول الذي يمثله ذلك «الإسلام الثوري» الذي يبدو «الإرهاب» الفلسطيني محترمًا للغاية بالمقارنة معه:

وفي مواجهة ذلك «الإسلام الثوري»، يجب الاعتراف بأن «الشريعة علم»، وأنه من المناسب «تتبع تطور المؤتمرات الإسلامية التي تحاول، في طهران وغيرها، إزالة الخلافات بين الشيعة والسنة، وقياس مدى التأثير الحقيقي للفقهاء الإيرانيين في تنمية مختلف الاتجاهات الأصولية، وتتبع المجادلات بين مختلف المدارس الفقهية … إلخ.» وبما أن «الإسلام يطرق أبوابنا»، فإن صاحب التقرير يوصي … ﺑ «تعيين مستشار في الشئون الدينية، عليم بما يدور»! غير أنه لا يستطيع مع ذلك أن يخفي قدرًا من الحيرة والتردد، فيتساءل بكل وقار: «إيران المعتدى عليها، إيران المعتدية، إيران المحاصَرة، إيران الثورية، إيران الإمبراطورية أو إيران الهشة؟ ليس من السهل سبر أغوارها. وعلى أي حال هل هناك إيران واحدة أو أكثر من إيران متعددة الأوجه؟» وعليه يجب تجنب المخاطر: «أعتقد إذَن أنه من الفطنة، فيما يخصنا، أن نضع في اعتبارنا الحد الأقصى من المخاطر، أي إيران الإمبريالية والثورية التي تحمل رسالة الانتقام الإلهي والموعودة بفرض سلطانها على العالم. وقد نفاجأ باكتشاف أن التهديد الحقيقي أقل خطورة، ولكن المفاجأة ستكون آنذاك سارة.»

وليس هناك شيء بدهي في كل تلك الحكاية المأساوية، كما تتظاهر السلطات الفرنسية بأنها تعتقد. ونتيجة لقراءتها للنزاع المقصورة على الهوية وحدها، ألقيت الظلال على جوانب منطقية أخرى كانت هي أيضًا حاسمة. فمن المعروف أن ميليشيات الهوتو قتلت التوتسي لأنهم توتسي. ونية الإبادة مؤكدة، على الأقل لأنه تم قتل الأطفال عمدًا ونزع الأجنَّة من أحشاء الأمهات. ولكن ألا تكمن خلف تلك الوقائع الساطعة حقائق أخرى لها مغزاها في الوقت نفسه؟ ألا يعاني أفراد هذه الميليشيات من الشباب من شظف العيش ومن افتقاد فرص التقدم الاجتماعي في ظل اقتصاد الحرب وتفاقم الأزمات وتدفقات جموع اللاجئين؟ ألا يحصلون على أجرهم لقاء ارتكاب المهام القذرة الموكلة إليهم؟ أوليسوا مرشحين للإصابة بمرض افتقاد المناعة ومحكومًا على نصفهم بالموت؟ وألا يتبعون نوعًا من التنظيمات شبه العسكرية، أي ميليشيات تتميز سواء في رواندا أو غيرها، بضم الحثالة والمهمَّشين والمجرمين، إلى صفوفها، وتسمح لهم بإرواء غليلهم، وإشباع أطماعهم بطريقة غدت فجأة عملًا مشروعًا؟ هذه الحرب «الاثنية» حرب اجتماعية وسياسية في الوقت نفسه. وعلاوة على ذلك فإن التفكير المبني جوهريًّا على الاثنية يتناسى أن الفرد، سواء كان الهوتو أو التوتسي، إنسان له مخاوف، وأيضًا أفضليات أو حسابات أو أريحيات لا تتوقف بالكامل على انتمائه الاثني. لقد شاهدنا هوتو ينقذون في رواندا، في عام ١٩٩٤م، توتسيين بُغية تحقيق مكسب أو لقناعتهم السياسية أو لمجرد دوافع إنسانية أو من باب الشفقة، كما أن توتسيين بورونديين وفروا أيضًا الحماية في عام ١٩٧٥م لهوتو كان عسكر الكولونيل ميكومبيرو يطاردونهم.

وفي مواجهة هذا النوع من التفاوتات، يوجد لدى أنصار التفسير الاثني الصرف ردٌّ جاهز يستند إلى الهوية؛ فالهوتو المعارضون الذين زعزعوا حكم الجنرال هابياريمانا منذ النصف الأول من عام ۱۹۹۰م، قبل أن تشن الجبهة الشعبية الرواندية هجومها في أكتوبر، ينتمون بصفة عامه إلى جنوب البلاد، أي إنهم يشكلون فرعًا فقط من الاثنية الهوتو. ولكن هذا الوضع مرهون بأبسط الظروف الاجتماعية المرتبطة بمناطق النفوذ السياسي أو التاريخي. فمع أن الاشتراكيين الفرنسيين يشغلون منصب العمدية في مدينة ليل منذ أمد طويل، ورغم أن تنظيمهم الفدرالي في الشمال له وزن حاسم في حياة حزبهم، فلن يخطر على بال أحد أن يقول إن أهالي مدينة ليل اشتراكيون وإن الحزب الاشتراكي حزب ليل. وفي أحلك ساعات عمليات الإبادة، ستظل استقلالية التحرك السياسي قائمة بالنسبة للديناميكية الاثنية، كخيط رفيع لإعادة البناء المفترض للدولة الرواندية؛ فالجبهة الشعبية الرواندية ستتظاهر بأن تكون رئاسة الجمهورية لمواطن من الهوتو؛ وستواصل الحوار مع المعارضة الداخلية التي سيحاول مندوبوها الإفلات من الموت في الغُرف المكتظة بفندق الألف تل في كيجالي تحت الحماية الهزيلة من جانب فصيلة من جنود الأمم المتحدة؛ وستنشق في الخارج بعض شخصيات حزب الرئيس هابيريمايا وستدين المذابح.

وأيًّا كان المضمون الإقليمي أو الاثني للحروب الأهلية التي تعاني منها أفريقيا اليوم، إلا أنها لا تتعرض للوحدة الوطنية. بل إن المحرضين المتسببين في تلك النزاعات استُبعدوا أحيانًا بكل عنف حتى الطريق الفدرالي، وظلوا أنصارًا متشددين للدولة الموحدة، كما هو الحال بالنسبة لتشاد أو أنجولا أو السودان. والمحاولة الحقيقية الوحيدة للانفصال جرت في بيافرا في عام ١٩٦٧م وتم سحقها. أما المشروع الانفصالي لكاتنجا في عام ١٩٦٠م، فقد حرضت عليه إلى حد كبير مصالحُ أجنبية وكان مآله الفشل، وإن كانت ذكراه لا تزال ماثلة في الذاكرة التاريخية للزائيريين، وحرص على إحيائها المارشال موبوتو الأريب، على فترات منتظمة، حتى يبدو دائمًا أنه المعقل الأخير ضد تمزق بلده. غير أن الدرس الأكبر في تاريخ زائير يتمثل بالذات في الرسوخ المدهش للفكر القومي. فها نحن بصدد دولة مترامية الأطراف تتركز أغلبية سكانها على الحدود، علمًا بأن نظام المواصلات فيها مدمر وقُراها مطوقة، ومؤسساتها منهارة، ومدنها فريسة لعمليات نهب متكررة، واقتصادها لا يخضع لأي قواعد أو لجباية الضرائب، إن لم يكن متحررًا من أي استقطاعات إجبارية. ومع ذلك تظل هذه الدولة موحدة سياسيًّا. والنقاش حول اللامركزية الذي دار في إطار المؤتمر القومي في بداية التسعينيات كان يتعلق بضرورة إسناد المهام الإدارية للمناطق لا بتقسيم أراضي البلاد؛ فإقليم كيفو مثلًا الذي تخلت السلطة المركزية عن الاهتمام به منذ سنوات عديدة، وراح يتاجر على نطاق واسع مع بقية العالم عن طريق المغتربين الناند، لم يفكر في فصم انتمائه إلى زائير، وقام بدور سياسي هام في إطار المؤتمر القومي. ومن المفارقات أن زائير، مارد أفريقيا العليل، تؤكد متانة الدول التي رسم مؤتمر برلين حدودها. ولعل أبلغ ما يمكن أن يُذكَر في هذا المقام أن الصراع المسلح في الصحراء الغربية وأرتيريا وأرض الصومال كان مطلبه الرئيسي العودة إلى الحدود التي رسمها الاستعمار أو الحفاظ عليها.

اختراع التقاليد شبيه باختراع الحداثة

من المؤسف أن التوجه الثقافي الصرف أشبه بنبيذ البوجوليه الجديد؛ فحالة السكر الناتجة عن ذلك التوجه لا تقل سوءًا. كما لا يمكننا أن نقول إن نبيذ هذا التوجه يكشف عن حقيقته، إذ سرعان ما يكذب تحليل الوقائع افتراضاته، وذلك لسبب بسيط؛ فالتوجه الثقافي الصرف يُصر على أن يعتبر أن «الثقافة» تتألف من كِيان ثابت ومنغلق على نفسه بتمثلاته وعقائده ورموزه. وتتميز هذه الثقافة بشدة «توافقها» — وفقًا للفظ الذي استخدمه توكفيل وكذلك ماكس فبير — من خلال آراء ومواقف وسلوكيات محددة.

ويتحدث فيبر بالطبع في مواضع متفرقة عن «الطابع الأصيل والدائم للعقائد الدينية، ويعطي الأولوية لدراسة «الأسس الدجماتيكية» و«النظرية الأخلاقية»، ولا يقتصر على تحليل الممارسة الأخلاقية». بيد أن مشروعه الخاص «بالبحث فيما إذا كانت بعض «التوافقات» يمكن أن تلاحظ بين أشكال الإيمان الديني والأخلاقيات المهنية»، لم يكن سوى مرحلة في سعيه إلى تشكيل «شخصية مثالية […] لا نصادفها إلا فيما ندر في الواقع التاريخي». وفيما يختص بما تبقى، يفكر فيبر حسب التجربة التاريخية أو بالأحرى حسب القالب التاريخي: «فتحويل الظواهر التاريخية إلى تطورات […] لا يدخل الحقيقة في مقولات مجردة، بل يبذل الجهود لربط تلك الظواهر بعلاقات تكوينية ملموسة، لا بد وأن تكون ذات طابع فردي خاص». وهو يرى أن قيام الرأسمالية يعود إلى إمكانات تواجدها، وأنه نتاج «تسلسل ظروف». وتنفرد الرأسمالية بكونها «ظاهرة ثقافية» لأنها تتمثل في «عقلية»؛ «فالقضية الكبرى في توسع الرأسمالية الحديثة ليس أصل رأس المال، بل إن هذا التوسع نتاج تطور العقلية الرأسمالية» الذي ظهر في الحضارة الغربية، وفيها وحدها». وإذا كانت الرأسمالية تُعرَف ﺑ «عقليتها» إلا أن نشأتها لا تعود إلى «ثقافتها» وحدها. ويدلل بذلك أنصار التفسير «الكونفوشيوسي الجديد» للمعجزات الاقتصادية في شرق آسيا على أنهم فيبريون بقدر ضئيل للغاية على عكس مؤرخي المدرسة الفرنسية في علم الحضارة الصينية الذين ينتقدون الافتراضات التي ساقها ماكس فيبر بخصوص الصين، ويواصلون نفس السعي إلى «تاريخ شامل».

التقوقع الثقافي باعتباره أيديولوجية العولمة

ومن وجهة النظر هذه يتجاوز التقوقع الثقافي في المجال السياسي الإشكالية الكلاسيكية التي ترى أن التعبئة القومية أتاحت للأفارقة والآسيويين الفرصة لتوجيه أسلحة المستعمرين كما يقال في كتب التعليم الثانوي. فالقومية الاثنية أو الدينية ظاهرة معقدة تحرك ديناميكيات أخرى خلاف بناء الدولة على يد صانعي «التكامل القومي» أمثال سوكارنو ونهرو وأتاتورك، وكافة الزعماء الأفارقة سواء أثاروا الإعجاب أو الازدراء حسبما تكون أسماؤهم فليكس هوفويه-بوانيي (الرئيس السابق لجمهورية كوت ديفوار) أو جان-بيدل بوكاسا (رئيس جمهورية وسط أفريقيا السابق).

المسيحية والكونية في أفريقيا

توضح جيدًا الاتجاهات الراهنة للمسيحية في أفريقيا السوداء تلك العلاقة الدقيقة بين تأكيد التفرد المحلي وكونية العالم، وهما تطوران يبدوان متناقضين، وإن كانت أوهام التوجه الثقافي الصرف تتوصل إلى الربط بينهما في تركيب واحد.

وقد أشرنا من قبل في بداية هذا الفصل إلى أن التبشير على يد الإرساليات المسيحية، منذ بداية القرن التاسع عشر وحتى الحرب العالمية الثانية، أتاح في آنٍ واحد نشْرَ الفكر المسيحي في جنوب الصحراء وتقنين التفردات الثقافية بمقتضى مصطلحات الاثنية، خاصة عن طريق ترجمة الكتاب المقدس إلى لغات أهالي البلاد الأصليين، والتي ساهم الدعاة في تنميطها لكي تصبح همزة وصل بين مختلف اللغات المحلية. وعلى سبيل المثال فإن الهوية اليوروبا في نيجيريا جاءت حصيلة لتلك التوليفة. وفي إطار تلك الديانة المستوردة التي يهيمن عليها الأوروبيون بلا منازع — رغم جهود البروتستانت لإشراك كادر محلي — سرعان ما عمد المقاولون المحليون إلى «اختراع اختلافهم»، وذلك بخلق عدد كبير من الكنائس «المستقلة» التي تدين بالمسيحية وتحافظ على البنية الكنائسية، ولكن طقوسها من وحي «أفريقي».

وهكذا يذكرنا الطابع النسبي لمعاداة ما هو أجنبي، بالرغم منه وبنفسه، بأنه لا توجد إطلاقًا في العالم المعاصر أي قيم تقتصر على حضارات دون غيرها أو نطاقات ثقافية معينة أو ديانات محكوم عليها بأن يكون التجاهل متبادلًا فيما بينها في أحسن الأحوال، وبأن تصطدم ببعضها في أسوأ الأحوال. ويفضل بعض المسلمين «الطريق التركي الديمقراطي». وإذا كان المتمردون الصينيون أو التايلانديون قد ظلوا متمسكين، على ما يبدو، ببعض «قيم» مجتمعاتهم في سنوات ١٩٨٩–١٩٩٢م، إلا أنها ليست قيمًا «آسيوية» بالقدر الذي يحاول أن يقنعنا بذلك أنصار التفسير «الكونفوشيوسي الجديد» للمعجزات الاقتصادية في المنطقة. فوفقًا لاستطلاعات الرأي، أيَّد ٥٣٪ من الأمريكيين العقوبة الجسدية التي فرضها القضاء السنغافوري على مايكل ٥٣٪ بيتر فاي في ١٩٩٤م لقيامه بتحطيم ممتلكات عامة، بينما أثار بعد ذلك بسنةٍ تنفيذ حكم الإعدام في مستخدمة فليبينية صدمةً شديدة في مانيللا، التي لا تعنيها بالمناسبة حسنات ما يُسمى «القيم الآسيوية». فمن جهة، دفعت جاذبية النموذج الليبرالي إلى الشارع جموعًا متراصَّة من المتظاهرين في أفريقيا وآسيا، ومن جهة أخرى فإن كلًّا من مفهوم السلطة المتوارث، والحرص على الأداء الجيد للعمل والانضباط، ورفض ترك الشباب يتمرغ في الإباحية، والتشكك في فوضى الديمقراطية، والميل إلى وضع حد لتجاوزات حق الإضراب، يُلقي بالتأكيد أذنًا صاغية في الغرب. وكما كان يقال في هذا الصدد في عهد موسوليني كانت القطارات تصل على الأقل في مواعيدها!

الملاحظات