مخاطر السلام^١

أولًا: القضاء على روح النضال

حينئذٍ تبدأ الشعوب في المساومة على حياتها من موقف الضعيف أمام القوي، وتستعمل أسلوب الاستجداء العاجز، واستثارة نخوة الغالب وإنسانيته وعدالته، وتستمر في الاستجداء حتى يأنف منها الأصدقاء ويزداد احتقار الأعداء لها، بالرغم من مظاهر الترحيب وعبارات المجاملات، ويرمون لها بالفتات الذي تفرح به، وتعتبره انتصارًا لها. واستردادًا للعزة القومية تستنصر القوى الكبرى، تستنصر الشعوب المحبة للسلام، ولكن الأولى لا تعرف إلا لغة القوة، والثانية لا تملك من القوة شيئًا، وقوتها معنوية أكثر منها فعلية. في الواقع السياسي لا يتغير شيئًا إلا بالقوة الفعلية. وقد حذر من قبل «إقبال» من أسلوب الشحاذة والشكاية والاستجداء، وخطورته على حياة الأفراد والشعوب، وسمَّاه «فلسفة السؤال»، وفي نفس الوقت نردد: «اليد العليا خيرٌ من اليد السفلى»!

ثانيًا: نهاية مشروعنا القومي

وسيوحي السلام لشعوبنا بأن ثوراتنا العربية الأخيرة، التي قامت كردِّ فعلٍ على هزيمتنا في فلسطين في ١٩٤٨م قد انتهت، وأنها كانت عاجزة عن تحرير فلسطين، بل إن مزيدًا من الأراضي قد ضاع في عهدها، وأنها كانت سببًا في انتكاسات الأمة. وبالتالي نتوب عما قمنا به، والتوبة الصادقة كما يقول الصوفية تقتضي الندم على ما فات، وترك الذنب في الحال، وعدم العودة إلى مثله في المستقبل! تحدث لدينا عقدة الذنب بأننا سلكنا الطريق الخطأ! وما كان أجدانا أن نقبل قرار التقسيم في ١٩٤٧م، أو قبول الاستسلام بعد هزيمة ١٩٦٧م؛ فالثورة طريقٌ مسدود، فورةٌ سرعان ما تنطفئ، يسلبها منا القادة ثم لا يستطيعون الصمود. لذلك كان المطلب في كل اعتداءٍ علينا تحريرنا من الطغمة الثورية التي سببت لنا الهزائم وخربت الديار، وهدمت المدن، وشردت المواطنين! وبالتالي تنتهي روح الثورة من الشعوب، وتكون الثورة العربية التي كانت رائدة الثورة في العالم الثالث، تكون تلك الثورة الأم قد تمت تصفيتها وإدانتها واعتبارها خطأ لا بد من التكفير عنه، واستثناء في تاريخ أمة هادئة الطبع، ترفض العنف والغضب، وتكرم الضيف، وتحب الجار، وتسامح المعتدين.

ولما كان لكل أمةٍ مشروعها القومي، فلا يوجد شعب إلا وله رسالة بها يحيى وبدونها يموت؛ فالشعوب السلافية تقوم على حب الأرض والدفاع عن روسيا الأم (إيفان الرهيب)، والشعوب الجرمانية تعتز بروحها وثاقتها ولغتها (فشتة)، والشعب الأنجلوسكسوني يعتز بديمقراطيته ودساتيره ومجالسه النيابية (كرومويل)، والشعب الفرنسي يفخر بوطنيته وثورته (جان دارك ونابليون)؛ فإننا صغنا مشروعنا القومي في مبادئ الثورة الستة ثم في «الميثاق الوطني»، يقوم على مناهضة الاستعمار والرأسمالية والصهيونية والرجعية، ويحقق آمال الأمة في الحرية والاشتراكية والوحدة. يعني السلام بالنسبة للعدو ونحن وراءه إنهاء مشروعنا القومي. فقد أيدنا الاستعمار في مطالبنا على مائدة المفاوضات، وأعلنا بأن الرأسمالية لم تعد جريمة، فليكسب كل منا ما يشاء ويدفع ضرائبه للدولة أو يتهرب منها، وأن العمل ليس وحده مصدر الثروة، وأدركنا أخيرًا أن الصهيونية أقامت دولةً متحضرة ندخل معها في علاقاتٍ طبيعية، ونغمض أعيننا عما تفعله في جنوب لبنان وعن احتلالها لفلسطين، وبيعها لأراضيها وتشريد شعبها. تمزق العالم العربي أربًا، وانعزلت مصر قلبه النابض، واكتشفت أنها خسرت في حروب العرب الرجال والأموال، وأن ما أنفقته في معارك العرب كان أولى بها أن تنفقه للبناء والتعمير. أما حرياتنا فلا يجوز لها المساس بالكيان الصهيوني أو الاعتراض عليه، وإلا اعتبر ذلك معاديًا لاتفاقيات السلام، ودعوة للمشاغبة، وبثًّا للكراهية بين أولاد العم. وبالتالي ينتهي مشروعنا القومي، ونصبح شعوبًا بلا هدف، وتصبح الصهيونية هي الصوت الوحيد المسموع في المنطقة، تحل محل القومية العربية، وتكون مفتاح القوى في الشرق الأوسط ومركز الثقل فيه، وتقوم بدور مصر التاريخي حتى ولو بدت مصر في أعقابها كحليفٍ ومساعد لها.

فإذا ما تم ذلك انتهى دورنا في تأييد حركات التحرر الوطني في العالم الثالث، تلك التي بدأناها وأيدناها وقويناها وأصبحت جزءًا من فخرنا في حياتنا المعاصرة، بل تحولنا إلى حركة تحرر مضادة ترى في حروب التحرير استعمارًا جديدًا وتدخلًا سوفييتيًّا وصراعًا أيديولوجيًّا بين القوى الكبرى. وقد كان في القاهرة إبان المد الثوري العربي أكثر من ثلاثمائة ممثل لحركات المقاومة ولمنظمات التحرير في أفريقيا، فينتهي دور القومية العربية كرائدة لحركات التحرر في العالم، وتسبقنا شعوبٌ أخرى تأخذ منا الريادة، فلا نحن أصبحنا ثورة وطنية ولا نحن أصبحنا قوةً كبرى يثار عليها، بل أصبحنا ثورة مضادة نهدم ما بنيناه بأيدينا ونتخذ من أعداء الأمس حلفاء اليوم.

وهنا أيضًا ينتهي التعاون المشترك مع المعسكر الاشتراكي الذي كان الحليف التاريخي لمعظم حركات التحرر الوطني يمدها بالتأييد المادي والمعنوي، بل إننا نعاديه، ونعتبره لا يقل استعمارًا وهيمنة عن الاستعمار الغربي الرأسمالي التقليدي، ونصِفه بأنه أصبح زعيم الثورة المضادة في العالم، يمنع تزويد السلاح، ويرفض إعادة جدولة الديون، ويريد دوران العالم الثالث في فلكه، وربطه بالمعاهدات والأحلاف، يعادي القوميات، ويثير الانقلابات، ويجند العملاء. وهذا لا يعني أن المعسكر الاشتراكي خارج دائرة النقد، وأن الدول الاشتراكية لا تؤثِر أحيانًا مصالحها الخاصة كدولٍ على دورها التاريخي كثورات، ولكن نقد الثورة للثوار شيء ونقد الثورة المضادة للثوار شيءٌ آخر. وهكذا نصبح بلا حلفاء، ونقطع جسورنا، وحلفاؤنا الجدد يؤيدوننا بالكلمات والنوايا الحسنة، وجسورنا الجديدة لم يمر عليها عتاد بعد.

ثالثًا: الغرب كحليفٍ طبيعي

ولما كان السلام سيأتي بفضل تدخُّل الاستعمار وبمعاونته فإن الغرب وهو موطن الاستعمار الأول يصبح حليفًا طبيعيًّا لنا؛ فقد ناصرَنا في قضايانا المصيرية، وأرجع إلينا أرضنا وأحيا لنا شبابنا، وأرجع البسمة إلى وجوه أمهاتنا وأخواتنا وزوجاتنا. نصبح جزءًا من الغرب، ويصبح الغرب مرجعنا الأول. لقد استرددنا أرضنا سلمًا بمعاونة الغرب وخسرناها حربًا بمعاونة الشرق! ثم نقع في «التغريب» بأيدينا، تغريب وعينا القومي. ولما كان الغرب نفسه هو الحليف الطبيعي للولايات المتحدة الأمريكية، فإننا أيضًا نصبح حليفًا لها، وهي التي تملك بناصية مصيرنا القومي، وبيدها ٩٩٪ من أوراق اللعبة في المنطقة، وهي التي بيدها مفتاح الحياة والموت لنا ولأعدائنا!

ثم نتبنَّى نظام الغرب الاقتصادي، وتصبح الرأسمالية النظام الأصلح لنا. والواقع أن الغرب لم ينصِّب نفسه مدافعًا عن قضايانا، إلا بعد أن اطمأن إلى أننا أصبحنا من حلفائه الاقتصاديين، فتأتي رءوس الأموال الأجنبية، وتفتح الشركات العالمية فروعًا لدينا، ويفرض البنك الدولي شروطه، ويطالب برفع الدعم عن الأسعار، وتعفى شركات الانفتاح من الضرائب لمدةٍ معينة، ويتم الاستيراد والتصدير بلا قيود، ونعود من جديدٍ إلى اقتصاد ما قبل طلعت حرب، وتكون أقصى أمانينا لأجيالٍ قادمة تكوين اقتصاد وطني، وإلغاء المعاهدة مع بريطانيا الجديدة، ومقاومة المستعمرين الجدد، وكأن التاريخ لا يمثل بالنسبة لنا تراكمًا حضاريًّا. نعود كما بدأنا، ونبدأ كي ننتهي ثم نعود من جديد دون أن نكسب خبرة، أو نتعلم من دروس التاريخ، ودون أن يبقى لدينا رصيد سياسي ومخزون تاريخي يسمح لنا برؤية المستقبل حتى لا تتكرر أخطاؤنا. وفي نفس الوقت نفخر بأننا حضارة سبعة آلاف سنة، وما حققته الصهيونية أخيرًا من إعادة دولة بني إسرائيل، هو في الحقيقة تراكمٌ طويل من خبراتهم التاريخية عبر آلاف السنين.

ثم نستورد مع النظام الرأسمالي مشاريع الغرب وقيمه الحضارية، فتنشأ لدينا أنماطٌ جديدة من الحياة، نقلد بها غيرنا. فمجتمع الرفاهية لا يقدر عليه إلا الأغنياء؛ أي الأقلية المترفة في مجتمعاتنا، وزيادة الإنتاج تتطلب قدرةً على الإنتاج، لا نملك مواردها ولا أساليبها. ويبقى لنا زيادة الاستهلاك أي امتصاص اقتصادنا الوطني وابتلاعه أولًا بأول بلا عائد ولا ادخار. وتفرض قيم الاستهلاك نفسها علينا مع رغبةٍ زائدة في النهم والثراء ومظاهر الغنى وأساليب البذخ عند الطبقات التي انقلبت من الفقر إلى الغنى دون جهد وبلا وقت وبغير أهلية، وتنتهي الأمة كما وصف ابن خلدون. يصدِّر الغرب مشروعه القومي — أكبر قدر ممكن من الإنتاج لأكبر قدرٍ ممكن من الاستهلاك لأكبر قسطٍ ممكن من الرفاهية — بعد أن ثبت فشله لديه بعد أزمة الطاقة، وسيطرة الشعوب المتحررة على مواردها الأولية وثرواتها الطبيعية، وأزمة الحضارة الغربية ذاتها التي تعبِّر عنها ثورة الشباب وانحرافهم ووقوعهم في حلقات الذكر أو غرز الحشيش أو انضمامهم إلى جماعات الرفض العلني أو السري.

وأخيرًا، تضيع هويتنا القومية، ونتخلى عن تاريخنا الطويل، ونستأصل جذورنا بأيدينا، ويأمن الاستعمار مخاطر ثقلنا التاريخي ويقظة وعينا القومي التي يشوهها الغرب بدراساته الأنثروبولجية عن المأثورات الشعبية والحضارات القديمة وأشكال التخلف وبدايات الإنسان، وتكون روحنا قد أصبحت أسيرة حتى يُقضى عليها بالموت بطيئًا، ونكون أمام مجتمعٍ يعض بالنواجذ على هويته في الطعام والشراب، في المسكن والملبس، في العادات والتقاليد، يفخر بنقاء عنصره دون اختلاط الأنساب، ويعتز باستمراره عبر التاريخ بالرغم من حياة الجيتو بين الشعوب.

رابعًا: الصهيونية كنموذج للتحديث

فإذا ما استطاع السلام أن يبرز محاسن العدو وأسلوبه في الحياة، وزراعته للصحراء، وبنائه للمستعمرات، وتعميره للخراب، وإقامته المدن الجديدة، وإنشائه القرى السياحية، وتخطيطه الموانئ على السواحل، واستخراجه ثروات الأرض، أصبحت الصهيونية نموذجًا لتحديث مجتمعاتنا، نرسل إليها البعثات، ونجلب منها الخبراء، ونبعث إليها الأفواج السياحية، ونستقبل منها الوفود. وما استطاعت الصهيونية القيام به من قبل في أفريقيا على أنها نموذج للتحديث وقاومناه، قامت به الصهيونية لدينا في عقر دارنا وفي قلب العالم العربي وقبلناه. فبدل أن كان الغرب نموذجًا للتحديث حلَّت الصهيونية القريبة محله. إن أقصى ما نستطيع أن نعطيه هي السواعد الفتية، والأيدي العاملة، والمواد الخام، والأسواق والأموال. أما الفن وأساليب الإنتاج والعلم كل ذلك تقوم به الصهيونية فتكون بالنسبة لنا الروح ونكون بالنسبة لها الجسد. هي مصدر الخبرة ونحن مادتها، ولا حياة لنا بدونها. ونعود إلى دور رجال المال الأجانب وخبراء الغرب في حياتنا المعاصرة. ونعود من جديد إلى المطالبة بالخبرة الوطنية التي نفخر بها كل يوم في جامعات الغرب ومعاهده ومستشفياته ومؤسساته ومعامله.

فإذا ما تمت المقارنة بين حياتنا وحياتهم، وفقرنا وغناهم، وتخلُّفنا وتقدمهم، وهمجيتنا وتحضُّرهم، وجهلنا وعلمهم، وخيانتنا وولائهم، نشأ لدينا الإحساس بالدونية، وأصبح أقصى مطمح لنا في الحياة هو اللحاق بهم وتقليدهم والوصول إلى مستواهم. يصبح ما لديهم مقياسًا لسلوكنا ومعايير لقيمنا. وبالتالي يضيع ما ناضلنا من أجله منذ فجر النهضة العربية من اعتزازٍ بالتراث، وإثبات للهوية، ودفاع عن القومية، ونصبح ضحايا العنصرية الحضارية، ونؤكد في أنفسنا العجز، ونرى بأعيننا ما روجه الغرب عن الصدمة الحضارية أو الفجوة الحضارية، وأن الفجوة بيننا وبينهم تتسع أكثر فأكثر كلما مر الزمان؛ لأن معدل لحاقنا بالتكنولوجيا المتطورة أبطأ بكثيرٍ من معدل إنتاج الغرب لها. وبالتالي فالزمان والتاريخ بالنسبة لنا يعنيان مزيدًا من التأخر؛ فالعالم يتقدم إلى الأمام ونحن نتقدم إلى الوراء. ولما كانت الصهيونية جزءًا من العالم ومحركه الأول بأموالها وعبقريتها أصبحنا نحن خارج العالم بفقرنا وجهلنا.

فإذا ما تم ذلك قبلنا الصهيونية كفكرة، ورأيناها كما ادَّعت الصهيونية دائمًا حركة تحرر للشعب اليهودي. فقد استطاعت تجميع اليهود من الشتات وإقامة دولة، وكسب ثلاثة أو أربعة حروب، وأدركنا أن ما كان يروج بيننا من أن الصهيونية حركةٌ استيطانية توسعية عسكرية عنصرية، كان دعابةً همجية ضد شعوبٍ متحضرة. وبالتالي يضيع أكبر مانع كان يحفظنا من الغزو الصهيوني وهو الاعتقاد، وهو ما تسعى إليه الصهيونية الآن بعد أن استولت على الأرض، أرض فلسطين، وشردت الشعب، شعب فلسطين، ومحت الاسم، اسم فلسطين. ويكون أكبر انتصار حققناه لها يضمن لها البقاء. لن تحتاج الصهيونية بعد ذلك إلى جيوشٍ وأساطيل بعد أن رأينا العربي الإسرائيلي واليهودي الإسرائيلي يعيشان سويًّا، ونسينا وضع اليهود الشرقيين داخل الدولة الصهيونية الذين يكونون أكثر من ٦٠٪ من السكان، والذين يعيشون على هامش الحياة دون سلطة أو تمثيل في المجالس النيابية أو في السلطة التنفيذية، أو في قيادات الجيش أو طلابًا وأساتذة في الجامعات، نسينا أن اليهودي لا يكون كذلك إلا إذا كان بولنديًّا أو روسيًّا أو أمريكيًّا.

وأخيرًا، تتم صهينة العالم العربي ككل، وتصبح الصهيونية بديلًا عن القومية العربية. تأخذ الصهيونية تاريخنا وتشكل حاضرنا وتصنع مستقبلنا، وتحقق حلم الصهيونية القديم بأن تكون الحضارة العربية والإسلامية جزءًا من الحضارة اليهودية، كما هو واضحٌ في دائرة المعارف اليهودية، وأن تكون الحضارة اليهودية هي ممثل الحضارات السامية كلها، ونموذجها الأوحد. ويدافع كلٌّ منا عن الصهيوني المضطهد، ويقول كتابنا ورؤساء تحرير صحفنا إن اليهودي ليس ذلك الأحدب الظهر، المقوس الأنف، الأصلع الرأس، الأخنف الصوت، المرابي الذي صوَّره شكسبير في شخص شيلوك، ولكنه إنسانٌ حسن المظهر والهندام، حسن المعاشرة، دمث الأخلاق. لا تصبح القدس المدينة التي كان العرب يتبولون على حوائطها كما يقول أحد كتابنا، بل المدينة الجميلة الحديثة النظيفة بعد أن استولى عليها اليهود. بل ويفتخر بعض قادتنا وكتابنا، بأن لكلٍّ منهم أصلًا يهوديًّا، وكان مجهولًا لديه من قبل واكتشفه بعد السلام، عن طريق الأم أو عن طريق الزوجة، حتى يتم الرباط بالدم عن طريق الرحم؛ فاليهودي هو من تكون أمه يهودية، وينشأ في رحمٍ يهودي.

تلك هي مخاطر السلام، في بساطةٍ ووضوح، وبحماس الطالب إن لم يكن بعلم الأستاذ؛ فالأمن المطلوب ليس هو الأمن العسكري بل الأمن الحضاري، وها نحن قد أعطيناه لهم، جيل السلام.