الضلال والتضليل في الأبحاث التَّارِيخية

(١) مزاعم الجنرال طونزند في عوامل هدنة سنة ١٩١٨

لقد عثرتُ في المقدمة التي كتبَها الجنرال طونزند لمذكراته على بعض المزاعم التي تستوقف الأنظار، وتُظهِر مبلغ الضلال الذي قد يغشى كُتَّاب التَّارِيخ في بعض الأحيان، حتى عندما يتكلمون عما شهدوه بأعينهم وعما فعلوه بأنفسهم؛ ولذلك رأيتُ أن أُفنِّد هذه المزاعم بشيء من التفصيل، ليس لأهمية موضوعها، بل لدلالتها البليغة على ضرورة النقد العلمي، في الأبحاث التَّارِيخية، حتى عندما تستند إلى مذكرات.

(٢) روايات حول أعلام بعض الدول العربية

(٣) حول نزيب ونصيبين

من أغرب الأمور التي لاحظتُها في بعض الكتب والجرائد هو الخلط الشائع بين نزيب ونصيبين.

هناك كُتُب تقول إن مدينة نزيب التي انتصر في جوارها إبراهيم باشا الكبير على الجيش العثماني انتصاره الحاسم المشهور هي مدينة نصيبين الحالية. وكُتُب أخرى تقول بعكس ذلك إن نزيب هي غير نصيبين. والمناقشة حول هذا الموضوع تنتقل إلى الجرائد وتُنشر فيها مقالاتٌ عديدة، بعضها يؤيد الرأي الأول، وبعضها يلتزم الرأي الثاني … كل ذلك من غير أن تصل المناقشات إلى نتيجةٍ حاسمة حول هذه المسألة التَّارِيخية.

في حين أن نظرة تدقيقٍ بسيطة إلى الكتب والخرائط التركية، أو الخرائط المفصَّلة الغربية، تكفي لحسم المسألة، بصورةٍ لا تترك أي مجال للشك والتردُّد.

ذلك لأنه يُوجد هناك مدينة تُسمَّى نصيبين وأخرى تُسمَّى نزيب. وهاتان المدينتان بعيدتان بعضُهما عن بعض بُعْدًا كبيرًا.

فإن نصيبين تقع على الحدود السورية التركية تمامًا، فهناك نصيبين تركية ونصيبين سورية، في طرفَي محطةٍ واحدة.

وأما نزيب فتقع داخل الأراضي التركية، بعيدًا عن الحدود السورية.

ونصيبين التي في تركيا تتبع ولاية ماردين، في حين أن نزيب تتبع ولاية عينتاب، وتمتد بين الولايتَين المذكورتَين ولاية أَورفة الكبيرة، والمسافة بين المدينتَين المذكورتَين تزيد؛ لذلك، على ثلاث درجات ونصف من درجات الطول.

فليس هناك أي حُجة معقولة تُبرِّر القول بأن المعركة المشهورة قامت في نصيبين؛ لأنه ليس هناك أي سببٍ معقول يؤدي إلى تحريف كلمة نصيبين إلى نزيب، أو بعكس ذلك كلمة نزيب إلى نصيبين.

وفضلًا عن ذلك كله أن قليلًا من التفكير أمام الخريطة يكفي لنفي احتمال وقوع الحرب في نصيبين نفيًا باتًّا.

لأن نصيبين تقع في القرب من حدود العراق الحالية في بداية المنطقة المعروفة باسم «منقار البط»، وهي قريبة من ماردين، وبعيدة عن الطُّرق التي تصل بَرَّ الشام بهضبة الأناضول، فليس من المعقول أبدًا أن تكون تلك المنطقة النائية محل احتشاد ولا محل اصطدامٍ للجيوش المصرية والجيوش العثمانية.

وأما نزيب، فهي تقع بالقرب من كليس وعينتاب، ولا تبعُد عن المجازات التي تصل سوريا بالأناضول.

فليس هناك أي مُبررٍ معقول للتشكُّكِ في محل الواقعة نظرًا للاسم المعلوم من جهة، ونظرًا لمتقضيات الحركات العسكرية من جهةٍ أخرى.

فيجدُر بنا أن نتساءل: من أين أتى هذا التشكُّك، في هذه الحقيقة الظاهرة؟ كيف تولَّدتْ أسطورة نصيبين؟

أنا لا أعرف ذلك بالضبط؛ لأنني لم أتتبَّع وأستعرض كل ما كُتِبَ في هذا الموضوع في تواريخَ مختلفة.

ومع هذا، أعتقد بأنني لا أتباعد عن الحقيقة كثيرًا إذا قدَّمت الفرضية التالية:

مدينة نصيبين مدينةٌ مشهورة تذكرها كثيرًا كُتُب التَّارِيخ والجغرافيا، كما أن وجودها على الحدود الفاصلة بين سوريا وتركيا يجعل موقعها أكثر بروزًا للعِيان، في حين أن نزيب مدينةٌ صغيرة لم تُعرَف إلا بسبب الحرب التي نَشبَت بجوارها، كما أنها تقع داخل الأراضي التركية؛ ولذلك لا تُذكَر في الكثير من الخرائط الاعتيادية.

ويلوح لي أن أحد كُتَّاب التَّارِيخ راجع خريطة لأجل أن يعرف موقع المعركة المشهورة، فلم يستطع أن يجد اسم نزيب، ولكنه وجد اسم نصيبين، ولاحظ مشابهة القسم الأول من هذه الكلمة إلى لفظة نزيب في الكتابات الغربية، فقال في نفسه: هذه يجب أن تكون نزيب القَديمة. وكتَب ما كتبه تحت تأثير هذا الوهم، ثم نقل عنه ذلك كثيرون ممن تعوَّدوا النقل دون درْسٍ وتثبُّت، وانتشَرَت الرواية وبلغَت حد التواتر. وبعد انتشارها أصبح القائلون بها ينزعون إلى الدفاع عنها — بقوة الاستمرار — دون أن يلتفتوا كثيرًا إلى قوة الدلائل التي تُبدَى ضدها. وأصبحت بذلك هذه القضية من القضايا التي يحتدم حولها الجدلُ والنقاش على الرغم من تفاهتها الأصلية.

وهذا في نظري من أبرز الأمثلة على الحقيقة التالية:

إن الأغلاط في المعلومات التَّارِيخية تنتشر بسهولةٍ كبيرة، ولكنها لا يمكن أن تُصحَّح — بعد انتشارها — إلا بصعوبةٍ عظيمة وجهودٍ شاقة.

(٤) الغرور والخُيلاء في كتابة التَّارِيخ

إن نزعة التفاخُر والمباهاة تسيطر على بعض النفوس وتدفعها نحو مهاوي الزهو والخُيَلاء …

والأشخاص الذين يستسلمون إلى دواعي هذه النزعة لا يتركون فرصةً تمر دون أن ينتهزوها للتحدُّث عن الأعمال التي كانوا قاموا بها في وقت من الأوقات … وكثيرًا ما يتبجَّحون ببعض الأعمال التي لم يكونوا قد اشتركوا فيها — في حقيقة الأمر — إلا اشتراكًا ضئيلًا، حتى إنهم لا يُحجِمون — في بعض الأحيان — عن انتحال شرف بعض الأعمال التي لم يكن لهم فيها أي يدٍ كانت …

إن آثار هذه النزعة تتجلى في ساحة الحياة الفردية وحدها، بل كثيرًا ما تتعدى ذلك إلى الحياة الاجتماعية، فتَنْصَبُّ على المفاخر العائلية والأمجاد القومية أيضًا.

بعض الكُتَّاب الفرنسيين كثيرًا ما يتبجَّحون بالخدمات التي قدَّمتها الأُمَّة الفرنسية للبشرية، ويتباهَون بذلك على جميع الأُمَم بدون استثناء.

«لو أن جميع الأُمَم دُعيت إلى عرْض وتكديس كل ما بذَلَتْه من الجهود والأموال والدماء … في سبيل مصلحة العالم، دون أن ترعى مصلحتها هي، لتَكوَّن من مآثر الأمة الفرنسية هرمًا شاهقًا ترتفع قِمَّتُه إلى السماء … وأما تضحيات الأُمَم الأخرى فلا يتكوَّن منها إلا كومةٌ تصل إلى رُكْبة طفلٍ صغير …»

إن هذا الزهو الفرنسي وجد لنفسه مرتعًا خصبًا جدًّا في الشرق العربي، وأدى إلى تكوين أسطورتَين تاريخيتَين: إحداهما في وادي النيل والثانية في جبل لبنان.

الأسطورة الأولى هي النظرية القائلة بأن نهضة مصر بدأَت بفضل حملة نابليون (وقد ناقشنا ذلك في فصلٍ سابق).

والأسطورة الثانية هي النظرية القائلة بأن نهضة لبنان قامت بفضل تدخُّل فرنسا في شئون تلك الديار بعد وقائع سنة ١٨٦٠ (وقد ناقَشْنا ذلك في فصلٍ سابق أيضًا).

(٥) البحث عن أثرٍ سومري عليه جمل ذو سنامَين

زارني يومًا — في إدارة الآثار القَديمة ببغداد — نوري باشا، أحد قُوَّاد الأتراك المشهورين، وقال لي:

سمِعتُ أنه يوجد عندكم أثَرٌ سومري عليه جملٌ ذو سنامَين. يهمُّني أن أرى الأثر المذكور وأن أحصُل على صورته الشمسية.

إن نوري باشا كان أخًا لأنور باشا المشهور، وكان قد رافقه في الحروب التي خاض غمارها في تركستان، بعد أن غادر البلاد العثمانية عقب هدنة ١٩١٨.

ويظهر أنه كان قد تولَّع خلال هذه المدة بالتَّارِيخ التركي — أُسوةً بما فعله عددٌ كبير من مثقفي الأتراك — ولذلك جاءني يبحث عن الأثر السومري الذي يحمل صورة جمل ذي سنامَين.

وعندما أجبتُه بأنه لا يُوجد لدينا أثَرٌ من هذا القبيل، قال: إني علمتُ ذلك من عالِمٍ مجري مشهور، وهو كان أكَّد لي وجود الأثر هنا …

ثم شرح لي الأسباب التي تحمله على الاهتمام بذلك الأثر:

– من المعلوم أن الجمل ذا السنامَين من خصائص تركستان. ووجود هذا الأثر السومري يؤيد رأي القائلين بأن السومريين أتَوا من تركستان.

كرَّرتُ عليه جوابي الأول، ومع هذا استدعيتُ الخبراء الذين يشتغلون في الدائرة؛ لأسألهم عن ذلك بحضوره، وعندما أكَّدوا هم أيضًا عدم وجود أي أثر من هذا القبيل، استغرب الأمر استغرابًا كبيرًا وكرَّر لي بأنه سمع ذلك من عالِمٍ مجري كبير.

ومع هذا رأيتُ أن أترك هذه المسألة جانبًا، ودعوتُه إلى زيارة المُتحَف ليطَّلع على أهم الآثار المعروضة فيه …

وعندما نزلنا إلى إحدى القاعات الأرضية، انبرى يصيح بغتة: ها هو الجمل ذو السنامَين! …

ولكني لم أستطع أن أمنع نفسي من الضحك إلا بمشقةٍ كبيرة؛ لأننا كنا دخلنا قاعة الآثار الآشورية، والأثر الذي رأى عليه الجمل كان نموذج «مسلة شلمانصر» المشهورة.

وكانت مسلَّة شلمانصر أثرًا آشوريًّا لا سومريًّا، وكان تاريخها أحدث من تاريخ السومريين بمدةٍ لا تقل عن ألف عامٍ على أقل تقدير …

وفضلًا عن ذلك كله كانت المسلة تُمثِّل في حقولها السبعة الهدايا والجزيات التي قُدِّمت إلى المَلِك العظيم، من مختلف أقطار العالم المعلوم في ذلك التَّارِيخ.

وأما سبب فرح الزائر من رؤية المسلة المذكورة، فكان ظاهرًا كل الظهور: إنه لم يأتِ إلى المتحف ليشاهد ما هو موجود فيه، إنما أتى ليبحث عما يوافق رغباته … وما يُشبع غروره القومي.

ولكن كم وكم من الكُتَّاب والمؤرخين يعملون مثله وهم لا يشعرون!

(٦) دبيودور الصقلي في قصر الحمراء

قرأتُ يومًا في مجلةٍ أسبوعية وصفًا لمدينة غرناطة وقصر الحمراء «آخر حصون الأندلس»، واصطدمتُ فيها بهذه العبارة الغريبة:

«قال المؤرخ دبيودور الصقلي حين زار قصر الحمراء: لو كنتُ مكان أبي عبد الله لَمَا تركت قصر الحمراء ولو على أسِنَّة الرماح … إن الخروج من الجنة والخروج من الحمراء سواء.»

اصطدمتُ بهذه العبارة لأني أعلم العلم اليقين أن دبيودور الصقلي مات قبل بناء قصر الحمراء بنحو عشرة قرون! … فكل ما يُعزى إليه من كلام عن قصر الحمراء يكون من الوِجهة التَّارِيخية من نوع التخليط المحض.

لا شك في أن كاتب المقالة لم يقرأ دبيودور الصقلي، ويظهر أنه كان قرأ تلك العبارة في كتابٍ ما، ولكنه لم يتذكَّر كاتبها جيدًا، وعزاها إلى دبيودور الصقلي الذي كان سمع به أو قرأ عنه في مكانٍ ما … دون أن ينتبه إلى استحالة ذلك بسبب الفرق الزماني الهائل الذي يفصل بين عصر دبيودور الصقلي وعهد قصر الحمراء.

ولكني أتساءل: كم من القراء انتبَهوا إلى هذا الغلط الفظيع؟ وكم منهم اعتمَدوا على ما جاء في المقالة واعتبروا ذلك حقيقةً ثابتة … وربما راحوا يردِّدونها وينقلونها لأصحابهم في مختلف المجالس وفي مختلف المناسبات!

وهذا، وكم وكم من الجرائد والمجلات تنشر أمثال هذه الأغلاط، التي تصدر أحيانًا من أقلام الكُتَّاب الذين كثيرًا ما ينحرفون في تيارٍ في الاستعجال والارتجال، ويكتبون كثيرًا من الأمور عَفْو الخاطر، دون أن يجدوا متسعًا من الوقت للتثبُّت من صحتها! …

(٧) أسطورة الإنسان الغزال

قبل بضع سنوات تكوَّنَت في سوريا أسطورة الإنسان الغزال:

سيارة تسير في الصحراء عثَرَت على آدميٍّ متوحش يركض بسرعةٍ خارقة مثل الغزال، والسيارة بعد جهود شاقة، استطاعت أن تعتقله. ونقلَتْه إلى دمشق، وسلَّمَته إلى دائرة الصحة، والإدارة المذكورة أرسلَتْه إلى مستشفى الأمراض العقلية.

وعلى أثَر ذلك أخذ ينتشر بين النَّاس وعلى صفحات الجرائد … كثيرٌ من الأخبار والروايات والقصص عن هذا الإنسان الغزال، وصارت هذه الروايات تزداد وتتوسع وتتعقد وتتضاخم يومًا عن يوم.

كنتُ إذ ذاك في دمشق، وذهبت إلى المستشفى القائم في إحدى ضواحي العاصمة لملاحظة أحوال هذا الإنسان الغزال. إلا أني بعد قليل من الملاحظة تأكَّدتُ من أنه إنسانٌ عادي، نشأ نشأةً عادية، ولكنه كان أبكم، وضلَّ الطريق عندما كان يسير في الصحراء، وفَزِعَ من مطاردة السيارة له وأخذ يجري بأقصى ما يمكنه من السرعة. والتحقيقات التي تمَّت في شأنه فيما بعدُ، على يد الأطباء من ناحية، ورجال الدرك من ناحيةٍ أخرى … لم تترك مجالًا للشك في هذه القضية.

إلا أنه خلال هذه المدة كانت الجرائد كتبَت عن هذا الإنسان الغزال كثيرًا من الأخبار والروايات والقصص، مما حمل شركات الأخبار العالمية أيضًا على الاهتمام بأمره، والكتابة عنه مستندة إلى تلك الأخبار والروايات.

حتى إن جريدةً كبيرة زعمَت بأنها أرسلَت أحد محرريها لوصف الإنسان الغزال، ونشَرتْ عنه «تحقيقًا صحفيًّا» مقرونًا بصورةٍ شمسية مأخوذة في وسط الصحراء …

هذا، ومما يجدُر بالذكر أن ظهور نتائج التحقيقات الرسمية لم يقضِ على هذه الروايات والإشاعات على الفور، بل بَقِيَت قصص الإنسان الغزال تتردَّد على الألسُن مدةً من الزمن.

ولكني دهشت يومًا دهشةً كبيرة عندما كنتُ أقرأ كتابًا حديثًا في التَّربية، ألَّفه باللغة الإسبانية أحد علماء الإسبان، وترجمه إلى الفرنسية أحد علماء فرنسا؛ إذ وجدت في هذا الكتاب العلمي فِقرةً عن الإنسان الغزال الذي اكتُشف في بادية الشام!