محاسن المفاخرة

قال رسول الله ﷺ: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وسمع رسول الله ﷺ رجلًا ينشد بيتًا من شعر:

فقال له: ذلك ألأم لك وأبعد عن الله ورسوله، وقال بعضهم:

شُعيب بن إبراهيم، عن علي بن زيد، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد المطلب بن ربيعة قال: مرَّ العباس بن عبد المطلب — رضي الله عنه — بنفرٍ من قريش وهم يقولون: إنما محمد في أهله مثل نخلة نبتت في كناسة، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فوجد منه، فخرج حتى قام فيهم خطيبًا، ثمَّ قال: أيها الناس، مَنْ أنا؟ قالوا: أنت رسول الله، قال: فأنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، إن الله عز وجل خلق خلقه فجعلني من خير خلقه، ثمَّ جعل الخلق الذي أنا منهم فريقين، فجعلني من خير الفريقين من خلقه، ثمَّ جعل الخلق الذي أنا منهم شعوبًا، فجعلني في خيرهم شعبًا، ثمَّ جعلهم بيوتًا فجعلني من خيرهم بيتًا، فأنا خيركم بيتًا وخيركم والدًا، وإني مباهٍ لكم، قم يا عباس، فقام عن يمينه، ثمَّ قال: قم يا سعد، فقام عن يساره، فقال: يقرب امرؤٌ منكم عمًّا مثل هذا وخالًا مثل هذا؟! وحدَّثنا سنان بن الحسن التستري عن إسماعيل بن مهران العسكري عن أبان بن عثمان عن عكرمة عن ابن عباس — رحمهما الله تعالى — عن علي بن أبي طالب — كرم الله وجهه — قال: لما أمر رسول الله ﷺ أن يعرض نفسه على القبائل خرج وأنا معه وأبو بكر، وكان عالمًا بأنساب العرب، فوقفنا على مجلس من مجالس العرب عليهم الوقار والسكينة، فتقدَّم أبو بكر فسلَّم عليهم فردُّوا عليه السلام، فقال: ممن القوم؟ فقالوا: من ربيعة، قال: من هامتها أم لهازمها؟ قالوا: بل من هامتها العظمى، قال: وأي هامتها؟ قالوا: ذهل، قال: ذهل الأكبر أم ذهل الأصغر؟ قالوا: بل الأكبر، قال: فمنكم عوف الذي كان يُقال: لا حرَّ بوادي عوف؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم بسطام بن قيس صاحب اللواء ومنتهى الأحياء؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم جساس بن مرة حامي الذمار ومانع الجار؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم المزدلف صاحب العمامة؟ قالوا: لا، قال: أفأنتم أخوال الملوك من كندة؟ قالوا: لا، قال: أفأنتم أصهار الملوك من لخم؟ قالوا: لا، قال: فلستم من ذهل الأكبر إذًا، أنتم من ذهل الأصغر، فقام إليه أعرابي غلام حين بقل وجهه، فأخذ بزمام ناقته ورسول الله ﷺ واقف على ناقته يسمع مخاطبته، فقال:

يا هذا، إنك قد سألتنا أي مسألة شئت فلم نكتمك شيئًا، فأخبرنا ممن أنت؟ فقال أبو بكر: من قريش، فقال: بخ بخ، أهل الشرف والرئاسة، فأخبرني من أي قريش أنت؟ قال: من بني تيم بن مرة؟ قال: أفمنكم قصي بن كلاب الذي جمع القبائل من فهر، فكان يُقال له: مجمع؟ قال أبو بكر: لا، قال: أفمنكم هاشم الذي يقول فيه الشاعر:

قال أبو بكر: لا، قال: أفمنكم شيبة الحمد الذي كان وجهه يضيء في الليلة الداجية مطعم الطير؟ قال: لا، قال: أفمن المفيضين بالناس أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل الرفادة أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل السقاية أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل الحجابة أنت؟ قال: لا، قال: أما والله لو شئت لأخبرتك لست من أشراف قريش، فاجتذب أبو بكر زمام ناقته منه كهيئة المغضب، فقال الأعرابي:

فتبسم رسول الله ﷺ قال علي — كرم الله وجهه: فقلت: يا أبا بكر، لقد وقعت من هذا الأعرابي على باقعة، قال: أجل يا أبا حسن، ما من طامَّة إلا وفوقها طامة، وإن البلاء موكل بالمنطق، قال: وأتى الحسن بن علي — رضي الله عنهما — معاوية بن أبي سفيان، وقد سبقه ابن عباس — رحمه الله — فأمر بإنزاله فبينا معاوية مع عمرو بن العاص ومروان بن الحكم وزياد المدَّعي إلى أبي سفيان يتحاورون في قديمهم ومجدهم إذ قال معاوية: قد أكثرتم الفخر، ولو حضركم الحسن بن علي وعبد الله بن عباس لقصروا من أعنتكم، فقال زياد: وكيف ذاك يا أمير المؤمنين، وما يقومان لمروان بن الحكم في غرب منطقه ولا لنا في بواذخنا؟! فابعث إليهما حتى نسمع كلامهما، فقال معاوية لعمرو: ما تقول في هذا الليل، فابعث إليهما في غدٍ، فبعث معاوية بابنه يزيد إليهما فأتيا فدخلا عليه، وبدأ معاوية فقال: إنِّي أُجِلُّكما وأرفع قدركما عن المسامرة بالليل، ولا سيَّما أنت يا أبا محمد، فإنك ابن رسول الله ﷺ وسيد شباب أهل الجنة فشكر له، فلما استويا في مجلسهما علم عمرو أن الحدة ستقع به، فقال: والله لا بدَّ أن أتكلم، فإن قهرتُ فسبيل ذلك، وإن قُهِرْتُ أكون قد ابتدأت، فقال: يا حسن، إنَّا قد تفاوضنا، فقلنا: إن رجال بني أمية أصبر على اللقاء وأمضى في الوغاء وأوفى عهدًا وأكرم خيمًا وأمنع لما وراء ظهورهم من بني عبد المطلب، ثمَّ تكلم مروان بن الحكم فقال: كيف لا يكون ذلك وقد قارعناهم فغلبناهم وحاربناهم فملكناهم، فإن شئنا عفونا وإن شئنا بطشنا، ثمَّ تكلم زياد فقال: ما ينبغي لهم أن ينكروا الفضل لأهله ويجحدوا الخير في مظانه، نحن الحملة في الحروب، ولنا الفضل على سائر الناس قديمًا وحديثًا، فتكلم الحسن بن علي — رضي الله عنه — فقال: ليس من الحزم أن يصمت الرجل عند إيراد الحجة، ولكن من الإفك أن ينطق الرجل بالخنا ويصور الكذب في صورة الحق، يا عمرو افتخارًا بالكذب وجراءة على الإفك ما زلت أعرف مثالبك الخبيثة أُبْدِيها مرة بعد مرة، أتذكر مصابيح الدجى وأعلام الهدى وفرسان الطراد وحتوف الأقران وأبناء الطعان وربيع الضيفان ومعدن العلم ومهبط النبوة؟ وزعمتم أنكم أحمى لما وراء ظهوركم وقد تبين ذلك يوم بدر حين نكصت الأبطال وتساورت الأقران واقتحمت الليوث واعتركت المنية وقامت رحاها على قطبها، وفرَّت عن نابها، وطار شرار الحرب، فقتلنا رجالكم وَمَنَّ النبي ﷺ على ذراريكم، وكنتم لَعَمْري في هذا اليوم غير مانعين لما وراء ظهوركم من بني عبد المطلب، ثمَّ قال: وأمَّا أنت يا مروان، فما أنت والإكثار في قريش وأنت ابن طليق وأبوك طريد، تتقلَّب في خزاية إلى سوأة، وقد أُتي بك إلى أمير المؤمنين يوم الجمل، فلما رأيت الضرغام قد دميت براثنه واشتبكت أنيابه كنت كما قال الأول:

فلما منَّ عليك بالعفو وأرخى خناقك بعدما ضاق عليك وغصصت بريقك لا تقعد مِنَّا مقعد أهل الشكر، ولكن تساوينا وتحاربنا، ونحن مَنْ لا يدركنا عار ولا يلحقنا خزاية، ثمَّ التفت إلى زياد وقال: وما أنت يا زياد وقريش ما أعرف لك فيها أديمًا صحيحًا ولا فرعًا نابتًا ولا قدمًا ثابتًا ولا منبتًا كريمًا، كانت أمك بغيًّا يتداولها رجالات قريش وفُجَّار العرب، فلما وُلِدت لم تعرف لك العرب والدًا، فادَّعاك هذا — يعني معاوية — فما لك والافتخار؟! تكفيك سمية ويكفينا رسول الله ﷺ وأبي سيد المؤمنين الذي لم يرتد على عقبيه، وعماي: حمزة سيد الشهداء وجعفر الطيار في الجنة، وأنا وأخي سيِّدا شباب أهل الجنة، ثمَّ التفت إلى ابن عباس فقال: إنما هي بغاث الطير انقضَّ عليها البازي، فأراد ابن عباس أن يتكلم، فأقسم عليه معاوية أن يكفَّ، فكفَّ ثمَّ خرجا، فقال معاوية: أجاد عمرو الكلام أوَّلًا لولا أن حجته دحضت، وقد تكلم مروان لولا أنه نكص، ثمَّ التفت إلى زياد فقال: ما دعاك إلى محاورته، ما كنت إلا كالحجل في كف العقاب، فقال عمرو: أفلا رميت من ورائنا؟ قال معاوية: إذا كنت شريككم في الجهل أفأفاخر رجلًا رسول الله ﷺ جده وهو سيد من مضى ومن بقي وأمه فاطمة سيدة نساء العالمين؟ ثمَّ قال لهم: والله لئن سمع أهل الشام ذلك إنه للسوأة السوْآء، فقال عمرو: لقد أبقى عليك، ولكنه طحن مروان وزيادًا طحن الرحا بثفالها ووطئهما وطء البازل القرادَ بمنسمه، فقال زياد: والله لقد فعل، ولكنك يا معاوية تريد الإغراء بيننا وبينهم لا جرم، والله لا شهدت مجلسًا يكونان فيه إلا كنت معهما على مَنْ فاخرهما، فخلا ابن عباس بالحسن — رضي الله عنه — فقبَّل بين عينيه وقال: أفديك يا ابن عمي، والله ما زال بحرك يزخر وأنت تصول حتى شفيتني من أولاد البغايا، ثمَّ إن الحسن — رضي الله عنه — غاب أيَّامًا ثمَّ رجع حتى دخل على معاوية وعنده عبد الله بن الزبير، فقال معاوية: يا أبا محمد، إنِّي أظنك تعبًا نصبًا فأت المنزل فأرح نفسك، فقام الحسن — رضي الله عنه — فخرج، فقال معاوية لعبد الله بن الزبير: لو افتخرت على الحسن فأنت ابن حواريِّ رسول الله ﷺ وابن عمته، ولأبيك في الإسلام نصيب وافر، فقال ابن الزبير: أنا له، ثمَّ جعل ليلته يطلب الحجج، فلما أصبح دخل على معاوية وجاء الحسن — رضي الله عنه — فحيَّاه معاوية وسأله عن مبيته، فقال: خير مبيت وأكرم مستفاض، فلما استوى في مجلسه قال له ابن الزبير: لولا أنك خوَّار في الحروب غير مقدام ما سلَّمت معاوية الأمر، وكنت لا تحتاج إلى اختراق السهوب وقطع المراحل والمفاوز تطلب معروفه وتقوم ببابه، وكنت حريًّا أن لا تفعل ذلك وأنت ابن علي في بأسه ونجدته، فما أدري ما الذي حملك على ذلك؟ أضعف حال أم وهْي نحيزة؟ ما أظن لك مخرجًا من هذين الحالين، أما والله لو استجمع لي ما استجمع لك لعلمت أنني ابن الزبير وأني لا أنكص عن الأبطال، وكيف لا أكون كذلك وجدَّتي صفية بنت عبد المطلب، وأبي الزبير حواري رسول الله ﷺ وأشد الناس بأسًا، وأكرمهم حسبًا في الجاهلية، وأطوعهم لرسول الله ﷺ فالتفت الحسن إليه وقال: أما والله لولا أن بني أمية تنسبني إلى العجز عن المقال لكففت عنك تهاونًا بك، ولكن سأبين ذلك لتعلم أني لست بالكليل، أإياي تعير وعليَّ تفتخر، ولم تكُ لجدك في الجاهلية مكرمة إلا تزوُّجه عمتي صفية بنت عبد المطلب، فبذخ بها على جميع العرب وشرف بمكانها، فكيف تفاخر مَنْ في القلادة واسطتها وفي الأشراف سادتها؟! نحن أكرم أهل الأرض زِندًا لنا الشرف الثاقب والكرم الغالب، ثمَّ تزعم أني سلَّمت الأمر لمعاوية، فكيف يكون ويحك كذلك وأنا ابن أشجع العرب؟! ولدتني فاطمة سيدة النساء وخيرة الأمهات، لَمْ أفعل ويحك ذلك جُبنًا ولا فَرَقًا، ولكنه بايعني مثلك وهو يطلب بِترة ويداجيني المودة، فلم أثق بنصرته لأنكم بيت غدر وأهل إحن ووتر، فكيف لا تكون كما أقول وقد بايع أمير المؤمنين أبوك ثمَّ نكث بيعته ونكص على عقبيه واختدع حشية من حشايا رسول الله ﷺ ليضل بها الناس؟ فلما دلف نحو الأعنَّة ورأى بريق الأسنَّة، قُتِلَ بمضيعة لا ناصر له، وأُتِي بك أسيرًا وقد وطئتك الكماة بأظلافها والخيل بسنابكها واعتلاك الأشتر فغصصت بريقك وأقعيت على عقبيك كالكلب إذا احتوشته الليوث، فنحن ويحك نور البلاد وأملاكها، وبنا تفتخر الأمة، وإلينا تُلْقَى مقاليد الأمور نصول، وأنت تختدع النساء ثمَّ تفتخر على بني الأنبياء، لم تزل الأقاويل مِنَّا مقبولة وعليك وعلى أبيك مردودة، دخل الناس في دين جدي طائعين وكارهين، ثمَّ بايعوا أمير المؤمنين صلوات الله عليه، فسار إلى أبيك وطلحة حين نكثا البيعة وخدعا عرس رسول الله ﷺ فقُتِلَا عند نكثهما ببيعته، وأُتِي بك أسيرًا تبصبص بذنبك فناشدته الرحم ألا يقتلك، فعفا عنك فأنت عتاقة أبي، وأنا سيدك وأبي سيد أبيك، فذُقْ وبال أمرك، فقال ابن الزبير: اعذرنا يا أبا محمد، فإنما حملني على محاورتك هذا، واشتهى الإغراء بيننا، فهلا إذ جهلت أمسكت عني، فإنكم أهل البيت سجيتكم الحِلْم، قال الحسن: يا معاوية، انظر أأكِع عن محاورة أحد، ويحك أتدري من أي شجرة أنا وإلى مَنْ تنتمي أنت قبل أن أسمك بسمة يتحدث به الركبان في آفاق البلدان، قال ابن الزبير: هو لذلك أهل، فقال معاوية: أما إنه قد شفا بلابل صدري منك ورمى مقتلك فبقيت في يده كالحجل في كف البازي، يتلاعب بك كيف شاء، فلا أراك تفتخر على أحد بعد هذا، وذكروا أن الحسن بن علي — صلوات الله عليهما — دخل على معاوية، فقال في كلام جرى من معاوية في ذلك:

فقال معاوية: إياي تعني، والله لآتينك بما يعرفه قلبك ولا ينكره جلساؤك، أنا ابن بطحاء مكة، أنا ابن أجودها جودًا وأكرمها أبوَّةً وجدودًا وأوفاها عهودًا، أنا ابن مَنْ ساد قريشًا ناشئًا، فقال الحسن: أجل، إياك أعني، أفعليَّ تفتخر يا معاوية وأنا ابن ماء السماء وعروق الثرى، وابن مَنْ ساد أهل الدنيا بالحسب الثاقب والشرف الفائق والقديم السابق، وابن مَنْ رضاه رضا الرحمن وسخطه سخط الرحمن؟ فهل لك أب كأبي أو قديم كقديمي؟ فإن تقل لا تُغلب، وإن تقل نعم تكذب، فقال: أقول لا تصديقًا لقولك، فقال الحسن — رضي الله عنه:

قال: وقال معاوية ذات يوم وعنده أشراف الناس من قريش وغيرهم: أخبروني بأكرم الناس أبًا وأمًّا وعمًّا وعمَّةً وخالًا وخالةً وجدًّا وجدَّةً، فقام مالك بن عجلان وأومأ إلى الحسن بن علي — صلوات الله عليه — فقال: هو ذا أبوه علي بن أبي طالب، وأمه فاطمة بنت رسول الله ﷺ وعمه جعفر الطيار، وعمته أم هانئ بنت أبي طالب، وخاله القاسم بن رسول الله ﷺ وخالته زينب بنت رسول الله ﷺ وجده رسول الله ﷺ وجدته خديجة بنت خويلد فسكت القوم، ونهض الحسن فأقبل عمرو بن العاص على مالك فقال: أحبُّ بني هاشم حملك على أن تكلَّمت بالباطل؟ فقال ابن عجلان: ما قلت إلا حقًّا، وما أحدٌ من الناس يطلب مرضاة مخلوق بمعصية الخالق إلا لم يُعط أمنيته في دنياه وخُتِمَ له بالشقاء في آخرته، بنو هاشم أنضركم عودًا وأوراكم زندًا، أكذلك هو يا معاوية؟ قال: اللهم نعم، قال: واستأذن الحسن بن علي — رضي الله عنه — على معاوية وعنده عبد الله بن جعفر وعمرو بن العاص، فأذِنَ له فلما أقبل قال عمرو: قد جاءكم الفهه العيي الذي كان بين لحييه عقلة، فقال عبد الله بن جعفر: مه، والله لقد رمت صخرة ململمة تنحط عنها السيول وتقصر دونها الوعول، لا تبلغها السهام، فإياك والحسن إيَّاك، فإنك لا تزال راتعًا في لحم رجل من قريش، ولقد رميت فما برح سهمك، وقدحت فما أورى زندك، فسمع الحسن الكلام، فلما أخذ مجلسه قال: يا معاوية، لا يزال عندك عبد يرتع في لحوم الناس، أما والله لئن شئت ليكونن بيننا ما تتفاقم فيه الأمور، وتحرج منه الصدور، ثمَّ أنشأ يقول:

ذق وبال أمرك يا مروان، فأقبل عليه معاوية فقال: قد نهيتك عن هذا الرجل، وأنت تأبى إلا انهماكًا فيما لا يعنيك، أربِعْ على نفسك، فليس أبوه كأبيك ولا هو مثلك، أنت ابن الطريد الشريد وهو ابن رسول الله ﷺ الكريم، ولكن رُبَّ باحث عن حتفه بظلفه، فقال مروان: ارم دون بيضتك، وقم بحجة عشيرتك، ثمَّ قال لعمرو: لقد طعنك أبوه فوقيت نفسك بخصيتيك، ومنها ثنيت أعنتك وقام مغضبًا، فقال معاوية: لا تُجارِ البحار فتغمرك، ولا الجبال فتقهرك، واسترح من الاعتذار، قال: ولقيَ عمرو بن العاص الحسن بن علي — عليهما السلام — في الطواف فقال: يا حسن، أزعمت أن الدين لا يقوم إلا بك وبأبيك، فقد رأيت الله أقامه بمعاوية فجعله ثابتًا بعد ميله وبينًا بعد خفائه، أفيرضي الله قتل عثمان؟ أم من الحق أن تدور بالبيت كما يدور الجمل بالطحين؟ عليك ثياب كغرقئ البيض وأنت قاتل عثمان، والله إنه لألم للشعث وأسهل للوعث أن يوردك معاوية حياض أبيك، فقال الحسن — صلوات الله عليه: إن لأهل النار علامات يُعرفون بها، وهي الإلحاد في دين الله، والموالاة لأعداء الله، والانحراف عن دين الله، والله إنك لتعلم أن عليًّا لم يتريث في الأمر، ولم يشك في الله طرفة عين، وأيم الله لتنتهين يا ابن العاص أو لأقرعن قَصَّتك — يعني جبينه — بقراع وكلام، وإياك والجراءة عليَّ، فإني مَنْ عرفت لست بضعيف المغمز ولا بهش المشاشة — يعني العظام — ولا بمريء المأكلة، وإني لمن قريش كأوسط القلادة معرق حسبي، لا أُدعى لغير أبي، وقد تحاكمت فيك رجال من قريش فغلب عليك ألأمها حسبًا وأعظمها لعنةً، فإياك عني فإنما أنت نجسٌ ونحن أهل بيت الطهارة، أذهب الله عنَّا الرجس وطهَّرنا تطهيرًا، قال: واجتمع الحسن بن علي — صلوات الله عليهما — وعمرو بن العاص، فقال الحسن: قد علمت قريش بأسرها أنِّي منها في عز أرومتها، لم أُطبع على ضعف، ولم أعكس على خسف، أعرف نسبي وأُدعى لأبي، فقال عمرو: وقد علمت قريش أنك ابن أقلها عقلًا وأكثرها جهلًا، وأن فيك خصالًا لو لم يكن فيك إلا واحدة منها لشملك خزيها كما شمل البياض الحالك، وأيم الله، لئن لم تنته عما أراك تصنع لأكبسنَّ لك حافة كجلد العائط إذا اعتاطت رحمها، فما تحمل أرميك من خللها بأحر من وقع الأثافي، أعرك منها أديمك عرك السلعة، فإنك لطالما ركبت المنحدر، ونزلت في أعراض الوعر التماسًا للفرقة وإرصادًا للفتنة، ولن يزيدك الله فيها إلا فظاعة، فقال الحسن: أما والله لو كنت تسمو بحسبك وتعمل برأيك ما سلكت فج قصد، ولا حللت راية مجد، أما والله لو أطاعنا معاوية لجعلك بمنزلة العدو الكاشح، فإنه طالما تأخر شأوك واستسر داؤك، وطمح بك الرجا إلى الغاية القصوى التي لا يورق بها غصنك، ولا يخضر منها رعيك، أما والله لتوشكنَّ يا ابن العاص أن تقع بين لحيي ضرغام، ولا ينجيك منه الروغان إذا التقت حلقتا البطان. ابن المنذر عن أبيه عن الشعبي عن ابن عباس أنه دخل المسجد وقد سار الحسين بن علي — رضي الله عنه — إلى العراق، فإذا هو بابن الزبير في جماعة من قريش قد استعلاهم بالكلام، فجاء ابن عباس فضرب بيده على عضد ابن الزبير، وقال: أصبحت والله كما قال الشاعر:

خلت الحجاز من حسين بن علي، وأقبلت تهدر في جوانبها، فغضب ابن الزبير وقال: والله إنك لترى أنك أحق بهذا من غيرك، فقال ابن عباس: إنما يرى ذلك مَنْ كان في حال شك، وأنا من ذلك على يقين، قال: وبأيِّ شيءٍ أستحق عندك أنك بهذا الأمر أحقُّ مني؟ فقال ابن عباس: لأنَّا أحقُّ بمن يُدَلُّ بحقه، وبأي شيءٍ أستحق عندك، إنك أحق بها من سائر العرب إلا بنا، فقال ابن الزبير: استحق عندي أني أحقُّ بها منكم لشرفي عليكم قديمًا وحديثًا، فقال: أنت أشرف أم مَنْ شرفت به؟ فقال: إن مَنْ شرفت به زادني شرفًا إلى شرفي، قال: فمني الزيادة أم منك؟ فتبسَّم ابن عباس، فقال ابن الزبير: يا ابن عباس، دعني من لسانك هذا الذي تقلبه كيف شئت، والله يا بني هاشم لا تحبوننا أبدًا، قال ابن عباس: صدقت، نحن أهل بيت مع الله، لا نحب مَنْ أبغضه الله، قال: يا ابن عباس، أما ينبغي لك أن تصفح عن كلمة واحدة؟ قال: إنما يصفح عمن أقر، وأمَّا مَنْ هرَّ فلا، والفضل لأهل الفضل، قال ابن الزبير: فأين الفضل؟ قال: عند أهل البيت، لا تصرفه عن أهله فتظلم، ولا تضعه في غير أهله فتندم، قال ابن الزبير: أفلست من أهله؟ قال: بلى، إن نبذت الحسد ولزمت الجدد، وانقضى حديثهما، ورُوِي عن ابن عباس أنه قال: قدمت على معاوية وقد قعد على سريره، وجمع من بني أمية ووفود العرب عنده، فدخلت وسلَّمت وقعدت، فقال: يا ابن عباس، مَنِ الناس؟ فقلت: نحن، قال: فإذا غبتم، قلت: فلا أحد، قال: فإنك ترى أني قعدت هذا المقعد بكم، قلت: نعم، فبمن قعدت؟ قال: بمن كان مثل حرب بن أمية، قلت: من كفأ عليه إناءه وأجاره بردائه، قال: فغضب وقال: أرحني من شخصك شهرًا، فقد أمرت لك بصلتك وأضعفتها لك، فلما خرج ابن عباس قال لخاصته: ألا تسألوني ما الذي أغضب معاوية؟ قالوا: بلى، فقل بفضلك، قال: إن أباه حربًا لم يلق أحدًا من رؤساء قريش في عقبة ولا مضيق إلا تقدَّمه حتى يجوزه، فلقيه يومًا رجلٌ من تميم في عقبة، فتقدَّمه التميمي فقال حرب: أنا حرب بن أمية، فلم يلتفت إليه وجازه، فقال: موعدك مكة فخافه التميمي، ثمَّ أراد دخول مكة فقال: مَنْ يجيرني من حرب بن أمية؟ فقيل له: عبد المطلب، فقال: عبد المطلب أجلُّ قدرًا من أن يُجير على حرب، فأتى ليلًا إلى دار الزبير بن عبد المطلب فدقَّ بابه، فقال الزبير لعبده: قد جاءنا رجلٌ إمَّا طالب قرى وإمَّا مستجير وقد أجبناه إلى ما يريد، ثمَّ خرج الزبير إليه، فقال التميمي:

فقدَّمه الزبير وأجاره، ودخل به المسجد فرآه حرب، فقام إليه فلطمه، فحمل عليه الزبير بالسيف فولَّى هاربًا يعدو حتى دخل دار عبد المطلب، فقال: أجِرْني من الزبير، فأكفأ عليه جفنة كان هاشم يُطْعم فيها الناس، فبقي تحتها ساعة ثمَّ قال له: اخرج، قال: وكيف أخرج وعلى الباب تسعة من بنيك قد احتبوا بسيوفهم؟ فألقى عليه رداءً كان كساه إياه سيف بن ذي يزن له طُرتان خضراوان، فخرج عليهم فعلموا أنه قد أجاره عبد المطلب فتفرقوا عنه، قال: وحضر مجلس معاوية عبد لله بن جعفر، فقال عمرو بن العاص: قد جاءكم رجل كثير الخلوات بالتمني والطربات بالتغني، محب للقيان كثير مزاحه شديد طماحه صدود عن الشبان ظاهر الطيش رخي العيش أخاذ بالسلف منفاق بالسرف، فقال ابن عباس: كذبت والله أنت، وليس كما ذكرت، ولكنه لله ذَكُور ولنعمائه شكور وعن الخنا زجور، جواد كريم سيد حليم، إذا رَمَى أصاب، وإذا سُئل أجاب، غير حصر ولا هياب ولا عَيَّابة مغتاب، حلَّ من قريش في كريم النصاب كالهزبر الضرغام الجريء المقدام في الحسب القمقام ليس بدعي ولا دنيء، لا كمن اختصم فيه من قريش شرارها فغلب عليه جزَّارها، فأصبح ألأمها حسبًا وأدناها منصبًا، ينوء منها بالذليل ويأوى منها إلى القليل، مذبذب بين الحيين كالساقط بين المهديين، لا المضطر فيهم عرفوه، ولا الظاعن عنهم فقدوه، فليت شعري بأي قدر تتعرض للرجال، وبأي حسب تعتد به عند النضال، أبنفسك وأنت الوغد اللئيم والنكد الذميم والوضيع الزنيم؟! أم بمن تنمي إليهم وهم أهل السفه والطيش والدناءة في قريش، لا بشرف في الجاهلية شُهِروا، ولا بقديم في الإسلام ذُكِروا؟! جعلت تتكلم بغير لسانك وتنطق بالزور في غير أقرانك، والله لكان أبين للفضل وأبعد للعدوان أن ينزلك معاوية منزلة البعيد السحيق، فإنه طالما سلس داؤك وطمح بك رجاؤك إلى الغاية القصوى التي لم يخضر فيها رعيك، ولم يورق فيها غصنك، فقال عبد الله بن جعفر: أقسمت عليك لما أمسكت، فإنك عني ناضلت ولي فاوضت، فقال ابن عباس: دعني والعبد، فإنه قد يهدر خاليًا ولا يجد ملاحيًّا، وقد أتيح له ضيغم شرس للأقران مفترس وللأرواح مختلس، قال ابن العاص: دعني يا أمير المؤمنين أنتصف منه، فوالله ما ترك شيئًا، قال ابن عباس: دعه، فلا يبقي المبقي إلا على نفسه، فوالله إن قلبي لشديد، وإن جوابي لعتيد، وإني لكما قال نابغة بن ذبيان:

وولده هاشم الذي هشم الثريد لقومه، وفيه يقول الشاعر:

ومِنَّا عبد المطلب الذي سقينا به الغيث، وفيه يقول أبو طالب:

وابنه أبو طالب عظيم قريش، وفيه يقول الشاعر:

ومِنَّا العباس بن عبد المطلب أردفه رسول الله ﷺ وأعطاه ماله، وفيه يقول الشاعر:

ومِنَّا حمزة سيد الشهداء، وفيه يقول الشاعر:

ومِنَّا جعفر ذو الجناحين أحسن الناس حالًا وأكملهم كمالًا، ليس بغدار ولا جبان، أبدله الله بكلتى يديه جناحين يطير بهما في الجنة، وفي يقول الشاعر:

ومِنَّا أبو الحسن علي بن أبي طالب — صلوات الله عليه — أفرس بني هاشم، وأكرم من احتبى وانتعل، وفيه يقول الشاعر:

ومِنَّا الحسن بن علي عليه السلام، سبط رسول الله ﷺ وسيد شباب أهل الجنة، وفيه يقول الشاعر:

ومِنَّا الحسين بن علي، حمله جبريل — عليه السلام — على عاتقه، وكفاه بذلك فخرًا، وفيه يقول الشاعر:

يا معشر قريش، والله ما معاوية كأمير المؤمنين علي، ولا هو كما يزعم، هو والله شانئ رسول الله ﷺ وإني آتية معاوية وقائلة له ما يعرق منه جبينه، ويكثر منه عويله وأنينه، فكتب عامل معاوية إليه بذلك، فلما بلغه أنها قربت منه أمر بدار ضيافة فنُظِّفت وأُلقيَ فيها فرش، فلما قربت من المدينة استقبلها يزيد في حشمه ومماليكه، فلما دخلت المدينة أتت دار أخيها عمرو بن عاثم، فقال لها يزيد: إن أبا عبد الرحمن يأمرك أن تنتقلي إلى دار ضيافته، وكانت لا تعرفه، فقالت: مَنْ أنت كلأك الله؟ قال: أنا يزيد بن معاوية، قالت: فلا رعاك الله يا ناقص، لست بزائد، فتغير لون يزيد وأتى أباه فأخبره، فقال: هي أسن قريش وأعظمهم حلمًا، قال يزيد: كم تعد لها؟ قال: كانت تُعد على عهد رسول الله ﷺ أربع مئة عام، وهي من بقية الكرام، فلما كان من الغد أتاها معاوية، فسلَّم عليها فقالت: على المؤمنين السلام، وعلى الكافرين الهوان والملام، ثمَّ قالت: أفيكم عمرو بن العاص؟ قال عمرو: ها أنا ذا، قالت: أنت تسبُّ قريشًا وبني هاشم وأنت أهل السب وفيك السب وإليك يعود السب، يا عمرو إنِّي والله عارفة بك وبعيوبك وعيوب أمك وإني أذكر ذلك، وُلِدتَّ من أَمَةٍ سوداء مجنونة حمقاء، تبول من قيامها وتعلوها اللئام، وإذا لامسها الفحل فكأن نطفتها أنفذ من نطفته، ركبها في يوم واحد أربعون رجلًا، وأمَّا أنت فقد رأيتك غاويًا غير مرشد، ومفسِدًا غير مصلح، والله لقد رأيت فحل زوجتك على فراشك فما غرت ولا أنكرت، وأمَّا أنت يا معاوية، فما كنت في خيرٍ ولا رُبِّيت في نعمة، فما لك ولبني هاشم أنساؤك كنسائهم؟ أم أُعطي أمية في الجاهلية والإسلام ما أُعطي هاشم؟ وكفى فخرًا برسول الله ﷺ فقال معاوية: أيتها الكبيرة، أنا كاف عن بني هاشم، قالت: فإني أكتب إليك كتابًا، فقد كان رسول الله ﷺ دعا ربه أن يستجيب لي خمس دعوات، فأجعل تلك الدعوات كلها فيك، فخاف معاوية فحلف أن لا يسبَّ بني هاشم أبدًا، فهذا ما كان بين معاوية وبين بني هاشم من المفاخرة، قال: وكان علي بن عبد الله بن عباس عند عبد الملك بن مروان، فأخذ عبد الملك يذكر أيام بني أمية، فبينا هو على ذلك إذ نادى المنادي بالأذان فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن مُحَمَّدًا رسول الله، فقال علي:

فقال عبد الملك: الحقُّ في هذا أبْيَن من أن يُكابر علي بن محمد النديم، قال: دخلت على المتوكل وعنده الرضي، فقال: يا علي، مَنْ أشعر الناس في زماننا؟ قلت: البحتري، قال: وبعده؟ قلت: مروان بن أبي حفصة عبدك، فالتفت إلى الرضي فقال: يا ابن عم، مَنْ أشعر الناس؟ قال: علي بن محمد العلوي، قال: وما تحفظ من شعره؟ قال قوله:

فقال المتوكل: ما معنى قوله: «نداء الصوامع»؟ قال: الشهادة، قال: وأبيك إنه أَشْعَرُ الناس، ومما قيل في هذا المعنى من الشعر قوله أيضًا:

وقال آخر:

وقال آخر: