الجذور التاريخية للغزو الصهيوني في التراث الإسلامي

أولًا: مقدمة: دوافع البحث^١

كثيرًا ما يجد الإنسان نفسه وقد انتابه الرعب أمام خطرٍ داهم وعجز عن مواجهته الفعلية، ولا يجد أمامه إلا الجهاد المعنوي الفكري الكلامي، منبهًا على الخطر، ومُشخِّصًا إياه، مبينًا دوافعه، ومحذرًا الناس منه. وكثيرًا ما يجد الإنسان نفسه وهو يصور هذا الخطر، ليس فقط في الحاضر بل أيضًا في الماضي وفي المستقبل، مُكتشفًا جذوره في الماضي، ومتنبئًا بخططه وتطلعاته في المستقبل؛ فهو قديمٌ بقدم الزمان، وباقٍ ببقائه. وذلك طبيعي على المستوى النفسي الخالص. فمن أجل التنبيه على الخطر لا بد من تضخيمه، ولأجل بيان أثره على المعاصرين لا بد من البحث عن جذوره في الماضي؛ فهي مبالغةٌ نفسية تخضع لقانونٍ نفسي وإن لم يكن واقعًا تاريخيًّا صرفًا على النحو الموصوف. ومع ذلك يظل الخلاف بين الواقع النفسي والواقع التاريخي خلافًا في الدرجة وليس في النوع. حتى ولو كانت الوقائع التاريخية أقل أو أكثر، فإن ذلك لا يقلل من شأن الوصف النفسي أو الباعث القومي.

والغزو الثقافي الصهيوني جزءٌ من الغزو الثقافي الغربي العام الذي تعرضت له البلاد إبان الحقبة الاستعمارية وما زالت مستمرة. فارتباط الصهيونية بالغرب ونشأتها فيه جعلتها إحدى الأيديولوجيات الغربية، التي تعتمد على مبرراتٍ دينية لإحدى القوميات المنبوذة فيها. وهو موضوعٌ جديد لم يتطرق إليه علماء الغرب بطبيعة الحال؛ فالسارق لا يقول إنه كذلك. وبدأ العلماء العرب البحث والتنقيب فيه، والتنبيه على مخاطره، بصرف النظر عن مراحله القديمة أو الحديثة. ويصعب في مثل هذا الموضوع التمييز بين العلم والسياسة، بين التاريخ الموضوعي والالتزام القومي. ولكن يكفي تقديم خطة بحث قومي من أجل تحويل هذا الموضوع إلى جزءٍ من المشروع القومي العربي العام في التحرر والنهضة.

وهناك أنماطٌ عديدة للغزو الصهيوني للتراث الإسلامي تتوقف على طبيعة العلاقة بين التراث اليهودي وتراث الشعوب القديمة والحديثة. ففي تاريخ الحضارات القديمة حدث غزوٌ صهيوني للحضارات القديمة عن طريق النهب والسلب العلني أو التأثر والتأثير غير المباشر، كما حدث مع الحضارة الكلدانية في فلسطين والديانة، المصرية في مصر، والحضارة الآشورية والبابلية فيما بين الرافدين. الغزو هنا لا يعني هيمنة ثقافية من شعبٍ غالب على تراث الشعوب المغلوبة كجزء من النهب الاستعماري، وكما هو حادثٌ الآن في نهب الفنون الشعبية الفلسطينية وجعلها ممثلة للدولة الصهيونية المغتصبة. وهناك نمط آخر وهو ما يحدث إبان تقدم الشعوب ونشأة الحضارات، تم تسرب الإسرائيليات أي الخرافات اليهودية إليها من مواطن ضعف وكنوعٍ من ضرب الحضارات الجديدة من الخلف. هذا الغزو هو نوعٌ من المقاومة السرية الثقافية للحضارات الجديدة الناشئة دون وعيٍ منها؛ فالمؤرخون المسلمون خاصة المفسرين هم الذين وقعوا ضحية هذا التسرب في لحظة جمع المعلومات دون التحقق من صدقها. وهناك نمط ثالث للغزو وهو الذي اشتهر في العصور الحديثة، وهو تشويه الثقافات غير اليهودية بما في ذلك الثقافات الأوروبية، وتغلغل الغزو الصهيوني إلى مراكز الأبحاث اللغوية والثقافية والحضارية من أجل الاستيلاء على ثقافات الشعوب وحضاراتها وإرجاعها كلها إلى الحضارة اليهودية، دينًا ولغة وثقافة. حدث ذلك في الاستشراق الأوروبي. وفي الفلسفات والمذاهب الأوروبية التي روجت للخصوصيات والنعرات القومية حتى يكون لليهودية نصيب، والتي روجت للمذاهب الدولية والاشتراكية والأممية حتى يسهل لليهودية السيطرة عليها كما هو الحال في الاشتراكية الدولية والأممية في الغرب.

ثانيًا: الغزو اليهودي للحضارات القديمة

وقد وجدت الصهيونية الحديثة مبرراتها الدينية في أيديولوجية الغزو القديمة التي تقوم على عقائد الأرض، والوعد، والميثاق، والاختيار. فمن أجل أن تنتصر القبائل العبرانية على غيرها من القبائل السامية، ومن أجل الاستيلاء على أرضها، صاغت السلاح العقائدي، ونقلت بعض العادات اليهودية من مستوى المجتمع إلى مستوى الله. فتحول حلف القبائل إلى حلفٍ بينها وبين الله؛ حلف أبدي يعطيها الله فيه النصر والأرض والمعبد والهيكل في مقابل لا شيء. حروبها حروب الرب، وجيشها جيش الرب، وانتصارها انتصار الرب. ووضعت هذا العهد في تابوت العهد تحمله في الحروب وتدافع عنه. ونقلت طقوس العهد؛ ذبح الحيوان وسيلان الدماء إلى سيلان دماء من نوعٍ آخر في طقس الختان، علامة على الدخول في العهد.

وبالإضافة إلى صياغة العقائد من العادات السامية كسلاحٍ أيديولوجي للعبرانيين في حروبهم وغزوهم للقبائل السامية الأخرى، ثم استيلاء العبرانيين على عقائد القبائل السامية الأخرى وأدبهم وإدخالها ضمن العقائد العبرانية وآدابها. تكوَّن التراث اليهودي من هذين المصدرين ولكن المصدر الثاني كان هو الغالب. أصبحت من طبيعة التراث اليهودي القائم على النزعة الخاصة غزو الحضارات المجاورة، أو تلك التي يعيش اليهود فيها عن طريق أخذ دياناتها وقوانينها. ويكون هذا الغزو الثقافي لاحقًا للغزو العسكري، وكأن الاستيلاء على الأرض يعقبه امتصاص الروح، وتفريغها من كل مضمونٍ خاص بها. وفي هذه الحالة يظهر أثر المغلوب في الغالب، وكأن الهزيمة العسكرية للشعوب المغلوبة تتحول إلى نصرٍ ثقافي لها بتغلغل ثقافتها في الشعب المنتصر. وقد ظهر ذلك في الغزو اليهودي للقبائل السامية القديمة، وأثر الحضارات السامية القديمة في تكوين العقائد اليهودية وآدابها.

وبالرغم من خروج المسيحية من جماعة الإسينيين كما تكشف ذلك مخطوطات «قمران»، إلا أن الفكر اليهودي استطاع غزو الفكر المسيحي الناشئ خاصة من البيئة اليهودية، فخرجت المسيحية اليهودية في صراعٍ مع المسيحية. ولما كانت اليهودية أقوى سلاحًا من الوثنية ظهر الغزو اليهودي للدين الجديد من الداخل من منافذ عدة منها:

ثالثًا: الغزو الصهيوني للتراث الإسلامي

لذلك، بدلًا من الغزو المتبادل على النمط الأول — سرقة اليهود لتراث الحضارات القديمة أو غزو اليهود للدين المسيحي — ظهر نمطٌ إسلامي آخر يقوم على دعامتين:

وقد حاول اليهود التسرب إلى الدين الجديد عن طريق الدس عليه، وإدخال مشاكل الدين اليهودي وصوره وعقائده في الدين الجديد في جوٍّ من الحريات العامة وتسامح ديني عريض. وهنا يظهر النمط الثاني من الغزو عن طريق تسرب الثقافات اليهودية إلى الدين الجديد، وكنوعٍ من انتقام المغلوب من الغالب، على عكس النمط الأول، وهو الاستيلاء من الغالب — وهم اليهود — على ثقافات الشعوب والقبائل السامية المغلوبة. وقد حدث هذا التسرب في النمط الثاني بطريقتين:

رابعًا: الغزو الصهيوني الأوروبي في القرنين التاسع عشر والعشرين

في هذه الفترة نشأ الغزو الصهيوني للتراث الإسلامي، عندما ضعف المسلمون بعد سقوط غرناطة في المغرب وفساد الدولة العثمانية في المشرق، فانهارت دولتهم، وضاعت شوكتهم، وهُمشوا وشُرحوا وتوقفوا في الوقت الذي بدأت الحضارة الأوروبية فيه في التقدم. ابتدأ الوعي الأوروبي يتحول إلى ذاتٍ تتضخم تدريجيًّا حتى ابتلعت ما سواها من الحضارات غير الأوروبية، وحولتها إلى موضوعٍ تلتهمه وتشوهه باسم الدراسة والبحث، وتأخذ عصارتها، ولا تترك لها إلا النفايات. في هذه العصور الأوروبية الحديثة التي تعادل فترة التوقف لدينا، بدأ الغزو الصهيوني للتراث الإسلامي كجزءٍ من غزو الغرب الثقافي. فقد كانت الصهيونية أحد مظاهر التراث الغربي، تقوم على أكتافه، وتتعلق به، وتتسرب إلى الفكر الغربي ذاته وإلى الحضارات غير اليهودية.

وهنا يبدو النمط الثالث للغزو الصهيوني للتراث الإسلامي، ويمتد ويتسع حتى يشمل الأرض والشعب والوطن والتاريخ. يبدأ الغزو الصهيوني للثقافة الإسلامية على أوسع نطاق، ينكر الجميل والفضل اللذين كانا بالأمس القريب. فانحسرت النزعة العامة، وسادت النزعة الخاصة، وتحول الدين اليهودي إلى عنصريةٍ عرقية تقوم على الدم، وتنكر اليهود لأصولهم الأولى التي منها نشأت حضارتهم، سواء في الشرق القديم أو في الشرق والغرب الإسلاميين. وأرادوا الاستئثار بفضل كل الأمم وتنصيب أنفسهم معلمي البشرية جمعاء والأوصياء عليها. وفي نفس الوقت كانت الدولة العثمانية تقاوم الاستعمار غربًا وشرقًا، فأراد الاستعمار النفاذ إليها والنَّيل منها عن طريق هدم الحضارة الإسلامية مصدر قوتها، وعنصر بقائها في التاريخ.

والأسوء من ذلك كله أن يمهد لهذا الغزو من بعض الأقلام العربية، التي كانت تبرز بعض الأنظمة العربية التي استسلمت للغزو الصهيوني، وأنهت مقاومتها، وألقت السلاح، وذلك عن طريق الترويج لمجمعٍ للأديان في سيناء فوق جبل الطور، حتى يجتمع فيه اليهود والمسيحيون والمسلمون ليصلوا من أجل السلام، أو ليحتفظ فيه أحد القادة بكنوز الدير المجاور، تمهيدًا للاستيلاء عليه أو لتهريبه إلى الخارج! فاليهود أولاد العم وليسوا غرباء عنه، بيننا وبينهم مجرد حاجز نفسي وليس صراعًا قوميًّا على أرض وطن وقضية شعب.