ملخص الخطبة المؤتمرية

وهذا الكتاب المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه هو عِمادنا نحن معاشر المسلمين في جميع أعمالنا وإليه مرجعنا في كل أمورنا ومعاملاتنا، وهو دليلنا وإمامنا في طول حياتنا؛ ولذلك يحفظه بعضنا كله عن ظهر قلب ويقضون عمرهم في هذه الرياضة المقرونة بالتقوى والأجر ويُعرفون عندنا بالحفَّاظ، ولكثير منهم فضل لا ينكر وهم يقومون بخدم عظيمة لأمثالنا الذين لم يتيسر لهم مجاراتهم في إجهاد القوة الحافظة وإبلاغها إلى نهايتها، فنراجعهم ونستفهم منهم عن مواقع الآيات الكريمة في السور الشريفة بدلًا من أن نضيع الوقت الطويل في البحث والمراجعة على غير طائل في كثير من الأحيان، وهم يعرِّفوننا في الحال بمطلوبنا، ولكن الإنسان لا يتيسر له العثور على الحافظ دائمًا، بل كثيرًا ما يرتبك الحافظ وتتعسر عليه الإجابة بسبب التماثل الواقع بين كثير من الآيات الفرقانية.

وكثيرًا ما يحتاج المستشرقون في أعمالهم وتصانيفهم إلى مراجعة الكتاب العزيز، فمن منكم لم يُضِع أوقاتًا ثمينة ولحظات نفيسة للعثور على الآية المطلوبة.

وقد تكفل فلوجل في كتابه الذي سماه «نجوم الفُرقان في أطراف القرآن» ببيان عدد السور والآيات التي توجد فيها كل كلمة من كلام الله القديم، ولما كانت الكلمة الواحدة كثيرًا ما تتكرر في عدد عظيم من السور والآيات كان من اللازم على كل من يستخدم نجوم الفرقان أن يصرف وقتًا طويلًا، ويتجشم عناءً ثقيلًا في البحث والمراجعة.

وفضلًا عن ذلك فقد التزم الرجل أن يرقم أعداد (نمر) السور والآيات بالحروف والإشارات الإفرنكية؛ فلذلك لا يتسنى مراجعة كتابه إلا لعدد زهيد من الباحثين الذين لهم شأن في هذه المواضيع، أعني الإفرنج المشتغلين باللغة العربية دون سواهم والقليل من أبناء المشرق الذين لهم إلمام بإحدى اللغات الإفرنكية، وهذا ما جعله قليل الانتشار في ديار مصر.

أما الشيخ محمد مراد النقشبندي وعبد الله باشا أمير الحج، فقد اقتصرا في كتابيهما «ترتيب زيبا» (أي الترتيب الجميل) على بعض بيانات إجمالية بخصوص السور والآيات، ولو أدخلت الأساليب المستحدثة في هذين الكتابين وبوشر طبعهما بعناية خصوصية وإتقان زائد ربما جاءت مراجعتهما بكثير من الفوائد.

وقد اطلعت في الكتبخانة الخديوية على نسخة من كتاب النَّقشبندي، وتحققت أن المراجعة فيه من أصعب الصعوبات، ومع ذلك فإن العلماء المسلمين لا يزالون يستخدمونه لعدم وجود ما هو أفضل منه وأوفى بالمراد وخصوصًا في بلاد الأتراك؛ لأنه في مصر يكاد يكون مجهولًا بالكلية.

وقد رأيت في مكتبة حضرة الفاضل الأجل السيد محمد الهادي بيرم الكتاب المسمى «أنهار الجنان من منابيع آيات القرآن» الذي ألفه الوزير عبد الله باشا الشهير باسم (جته جي) في أواخر سنة ١١٦٤ في عصر السلطان محمود الأول ابن السلطان مصطفى خان، قال فيه: «لما احتجت إلى وجدان آيات القرآن في أكثر الزمان سنح لخاطري الفاتر أن أجمع كتابًا مع قلة البضاعة، مشتملًا على جداول في بيان مواضع الآيات.» وقد رتبها على حروف الهجاء ثم أشار في الجداول إلى بيان مواقعها في الجزء والحزب والعشر، وعدد الآية في العشر واسم السورة. وقد وضع في أول الكتاب جدولًا فيه الأرقام النجومية وتفسيرها بالأرقام الهندية. والأرقام النجومية هي عبارة عن حروف هجائية بحسب حساب الجمل، وهي في الجدول من ١ إلى ٧١، وفي آخر الكتاب هذه الجملة: «تم ترتيب زينا بعون الله العلي الأعلى. مؤلفه جته جي عبد الله باشا رحمة الله عليه وعلى ما (من) شاء. كتبه محمد بن إبراهيم البليانبولي في بلدة قسطنطينية في مدرسة قبوجي مراد باشا في ٥ج سنة ١٢٦٤»، وفي أول صحيفة من الكتاب عبارة تفيد أن النسخة الأصلية محفوظة في كتبخانة مدرسة (لاله لي) بدار الخلافة العظمى.

هذا وقد رأيت مصحفًا مطبوعًا على الحجر في مدينة طهران سنة ١٢٧٩، وفي آخره فهرست ببيان مواقع جميع الكلمات القرآنية في هذه النسخة، وهو على نسق «نجوم القرآن في أطراف الفرقان» الذي طبعه فلوجل الألماني، وقد نسجوا على منواله بالتمام وأشير إلى ذلك في المقدمة الموضوعة في آخر القرآن الكريم وفي أول الفهرست.

وقد ألَّف العالم الحافظ الشيخ محمد بن شريف كتابًا في هذا الموضوع سماه «مصباح الآيات الجليلة الفرقانية ومفتاح التفاسير الجميلة القرآنية»، وخصصه لبيان أسماء السور والأجزاء وعدد الصحيفة الموجودة فيها الآية المبحوث عنها، ثم عدد الجزء وعدد الصحيفة في ثمانية تفاسير (الرازي والقنوي وابن تمجيد وشيخ زاده وروح البيان وأبي السعود والتبيان والمواكب)، ولهذا الكتاب مزايا خصوصية لا تنكر، ولكن لا حاجة للقول بأنه يستوجب على الباحث فيه أن يستعمل نفس النسخ القرآنية والتفاسير التي استخدمها المؤلف، وهو أمر متعسر بل متعذر؛ لأن المصحف الشريف قد طبع مئات ومئات من المرات في أشكال مختلفة (سواء كان مجموعًا في مجلد واحد أو منقسمًا إلى ثلاثين جزءًا)، وفضلًا عن ذلك فإن الذي يستعين في أبحاثه بكتاب ابن شريف يلزمه أن يراجع هذه الثلاثين جزءًا، وكل جزء منها تبتدئ صحائفه بعدد (١)، فإن هذا الحافظ يسرد الآية ثم يقول إنها في صحيفة كذا من جزء كذا من سورة كذا وتفسيرها في الصحيفة الفلانية من الجزء الفلاني من تفسير الرازي أو القنوي إلخ، وقد طبعت الأجزاء القرآنية والمصحف الكريم وهذه التفاسير مرات كثيرة بما يوجب — ولا شك — تغيير صحائفها،وحينئذٍ فالدلالة عليها لا تفيد إلا من كان عنده نفس الطبعات التي استعان بها المؤلف، وقد أشار إلى السنوات التي ظهرت فيها في فاتحة كتابه.

ولقد كنت على الدوام متأثرًا من وجود هذه الصعوبات التي تعرض في طريق الباحث بواسطة أحد هذه الكتب، وكنت أفكر في طريقة تزول بها هذه العوائق حتى أسعدني حسن حظي بالعثور على نسخة من كتاب قديم بخط اليد لمؤلفه محمد علي الكربلائي تمت كتابتها في غرة شعبان سنة ١١٦٢ هجرية، ورأيت فيها سد بعض الحاجات التي لم تتكفل بها الكتب الموجودة من هذا القبيل، فشمرت عن ساعد الجد في تنسيق مواد هذا الكتاب وتهذيبه وترتيبه على أسلوب حديث منتظم مرتبط ببعضه، وقد تيسر لي بحول الله إتمام ذلك العمل وفق المرام، ثم أضفت إليه بيانات كثيرة أرجو أن تتم بها فائدته، وتزيد في وضوحه وظهور ثمراته.

قسم المؤلف كتابه إلى قسمين، رتب في الأول الآيات باعتبار أوائلها، وأبان مواقعها في الكتاب العزيز، وخصص الثاني لترتيب الآيات باعتبار أواخرها؛ أعني الحرف الأخير فالذي قبله فالذي قبله، وهكذا حتى تسهل بذلك المراجعة على من لم يتذكر من الآية إلا آخرها فقط، وأما الآيات المعروفة ﺑ (متشابه القرآن) فقد أوردها في كلا القسمين من أولها إلى الموضع الذي يظهر فيه فرق بينها، وبحسب الكلمة الفارقة بين الآيتين المتشابهتين كان ترتيب أمثال هذه الآيات وراء بعضها. ثم إنه رمز بحروف الجُمل بالحبر الأحمر على عدد الجزء والحزب، ووضع بعدها هذه الحروف الثلاثة (أ – و – ر) بحبر أسود للدلالة على أن الآية في أول الحزب أو وسطه أو آخره، ثم رمز بإشارات مختزلة إلى أسماء السور القرآنية ووضع جدولًا بهذه الاختصارات، ولكن لم يرتبه على حسب حروف الهجاء، بل بحسب الترتيب المتبع في المصحف؛ ولذلك فمراجعة هذا الجدول تستوجب صعوبة زائدة، فضلًا عن أن كتابته جاءت متوالية وراء بعضها من غير فصل ولا فقرات بينها وأشباه ذلك من العلامات المميزة.

وقد كنت حررت جدولًا بأسماء السور تسهل مراجعته للغاية، ثم عدلت عنه؛ لأنني آثرت وضع أسماء السور بأكملها حتى أريح الباحث من العناء في تفسير الاختصارات والرجوع إلى الجدول لتأويلها وبذلك يمتنع الاختلاط الذي ربما يحدث بسبب أن أسماء بعض السور تبتدئ بحرفين أو ثلاثة حروف هي واحدة في كل منها؛ ولأن أسماء بعض السور الأخرى تتركب من حرف واحد أو حرفين فقط.

ولي أمل وطيد بأن يجيء عملي هذا وافيًا بجميع الشرائط اللازمة لمراجعته بكل سهولة وفائدة في بلاد المشرق والمغرب، وأظن أنه يكون مفيدًا على الدوام حتى فيما يتعلق بالنسخ القرآنية الكثيرة الخالية من بيان أعداد الآيات، فإنه يشير بالضبط والتدقيق إلى موقع كل آية ببيان عدد الجزء والحزب واسم السورة، وبيان موضع الآية في أول الحزب أو وسطه أو آخره.

وإذ لم يكن لي متسع كافٍ من الوقت لم أتمكن من تبييض هذا التصنيف الذي يستدعي زيادة التدقيق لما هو محفوظ به من الصعوبات، وإنما أقدم لكم الآن منه كرَّاسين على سبيل النموذج والمثال، ومتى عدت إلى وطني أتممته وأكملته، بحيث يتيسر طبعه في أقرب وقت بحوله تعالى (وقد تم إكماله كله بحمد الله).

ولا أذكر لكم على الطبعة الأولى من هذه الرسالة التي نفدت عن آخرها سوى الكتاب اللطيف الذي أتحفني به جناب العلامة المسيو باربيبه دومينار عقيب ظهور هذه الطبعة، وقد أعلمني فيه بأنه أوسع لها مقامًا كريمًا، وخصني بمزيد الثناء والتهاني على إتمام هذه البحث الدقيق، وسأنشر كتابه في هذا في ملحقات الطبعة الثانية إن شاء الله.

ولا أظن أحدًا من أهل المشرق والمغرب تفوته فائدة هذا التصنيف الذي غايته تصحيح كثير من الأغلاط، فطالما رأيت في كتب مترجمة في التاريخ والجغرافيا اسم قرطبة المعروفة عندنا وفي كتبنا منقولة بحسب نطق الإفرنج لها هكذا (كوردو) وهو اسم لا يعرفه العربي مطلقًا، ومثل ذلك مدينة الأُبَيِّض (تصغير أبيض) في بلاد السودان أخطأ المترجمون في نقلها إلى العربية بحسب النطق الفرنساوي فقالوا: العبيد، ووردت في خريطة رسمية محفوظة في الكتباخانة الخديوية (العبياد)، ومثل ذلك أني رأيت في بعض كتب الجغرافية التي كان التدريس بموجبها في المدارس الأميرية لفظة سوتا (للدلالة على مدينة ساحلية في مراكش) بدلًا من سبتة؛ لأن مؤلفي تلك الكتب راعوا اللفظ الفرنساوي وأهملوا العربي الأصلي وهو سبتة، وأقول هنا: إن هذا اللفظ منقول عن كلمة لاتينية (سبتا) معناها الحظيرة والسياج.

ولا حاجة لبيان المزايا التي تترتب على وجود كتاب من هذا القبيل يكون سببًا في تحقيق الأعلام الجغرافية، والإرشاد إلى صحتها والتنبيه على حقيقتها والإشارة إلى الفساد الذي اعتورها، حتى لا يخلط المترجم بين الأسماء وبعضها، أو يدل على المسميات بأسماء غير معروفة بها وبذلك يمتنع وجود الخطأ في الأبحاث التاريخية والجغرافية. وإني أرجو أن أكون وصلت إلى الغاية المقصودة. وعلى كل حال فقد فتحت هذا الباب وهو حسبي.

وهذا ولما علم صاحب السعادة سليمان باشا أباظه بأن الحكومة المصرية ندبتني للنيابة عنها في هذا المؤتمر، تكرم وقدم لي كل الكتب النفيسة التي بخط اليد المحفوظة في خزانته الثمينة، ولكن ضيق الوقت لم يسمح لي إلا باختيار بعض طرف لأتحف المؤتمر بنسخ منها بعد أن عنيت بتنقيحها وتهذيبها.

وقد تكلم المقريزي على هذا الإقطاع وصحته ببراعة علمية وتحقيق دقيق، حتى إنه يوجب للقارئ الملال، ولكنه برهان جديد على فضل الرجل وواسع اطلاعه.

ومن سوء الحظ أن النسخة الثانية التي تكلم فيها المقريزي على تواريخ القحط والغلاء ينقص منها الصفحات الأخيرة، ولكن هذا لا يذهب بشيء من الفوائد الجليلة التي تضمنتها. وأنا أظن أن هذه النسخة هي جزء من خططه المشهورة، فقد أشار في مقدمتها إلى أنه سيتكلم في القسم السابع منها على أسباب خراب مصر وانحطاطها، ثم لم يرد شيء من ذلك في الكتاب المطبوع في بولاق أو النسخ التي بخط اليد المحفوظة في مصر وأوروبا، وإذا صح هذا الظن كانت هذه الرسالة ذات فائدة عظيمة وقيمة خطيرة.

وقد عني صاحب المختصر بتجريد هذا الكتاب من الألفاظ اللغوية والشواهد والأشعار والاستطرادات والحكايات التي لا علاقة لها بالموضوع، وسماه «المقتضب فيما وافق لغة أهل مصر من لغات العرب»، ولما كان المستشرقون يهتمون بنوع خصوصي باللغة العربية الدارجة كنت واثقًا من أن نشر مثل هذا الكتاب يقابل ببعض القبول ويصيبه شيء من الترحاب؛ ولأجل ذلك أدخلت فيه بعض إصلاحات وتعديلات لإتمام الفائدة، فأبدلت الترتيب المتبع في «صحاح» الجوهري و«قاموس» الفيروزأبادي الذي يترتب عليه ارتباك المباحث وتعقيد المطالب بالأسلوب الهجائي الذي جنح إليه الزمخشري في «أساس البلاغة» والفيومي في «المصباح المنير»، وهو الأسلوب المتبع في جميع المعاجم الأوروباوية وسميته «ترتيب المقتضب فيما وافق لغة مصر من لغة العرب»، وفي هذا السفر مزايا كثيرة لمعرفة تاريخ علم اللغة العربية؛ لأنه يدلنا على أن اللغة العرفية كانت في الزمان القديم متقاربة من اللغة العربية الفصحى، وبه نعرف مقدار ابتعادنا عن هذه في كل يوم بكيفية محسوسة ظاهرة. ومما يزيد في الطين بلة ويوجب ازدياد هذا الابتعاد كثرة علاقاتنا مع أهل أوروبا، فإن اختلاطنا بهم ألزمنا بنقل جملة كلمات وتعبيرات ينبغي المبادرة بدرسها والنظر فيها، فإن كثيرًا منها له نظائر في العربية الصحيحة يجمل بل يلزم تفضيلها على غيرها واستعمالها، وما لم يكن له مقابل في العربية يمكن الاستغناء عنه بنحت ألفاظ جديدة بحسب قواعد اللغة وأصول القلب والإبدال، فإن ذلك أولى من استعمال ألفاظ وعبارات محرفة فاسدة أصبحت لا تنتسب إلى لغة من اللغات.

وقد اجتهد صاحبي العالم الفاضل الأستاذ محمد راشد بكتابة رسالة عن الكلام الدارج الآن في مصر القاهرة، وشحنها بأحمال الزجل والمواويل والأغاني والأدوار والموشحات المستعملة عند العامة وبلسانهم، ولا شك أن المقارنة بين هذين الكتابين توقفكم على الحركة اللغوية الحاصلة في بلادنا.

وإليكم الآن نسخًا من أربع رسائل انتقيتها أيضًا من مكتبة سعادة أباظة باشا وهي:

ولست أول من قال: «لا يعرف صدق الإخاء في أيام الهناء والرخاء، بل عند وقوع المحن والبلاء»، ولكني قد أكون أول من يؤكد لكم بأن نساء العامة في مصر ربما كن المتفردات بالعمل بهذه الموعظة البالغة ومراعاتها بكل دقة، كأنما هي فرض من الفروض؛ وذلك لأنهن في كل خميس (وهو يوم تجدد الحِداد) يتجمعن زرافات زرافات ويسعين في بعض أزقة العاصمة ساكتات ساكنات كأنما على رءوسهن الطير حتى يصلن إلى دار صديقتهن التي طرق الموت بابها، واختطف واحدًا من أربابها، وكلهن يتدثرن بملابس سوداء، ويضعن على رءوسهن مناديل زرقاء، فإن ذلك هو اللبس الرسمي المقرر عندهن في مجالس الحداد.

وقبل أن أتكلم على المعددات والندابات اللائي خصصت لهن هذا الفصل، أقول كلمة ثانية على العصبية التي يرتبط بها نساء العامة بالسليقة والغريزة، عندما تحل شدائد الحياة بإحداهن أو يقلب الدهر لها ظهر المجن.

فليس من النادر أن يرى الإنسان أية امرأة تأخذ في الولولة عندما تمر جنازة في طريقها، وفي بعض الأحيان تقف أمام الدار التي فَجَع الموت أهليها، وهي لم يسبق لها الدخول فيها ولم تعرف أحدًا من ذويها، ولكنها لا تلتفت إلى ذلك بل تتساقط الدموع سراعًا من مآقيها ثم لا تلبث أن يتولاها الصياح والعويل؛ وذلك لأنها تتذكر بالمنظر الذي يتراءى أمامها أنها فقدت بعض أهلها فانجرح بفقده فؤادها جرحًا لا يندمل، بل إن الآلام القديمة التي كان يظن أن طول العهد محاها من ذكراها تتجدد في الحال؛ لأن الضعف من طبيعتها والجزع من جبلتها، فلا يمكنها أن تغالب نفسها وتكتم الحزن في صدرها، بل كثيرًا ما تدخل إلى الدار التي حصلت فيها الوفاة، وتشارك أهلها في أحزانهم ومصابهم.

أما المعددات والندابات فليس لهن الآن من أثر في ربوع أوروبا، ولكنهن في مصر عبارة عن طائفة منتظمة ما زالت محافظة على كل ما لها من الحظوة والتأثير، والمرأة منهن في حياتها الاعتيادية وأعمالها الخصوصية تشابه غيرها من النساء على السواء، ولكنها متى تفرغت لوظيفتها دَبت فيها حياة أخرى، وظهرت في نشأة ثانية بمظهر جديد فتضطرب وتنفعل وتتحرك ذات اليمين وذات الشمال، كمن أصابه المس أو الصرع أو الخبال، حتى يخال للرائي أنها أشبه بأولئك الكاهنات في هياكل القدماء عندما تأخذهن الرعشة والرعدة بسبب حضور الهاتف الإلهي الذي جاء يوحي إليها أوامره، ويلقي عليها مقاصده، فإن صوت الندابة وهي في وسط عصابة من النساء قد هاجمتهن الأحزان وتولتهن الأشجان يزيد في غصتهن بما فيه من التقاطيع والتراجيع التي تذوب منها القلوب، وتنفطر لها الأكباد وتتشقق من هولها المرائر، بل إن كل كلمة من كلماتها ينقبض لها صدر الحاضرات وتوجب زيادة الكآبة في نفوسهن، فتأخذهن الصيحة بالرجفة وتهب عليهن أنفاس الندابة كأنها إعصار فيه نار تحترق منه الأفئدة، ثم إن الندابة تنقطع عن الرثاء في أويقات معينة، فيكون سكوتها موجبًا لزيادة الجزع بين الحاضرات ويعبرن عنه بدموع متناثرات وترديد صيحات متواليات.

وكما أن العامة في ليالي الأفراح يلحون على المغني بأن يطربهم بدور مشهور أو لحن مأثور، فكذلك كل امرأة في مجالس الحداد تلتمس من الندابة أن تذكر رثاءً يختص بفقيدها العزيز فتجيبها إلى ذلك في الحال، ومتى أتمت الرثاء وجب على تلك التي طلبته أن تغالي في الصياح بصوت محزن صادر من فؤاد جريح، وأما الجماعة فيشاركنها لإسناد عويلها ومقاسمتها في حزنها.

وتستمر هذه المجالس من الصباح إلى وقت الظهر في الأيام الثلاثة الأولى التي تعقب الوفاة، ثم تتكرر في كل خميس إلى انقضاء الأربعين (وهو ختام الحداد)، وفي خلالها يستريح النساء بعض برهات قصيرة يتفرغن فيها لشرب القهوة والدخان، ومتى حَل الظهر تفرقن شَذَر مَذَر وتبدَّد شملهن في كل أرجاء المدينة، فيذهبن بعد أن فعل التأثير بهن ما يوجب انحناء الضلوع وبحة الصوت وضعف العيون، ولكنهن ينصرفن مصاحبات للصمت والخشوع مقتنعات بأنهن قد قمن بأكبر الواجبات.

ولا تظنُّن أيها السادة أني توخيت المبالغة في هذا الوصف لإحداث ما تعبرون عنه بالتأثير الأدبي، كلا فإن من أتيح أو يتاح له منكم حضور أحد هذه المجالس في مصر يقر ويعترف بأني ما وصلت قط إلى الحقيقة، ولا بد لي من أن أكون مقتدرًا على الإنشاء، وخصوصًا الأسلوب الوصفي ككتَّابكم المجيدين (مثل تيوفل جوتييه وأمبير) حتى أتوصل للتأثير على عقولكم وأفئدتكم، كما تفعله الحقيقة، وإني لأسارع فأخبركم بأن الاعتياد على الانفعال في المآتم بهذه الدرجة الزائدة، التي تقابل الصرع والخَبال ليست في شيء بالكلية من ديننا الحنيف، فإن النبي ﷺ يأمرنا بأن نجعل الحزن في قلوبنا، وأن نمتثل لأحكام الله، والأحاديث في هذا الشأن كثيرة وليس هذا محل إيرادها.

وأرى من الواجب عليَّ أن آتي الآن على ذكر ملحوظ دقيق عنَّ لي أثناء طبع هذه الخطبة فيما يتعلق بأصل هذه الاصطلاحات في المآتم، وما هي الطريق التي أوصلتها إلى الأمة المصرية حتى جعلتها متمسكة بها لهذا الحد الذي هو مناقض لأحكام الشرع الشريف والسنة النبوية الكريمة.

فأما مسألة الجنازة وسير الكفارات والفقهاء والفقراء وأولاد الكتاتيب وجماهير المعزين أمام النعش، وجماعات النساء خلفه صائحات نائحات راخيات الشعور داعيات بالويل والثبور، فذلك كله مأخوذ عن قدماء المصريين مع بعض تعديل قليل، وكل من اطلع على ما أورده العلماء عن الفراعنة من هذا القبيل أخذه العجب من محافظة أهل وادي النيل على عاداتهم مع توالي القرون وتعاقب الدهور.

وأما مسألة إقامة الأحزان مدة الثلاثة أيام التي تعقب الوفاة، واختتام الحِداد بحلول اليوم المتمم للأربعين، فإنني أحكم بأنها مأخوذة عن النصرانية؛ وذلك لأننا لا نرى لها أثرًا في البلاد الإسلامية المحضة، بل لا نجد في سيرة السَّلف الإسلامي أصلًا ما تستمد منه، فإن السنة جاءت بتعزية أهل الميت في يوم الوفاة على القبر بعد الدفن، ومن لم يتأتَّ له ذلك يذهب إلى بيت الميت لتعزية أهله وتسليتهم. فوجب القول بأنها خاصة بأهل مصر، وحيث إنها لم تكن في أخلاق الفراعنة ولا مألوفاتهم، وجب الجزم بأنها جاءت عن طريق النصرانية، وبيانه أن المسلمين لما افتتحوا مصر دخل في دينهم فريق من قبطها، وبقي هذا الفريق محافظًا على أكثر عاداته (ولا تزال آثارها باقية بيننا إلى اليوم).

ومن جملة هذه العادات — ولا شك — عادة الحِداد مدة الثلاثة أيام ثم في اليوم المتمم للأربعين، فإن المسيحيين يعتقدون أن سيدنا عيسى — عليه السلام — قال لتلامذته قبل الصلب إنه سيقوم من القبر بعد ثلاثة أيام، فاستمروا يتربصون ظهوره في هذه المدة وهم في غاية الحزن والقلق حتى حصلت قيامته في أوائل اليوم الثالث، ورآه بعض النساء وأخبرن به بقية الذين آمنوا، وهم يعتقدون أيضًا أنه بقي بعد القيامة يظهر تارة ويختفي أخرى في أوقات غير معلومة وأيام ليست معينة، حتى حل اليوم المتمم للأربعين من يوم الصلب، فارتفع إلى السماء في أجَل المظاهر وأرفع الدرجات (انظر الإصحاحات الأخيرة من الأناجيل وأعمال الرسل). ولا يزال الأقباط إلى يومنا هذا يقيمون الحداد على موتاهم مدة الثلاثة أيام الأولى، وفي اليوم المتمم للأربعين وبعده يعتبر أن الميت فاز بالزُّلفى وحظي بإكرام المثوى كما حصل لسيدنا عيسى عليه السلام.

أما مسألة إقامة الحداد في الأخمسة فلا أراها إلا إسلامية، إذ تستحب في ليلة الجمعة تلاوة القرآن الكريم، والتقرب من المولى بالأدعية والتوسلات والأذكار التي يقصد بها أن الميت ينال النجاة وحسن العقبى؛ ولأن الناس يتمكنون من السهر وتعزية بعضهم في هذه الليلة التي يصبحون بعدها وهم خلو من الأعمال منقطعون في الغالب للرياضة التعبدية، ولا بأس من التنبيه بهذه المناسبة أيضًا إلى أن المسيحيين يقولون إن الحواريين قد اجتمعوا في يوم خميس عقيب ظهور سيدنا عيسى — عليه السلام — من القبر، وتحدثوا في شأن دينهم الجديد وفيما ينبغي عليهم إجراؤه من حيث الثبات على معتقداتهم أو النكوص على أعقابهم، فتراءى لهم حينئذ سيدنا عيسى — عليه السلام — وأكد عليهم بوجوب المحافظة على ما جاء به ودعوة الخلائق إليه.

وأقول هنا إن العادات التي أتيت على ذكرها هي الجارية في المدن الكبيرة، وأنها قد يحدث فيها خلافات وتنويعات في الأقاليم والأرياف، سواء كان عند المسلمين أو عند الأقباط.

هذا وإني أشكركم أيها السادة على تفضلكم بالالتفات والإصغاء إلى ما ألقيته عليكم، وأختم خطبتي بأن أتمنى للمستشرقين الفوز بالنجاح في جميع الأعمال، وأني قد أخذت على نفسي بأن أكون في بلادي من أول العاملين على تبيان حسناتهم وإظهار فضائلهم وكمالاتهم.