أمير هذا العالم

أول خلق الله

كان الملائكة أول ما خلق الله، وقد صدروا عن مركز النور الأسمى، وتوضعوا في تسعة أفلاك نورانية تُحيط بالمركز، وفي كل فلك طبقة مراتبية كان أقربها إلى الله طبقة الكروبيم، يليها السيرافيم، فحملة العرش، فالسيادات، فالسلاطين، فالقوى، فالأمراء، فالرؤساء، فجمع الملائكة. وجميعهم أرواحٌ لا أبدان لها ومن جوهر النار، خالدون منذ لحظة الميلاد، ينعمون بمجد الله ويُسبِّحُونه منذ أن استيقظ وعيهم على مرأى النور العظيم. فأمَّا الكروبيم فهم أرواح المعرفة، لهم رأس فقط عليه جناحان، وهي صورة مناسبة لتلك الأرواح المشغولة على الدوام بمعرفة الله. وأمَّا السيرافيم، فهم أرواح الحب، لهم جسد وستة أجنحة، اثنان على الرأس واثنان على الجذع واثنان على القدمين، وهذه الصورة مستمدة من رؤيا إشعيا: «ورأيت السيد جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفع وأذياله تملأ الهيكل. السيرافيم واقفون فوقه لكل واحد ستة أجنحة، باثنين يُغطي وجهه وباثنين يُغطي رجليه وباثنين يطير» ٦: ١–٢. وأمَّا حملة العرش فهم عجلات عرش الرب، لهم أربعة أجنحة وأربعة وجوه، والصورة هنا مُستمدَّة من رؤيا حزقيال: «فنظرت وإذا بريحٍ عاصفة جاءت من الشمال، سحابة عظيمة ونار متوالية … ومن وسطها شبه أربعة حيوانات لها شبه إنسان، ولكل واحدٍ أربعة وجوه، ولكل واحد أربعة أجنحة، وأرجلها أرجلٌ قائمة وأقدام أرجلها كقدم العجل، وبارقة كالنحاس المصقول، وأيدي إنسان تحت أجنحتها على جوانبها الأربعة» ١: ٤–٨.

المراتب الثلاث التي تلي هذه، وهي السيادات والسلاطين والقوى، تتوسَّط بين المراتب الثلاث الأولى القريبة إلى الخالق والمراتب الثلاث الأخيرة الموكلة بشئون العالم. وبينما لا يتوفَّر لدينا الكثير من المعلومات حول هذه الفئة الوسيطة، فإن المعلومات غزيرة نسبيًّا حول الفئة الدنيا وهي الأمراء والرؤساء وجمع الملائكة، وجميعها تُشكِّل حلقة الوصل العملية بين الله والعالم. فالأمراء هم الأبعد عن الشئون التفصيلية وموكلون بحفظ النظام الكوني والطبيعاني وإدارة المجالات العليا منه. وأمَّا الرؤساء فهم القيِّمون على شئون الشريحة الدنيا من الملائكة، والأقرب إلى الأرض والناس، ولهم شكل مُحاربين متزودين بحربات وسيوف وفئوس، إضافة إلى عدد من أدوات الحرف والفنون. فهم الموكلون بتصريف شئون العالم اليومية وحفظ الحياة والمجتمع الإنساني، ومرتبة هؤلاء الرؤساء هي الأكثر ظهورًا وحضورًا في أسفار العهد الجديد التي تذكر أربعة من أسمائهم؛ وهم: ميخائيل ورفائيل وأوريئيل وجبرائيل، رغم وجود عدد آخر من هؤلاء الرؤساء لا نعرفهم بالاسم. وكل منهم يرأس شريحة من فئة الملائكة التي تُعدُّ بآلاف الآلاف، ولكن الملاك ميخائيل هو رئيس جمع الملائكة طُرًا، أو الطبقة الأوسع منها والأكثر فعالية وتدخلًا في شئون الناس. وإلى جانب ذلك فميخائيل هو رسول قضاء الله وأحكامه، وله مهمات حاسمة في يوم الدينونة، فهو الذي سيقهر الشيطان ثم يقيده ويرميه في هاوية الجحيم، وهو الذي يُمسك بيده ميزان الحساب الأخير. أمَّا جبرائيل فرسول الرحمة الإلهية والبشارة الطيبة، وهو الذي حمل بشارة الحَبَل المقدس إلى مريم العذراء. ورفائيل هو ملاك الصحة وحامل الشفاء للمرضى. وأوريئيل هو نار الله ورسول النبوءات ومفسر مشيئة الله في عقول المختارين من أنبيائه وملهميه. ولقد منَّ الله على كل فرد من أفراد البشر بملاك حارس من ملائكة الفئة الواسعة الدنيا، مُخصَّص لحراسته وحمايته من قوى الشر والظلام، وذلك منذ يوم مولده، وهو يمده بحكمة وحب الآب الأعلى، كما يحمل إلى السماء صلواته.

إنَّ الأجنحة التي يحملها الملائكة بفئاتهم وطبقاتهم جميعها، هي رمز لطبيعتهم العلوية الروحانية، ودلالة على مقدرتهم على الانتقال بشكل آني من مكان إلى آخر لأداء المهام. فالملاك ينتقل إلى حيث يُفكِّر في الانتقال دون فاصل زمني، ولذا يُمكن لعددٍ غير مُحدَّد من الملائكة الوقوف على رأس دبوس طالما أنَّ الجميع يفكر برأس الدبوس، فهم ينتقلون بسرعة الفكر ويقطعون الكون من أقصاه إلى أقصاه، وفيما بين السماء والأرض دون زمن.

تمرُّد في السماء

لقد جاء خلق الله هذا كاملًا، وكأفضل ما يكون الكمال الذي يلي كمال الله نفسه، ثمَّ إنَّ الله لم يضنَّ على الملائكة بإحدى خصائصه العليا، ألا وهي الحرية. والحرية تعني الاستقلال والتسيير الذاتي دونما جبر أو إكراه، لأنَّه بدون الحرية لن يكون للملائكة القدرة على الحُب الذي لا يمكن منحه إلا عن رغبة وطواعية، والحُب هو جوهر وجود الله، وينبغي أن يكون أيضًا جوهر وجود خلقه الكامل. ولكن الحرية ليست بدون محاذير، لأنَّ من هو حر في أن يحب، حر أيضًا في أن يكره، وما إن تُمنح الحرية لا يُمكن التحكم في كيفية استخدامها إلا بإلغائها. ولقد عرف الله محاذير هبته للملائكة، وعرف أيضًا أنَّ هبة الحرية سوف يُساء استخدامها إلى أبعد حد ممكن، ومع ذلك فقد قبل المخاطرة، لأنَّ ما كان يُخطط له من خلقٍ عظيم يجعل من مثل هذه المخاطرة أمرًا مسوغًا.

والآن، فمن بين الملائكة جميعًا كان المدعو لوسيفر، أي حامل الضياء، أجملهم وأروعهم خَلْقًا، وكان من ملائكة الفلك الأول المقربين الذين يعكسون مجد الخالق وضياءه الأخَّاذ، وكان أفضل ما يُمكن لصنعة الله البديعة أن تخلقه. فظنَّ لإعجابه بنفسه وزهوه، أنَّه يستحيل على الله أن يخلق من هو أكمل منه وأعلى شأنًا. منذ صحوته من العدم بُهر لوسيفر بنور مجد الله فغطَّى وجهه بجناحيه، ثم راح مأخوذًا يُحدِّق إلى مركز النور العظيم، يُسبح بحمد الله ويُنشد مع بقية الملائكة المقربين مجده وعظمته، وكلَّما حدَّق لوسيفر أعمق فأعمق إلى لُجَّة الضياء ومركز الثالوث الأقدس، صار يُشارك العلي رؤى المستقبل، ويتوحَّد بعلمه للماضي وللمستقبل، فشعر بالسعادة الغامرة والروعة البالغة لمثل هذه المشاركة، إلى أن جاء وقت عرف فيه أنَّ الله يُعِدُّ خطة لخلق جديد، ويُعِدُّ فيه مكانًا أعلى وأسمى من مكان الكروبيم والسيرافيم، لكائن مختلف عنهم مصنوع من مادة كثيفة لا تُقارن بماهيتهم النورانية، ثم تبصَّر أكثر فأكثر وعرف أنَّ الابن-الكلمة سوف يحل في جسد من طينة ذلك الكائن ويعيش بين الناس على الأرض ردحًا من الزمن.

رأى لوسيفر كل ذلك بعين بصيرته، فتملَّكته الضغينة وملأت الأذية روحه ووجدانه، وفضَّل مجده الملائكي على القصد الإلهي والمشيئة العلوية، ونوى التمرد والعصيان بحريةٍ تامة ومطلقة، رغم علمه الأكيد بما سيجره عليه عصيانه من عواقب وبما ينتظره من لعنة أبدية، ولكنَّه فضل السقوط واللعنة على فقدان عزته ومجده الملائكي، وإظهار الخضوع لكائن أقل منه نورانية وروحانية. أدار لوسيفر وجهه عن نور الله رافضًا المشاركة في خطة الخلق المقبل ونتائجها، وفرَّ نحو الشفق الخافت حيث الوجود يلامس العدم، وتبعه عدد كبيرٌ جدًّا من الملائكة الذين وقفوا في صفه وارتأوا رأيه، فقادهم بعيدًا عن دائرة الرحمة حيث وضعوا أنفسهم في خدمة العدم بدلًا من خدمة الوجود، وراحوا يتحفزون من أجل تخريب خطة الخلق، وإفساد الإنسان الذي كرَّمه الله وفضَّله عليهم. وهكذا تحوَّل لوسيفر إلى إبليس، الملاك المظلم، وتحوَّل ملائكته إلى شياطين، فنظمهم في مراتبية سُفلية من تسع طبقات تُناظر الطبقات التسع العلوية التي نفروا منها. لقد ظهر الشر على المستوى الروحاني، ولكنَّه ما زال شرا مشلولًا عاجزًا يتولَّد ويتلاشى في عالم الظلمة الخارجية، غير قادر على التحقُّق واقتحام عالم الأنوار، ينتظر خلق العالم المادي، وسيد ذلك العالم، لينقضَّ عليه ويثأر منه.

والآن، فوق مياه العمر العظيم، المادة البدئية التي تنطوي على مُمكنات الكون المقبل، كان العالم الروحاني يتماوج في اتساقه وكماله، حيث الثالوث المقدس في المركز وحوله تسعة أفلاك تتوضع فيها آلاف مؤلفة من الأرواح الملائكية، ثم عمد الآب إلى خلق العالم بواسطة كلمته الابن-اللوغوس. في اليوم الأول خلق النور المادي، وهو مختلف عن النور العلوي غير المخلوق، نور الثالوث ونور الملائكة، وميَّز الله النور عن الظلمة فدعا النور نهارًا ودعا الظلمة ليلًا. في اليوم الثاني خلق قبة السماء الدنيوية وبها فصل مياه الغمر بين مياه تحتية ومياه فوقية. في اليوم الثالث خلق الأرض تحت نقطة المركز من القبة السماوية، وجمع المياه التحتية إلى مكان واحد فشكَّلت بحار الأرض، وفي مركز الأرض صنع حفرة الجحيم التي تُحيطها تسعة أودية، كما أنبت من الأرض كل عُشبٍ وبقلٍ وشجرٍ ذي ثمر. في اليوم الرابع خلق الشمس والقمر والنجوم ووزعها في سبعة أفلاك، ووراء الفلك السابع صنع كويكبات خط السمت أبراج القبة. وكانت الشمس وقتها في برج الحمل، في الموضع نفسه الذي ستكون فيه يوم الفصح عند خلاص العالم بدم حَمَل الله. في اليوم الخامس خلق طيور الجو وكائنات البحر. في اليوم السادس خلق حيوانات البر، كما خلق الإنسان آخر أعماله المبدعة. جبل الله آدم من تراب الأرض ثم نفخ فيه من روحه فصار آدم نفسًا حية، وبذلك تمَّ التجسُّد الأول للحق في الخلق. أمَّا التجسُّد الثاني فسيكون في يسوع الذي حملت به مريم من الروح القدس، فهو آدم الثاني. نصَّب الله آدم سيدًا على الأرض وجعله متسلطًا على جميع كائناتها وسخَّر له زرعها ونباتها طعامًا له، ثم عرض عليه حيوانات البرية كلها وطيور السماء كلها ليرى ماذا يدعوها، فدعا آدم بأسماء جميع البهائم وطيور السماء وحيوانات البرية جميعها، وكل ما دعا به آدم ذات نفسٍ حيةٍ فهو اسمها. في اليوم السابع استراح الخالق من عمله الذي عمل جميعه.

عصيان على الأرض

هذه هي الخطوط العامة لِما جرى في الزمن الكوزموغوني، أو المرحلة الأولى من تاريخ الكون والإنسان. فلقد خلق الله العالم كاملًا ونقيًّا وخلق الإنسان في أحسن تكوين، ولكن الإنسان استخدم حُرِّيته في معصية خالقه مثلما فعل لوسيفر والملائكة الساقطون معه، وكما طُرد إبليس وملائكته من السماء النورانية العليا، فقد طُرد آدم من مثال الجنة السماوية على الأرض وخرج إلى العراء والغربة. وأكثر من ذلك فقد انتقل الوجود الأرضي بأكمله من عالم المجد إلى عالم اللعنة المقيمة، وأُسلم إلى يد الشيطان في انتظار قدوم المُخلِّص.

ويُقدِّم القديس ديونيسيوس وجهة نظر حول طبيعة الملائكة جديرة بالتوقُّف عندها. فهو يُفسِّر بعض فقرات العهد القديم التي يرد فيها تعبير «أبناء الله»، أو التي نفهم منها وجود آلهة أخرى حول يهوه، بأنَّها تشير إلى الملائكة. فالملائكة هم أبناء الله، وهم في الوقت ذاته آلهة لأنَّهم في حالة حُبٍ وتوحُّدٍ مع خالقهم. من هذه الفقرات: «أبناء الله رأوا بنات الناس أنهنَّ حسنات فاتخذوا لأنفسهم نساءً من كل ما اختاروا» التكوين ٦. «لأنَّه من يعادل الرب في السماء؟ من يشبه الرب بين أبناء الله؟» المزمور ٨٩. «يا رب، إله الجنود، من مثلك ربٌ قوي، وحقك، من حولك؟» المزمور ٨٦. «أي إلهٍ عظيم مثل الله؟» المزمور ٧٧. «الله قائمٌ في مجتمع الله. في وسط الآلهة يقضي» المزمور ٨٨. «لقد قلت إنَّكم آلهةٌ، وبنو العلي كلكم» المزمور ٨٨.

إنَّ الخط الفاصل بين الوثنية والتوحيد مسألة فيها نظر. والديانات الوثنية تنتظر قراءة عصرية لها باعتبارها «عهدًا قديمًا»، إن جاز التعبير، للديانات التوحيدية.

ميلاد المخلص وافتتاح الملكوت

«في الشهر السادس، أرسل جبرائيل، الملاك من الله، إلى مدينة من الجليل اسمها ناصرة، إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف، واسم العذراء مريم، فدخل إليها الملاك وقال: سلامٌ لكِ أيتها المنعم عليها، الرب معك. مباركةُ أنتِ في النساء. فلمَّا رأته اضطربت من كلامه وفكَّرت ما عسى أن تكون هذه التحية. فقال لها الملاك: لا تخافي لأنَّكِ قد وجدت نعمة عند الله، وها أنتِ ستحبلين وتلدين ابنًا وتُسمينه يسوع. هذا يكون عظيما وابن العلي يُدعى، ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لمُلكه نهاية. قالت مريم للملاك: كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلًا؟ فأجاب: الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك، فلذلك أيضًا القدوس المولود منك يُدعى ابن الله … قالت مريم: هو ذا أنا أَمَة الرب، ليكن لي كقولك. فمضى من عندها الملاك» (لوقا، ١: ٢٦–٣٣).

«أمَّا ولادة يسوع فكانت هكذا: لمَّا كانت مريم مخطوبة ليوسف قبل أن يجتمعا، وُجدت حبلى من الروح القدس. فيوسف رجلها إذ كان بارًا ولم يشأ أن يشهرها أراد تخليتها سرًا، ولكن فيما هو متفكِّرٌ في هذه الأمور إذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلا: يا يوسف ابن داود لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك لأنَّ الذي حُبل به فيها هو من الروح القدس، فستلد ابنًا وتدعو اسمه يسوع لأنَّه يُخلِّص شعبه من خطاياهم. وهذا كله لكي يتم ما قيل من النبي القائل: هي ذي العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل، الذي تفسيره الله معنا» (متَّى، ١: ١٨–٢٣).

«وفي تلك الأيام صدر أمر من أغسطس قيصر بأن يكتتب كل المسكونة، فذهب الجميع ليكتتبوا كل واحد إلى مدينته. فصعد يوسف أيضًا من الجليل من مدينة الناصرة إلى (مقاطعة) اليهودية، إلى مدينة داود التي تُدعى بيت لحم، لكونه من بيت داود وعشيرته، ليكتتب مع مريم امرأته … وبينما هما هناك تمَّت أيامها لتلد، فولدت ابنها البكر وقمطته وأضجعته في المذود إذ لم يكن لهما موضع في المنزل (خان المسافرين)» (لوقا، ٢: ١–٧).

فيما عدا الإشارات القليلة التي أوردها إنجيل لوقا عن طفولة يسوع، فإنَّ الأناجيل الرسمية تصمت صمتًا تامًّا عن نشأة يسوع الأولى ويفاعته، وتفتتح قصتها بالمشهد الأول الذي نرى فيه يسوع وهو رجلٌ مكتملٌ في الثلاثين يأتي إلى يوحنا المعمدان، نبي ذلك الوقت، ليتعمَّد على يديه بماء الأردن، وعند خروجه من الماء يهبط عليه الروح القدس معلنًا عن هوية يسوع ومفتتحًا رسالته. نقرأ في إنجيل لوقا: «وإذ كان الشعب ينتظر، والجميع يُفكِّرون في قلوبهم عن يوحنا لعله المسيح، أجاب يوحنا الجميع قائلًا: أنا أُعمِّدكم بماء ولكن يأتي من هو أقوى، الذي لست أهلًا لأن أحُل سيور حذائه، هو سوف يعمدكم بالروح القدس، ونار» (لوقا، ٣: ١٥–١٦). وبينما يسوع خارجٌ من الماء: «وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح الله نازلًا مثل حمامة وآتيًا عليه، وصوت من السماوات قائلًا: هذا هو ابني الحبيب الذي به سُررت» (متَّى، ٣: ١٦–١٧).

لقد افتتح هبوط الروح القدس على يسوع المرحلة الثالثة من مراحل التاريخ، وهي مرحلة الفصل بين الخير والشر المتمازجين في المرحلة السابقة، وقد شبَّه يوحنا المعمدان عملية الفصل هذه بعملية تنقية بيدر القمح من التبن الذي يخالطه. فالمسيح المقبل هو: «الذي رفشه في يده، وسيُنقَّي بيدره وبجمع القمح إلى مخزنه، وأمَّا التبن فيحرقه بنار لا تُطفأ» (لوقا، ٣: ١٧). ويشبِّه يسوع مهمته بعملية تنقية القمح من الزوان الذي زرعه الشيطان في وسط الحقل لإفساد الزرع: «يشبه ملكوت السماوات إنسانًا زرع زرعًا جيدا في حقل. وفيما الناس نيام جاء عدوه وزرع زوانًا في وسط الحنطة ومضى. فلما طلع النبات وصنع ثمرًا، حينئذٍ ظهر الزوان أيضًا فجاء عبيد رب البيت وقالوا له: أتريد أن نذهب ونجمع الزوان؟ قال: لا، لئلا تقتلعوا الحنطة مع الزوان وأنتم تجمعونه، دعوهما ينميان معًا إلى وقت الحصاد، وفي وقت الحصاد أقول للحصادين اجمعوا أولًا الزوان واحزموه حُزمًا ليحرق، وأمَّا الحنطة فاجمعوها إلى مخزني» (متَّى، ١٣: ٢٤–٣٠). كما يُشبِّه يسوع مهمته أيضًا بعملية تمييز الجداء السود عن الخراف البيض: «ومتى جاء ابن الإنسان … يجتمع أمامه الشعوب، فيُميِّز بعضهم عن بعض كما يُميِّز الراعي الخراف من الجداء، فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن يساره، ثم يقول للذين عن يمينه تعالوا يا مباركي أبي لترثوا الملكوت المُعدَّ لكم منذ تأسيس العالم» (متَّى، ٢٥: ٣١–٣٤).

ولكن الشيطان لم يكن ليسمح لعملية الفصل أن تنطلق بهذه السهولة، فما إن طلع يسوع من نهر الأردن حتى أقبل عليه وكشف له عن هويته كأميرٍ لهذا العالم، ثم عرض عليه أن يدفع إلى يديه ما أعطي من سلطان على العالم، لأنَّه يستطيع التصرف به ووهبه لمن يشاء: «ثم أصعد يسوع إلى البرية من الروح ليُجرب من إبليس. بعد ما صام أربعين نهارًا وأربعين ليلة جاع أخيرًا، فتقدم إليه المُجرِّب وقال له: إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا. أجاب وقال: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكلمة تخرج من فم الله. ثم أخذه إبليس إلى المدينة المقدسة وأوقفه على جناح الهيكل وقال له: إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل، لأنَّه مكتوب، أنَّه يوصي ملائكته بك … قال له يسوع: مكتوب أيضًا أنْ لا تجرب الرب إلهك» … ثم أصعده إبليس إلى جبلٍ عالٍ وأراه جميع ممالك المسكونة في لحظة من الزمان، وقال له إبليس لك أعطي كل هذا السلطان ومجدهُنَّ (أي مجد الممالك) فإن سجدت أمامي يكون لك الجميع. فأجابه يسوع وقال: اذهب يا شيطان، لأنَّه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد … ولمَّا أكمل إبليس كل تجربة فارقه إلى حين» متَّى: ٤، ولوقا: ٤.

بعد هذا، اتخذ يسوع من قرية كفر ناحوم مركزًا لبثِّ دعوته ونشر رسالته، فكان يُعلِّم في مناطق الجليل ويصنع المعجزات، ويظهر سلطانه على عالم الأرواح فيخرج الشياطين مع أجسام المجانين، ويشفي العاهات والأمراض المستعصية، كما وأظهر سلطانه على الحياة والموت وذلك بإحيائه للموتى. وعندما كان يوحنا المعمدان في السجن بأمرٍ من الملك هيرود أغريبا، المتصرف بمنطقة الجليل، سمع بأعمال يسوع فأرسل اثنين من مريديه لسؤال يسوع أهو حقًا المسيح: «أأنت هو الآتي أم ننتظر آخر؟ فأجاب يسوع وقال لهما: اذهبا وأخبرا يوحنا بما تسمعان وتنظران. العُمي يبصرون والعُرج يمشون والبُرص يطهرون والصم يسمعون والموتى يقومون والمساكين يُبشَّرون» (متَّى، ١١: ٢–٥). ثم إنَّه سأل تلامذته الذين تبعوه ومشوا معه في جولاته: «ماذا يقول الناس عني؟» وذلك لكي يكشف لهم هويته ويطلعهم على حقيقة من هو. «فقالوا: قوم (يقولون) يوحنا المعمدان، وآخرون إيليا (النبي) وآخرون إرميا (النبي) أو واحد من الأنبياء. قال لهم: وأنتم من تقولون إني أنا؟ فأجاب سمعان بطرس وقال: أنت هو المسيح ابن الله الحي. فأجاب يسوع وقال له طوبى لك يا سمعان. إن دمًا ولحمًا لم يُعلن لك، لكن أبي الذي في السماوات» (متَّى، ١٦: ١٣–١٦). وفي أكثر من مناسبة ألمح يسوع إلى أنَّه المسيح: «انظروا، لا يضلكم أحد؛ فإنَّ كثيرين سيأتون باسمي قائلين أنا هو المسيح، ويضلون كثيرين» (متَّى، ٢٤: ٤). وفي مشهد محاكمته يسأله رئيس الكهنة: «أستحلفك بالله الحي أن تقول لنا هل أنت المسيح ابن الله؟ فقال يسوع: أنت قلت» (متَّى، ٢٦: ٦٣–٦٤). وفي حوار يسوع مع المرأة السامرية عند بئر الماء: «قالت له المرأة: أنا أعلم أن مسيَّا الذي يُقال له المسيح يأتي. فمتى جاء ذاك يُخبرنا بكل شيء. فقال لها يسوع أنا الذي أكلمك هو» (يوحنا، ٤: ٢٥–٢٦).

ويرتبط بلقب «المسيح» اللقب الآخر «ابن الله»، والذي يرد في اتصال معه أو استقلال. فعندما مشى يسوع على الماء ليلحق بتلاميذه في السفينة، سجدوا له قائلين: في الحقيقة أنت ابن الله (متَّى، ١٤: ٣٢–٣٣). وفي مشهد محاكمة يسوع، وقف مرقس «قام رئيس الكهنة في الوسط وسأل يسوع … وقال له: أأنت المسيح ابن المبارك؟ قال يسوع: «أنا هو» (مرقس، ١٤: ٦٣). وكان يسوع يُشير إلى الله بقوله أبي أو أبي الذي أرسلني. فعندما شفى مريضًا في يوم السبت، طلب اليهود قتله لأنَّه مارس عملا في اليوم المقدس. فقال لهم يسوع: «أبي يعمل الآن، وأنا أعمل، فمن أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه، لأنَّه لم ينقض السبت فقط بل قال إنَّ الله أبوه معادلًا نفسه بالله» (يوحنا، ٥: ١٧–١٨). وعندما شفى رجلًا أعمى منذ ولادته بأن وضع طينًا على عينيه قال له: «أتؤمن بابن الله؟ أجاب الرجل وقال: من هو يا سيد حتى أؤمن به؟ قال له يسوع: قد رأيته، والذي يتكلم معك هو هو. فقال: أؤمن يا سيد، وسجد له» (يوحنا، ٩: ٣٥–٣٨).

وتتعدَّد في إنجيل يوحنا الأقوال التي يُطابق فيها يسوع بينه وبين الآب: «أنا والآب واحد» (١٠: ٣٠)، و«إن الآب فيَّ وأنا فيه» (١٠: ٣٨)، و«ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي، لو كنتم قد عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا، ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه. فقال له فيليبس: يا سيد، أرنا الآب وكفانا. قال يسوع: أنا معكم زمانًا هذه مدته ولم تعرفني يا فيليبس؟ الذي رآني فقد رأى الآب، كيف تقول أنت أرنا الآب؟ ألستَ تؤمن إني في الآب والآب فيَّ» (١٤: ١–١٠). «أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي، فرأى وفرح. قال له اليهود: ليس لك خمسون سنة بعد، أرأيت إبراهيم؟ قال لهم يسوع: الحق أقول لكم، قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن» (٨: ٥٤–٥٨).

وترتبط بلقب ابن الإنسان صورة مُخلِّص العالم الذي يفدي الجنس البشري بموته، ويسفك دمه لمغفرة الخطايا، ثم يقوم من الموت ليصعد إلى المكان الذي أتى منه، في انتظار قدومه في نهاية الأزمنة: «فإن رأيتم ابن الإنسان صاعدًا إلى حيث كان أولًا» (يوحنا، ٦: ٦٢). «خرجتُ من عند الآب وقد أتيت إلى العالم. وأيضًا أترك العالم وأذهب إلى الآب» (يوحنا ٦١: ٢٨). «فإنَّ ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذٍ يُجازي كل واحد حسب عمله. الحق أقول لكم، إنَّ من القيام هنا قومًا لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيًا في ملكوته» (متَّى، ١٦: ٣٧–٣٨). «وأيضًا أقول لكم، من الآن تُبصرون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوة وآتيًا على سحاب السماء» (متَّى، ٢٦: ٦٤). «وحينئذٍ يُبصرون ابن الإنسان آتيًا في سحابة بقوةٍ ومجدٍ كثير» (لوقا، ٢١: ٢٥–٢٧). «وليس أحد يصعد إلى السماء إلَّا الذي نزل من السماء: ابن الإنسان الذي هو في السماء» (يوحنا، ٣: ١٣).

التعاليم

بعد أن تعمَّد يسوع على يدي يوحنا المعمدان ونزل عليه الروح القدس ثم خرج من تجربة الشيطان منتصرًا، انطلق إلى الجليل يُعلِّم ويُبشِّر. وهذه أولى كلماته وفقًا لمرقس: «وبعد أن أُسلم يوحنا، جاء يسوع إلى الجليل يكرز ببشارة ملكوت الله ويقول: قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل» (مرقس، ١: ١٤–١٥). وبذلك يُعلن يسوع عن جوهر رسالته التي هي رسالة أخروية، ترتكز على فكرة نهاية الزمن والتاريخ، وحلول اليوم الذي فيه ينتزع الله العالم من الشيطان، الذي كان حتى كرازة يسوع سيدًا على الأرض. فبعد أن كان سلطان العالم مدفوعًا إلى إبليس الذي قال ليسوع: «لك أعطي هذا السلطان كله لأنَّه قد دُفع إليَّ وأنا أُعطيه لمن أريد»، فقد آل السلطان الآن إلى يسوع: «دُفع إليَّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض» (متَّى، ٢٨: ١٨). «لأجل هذا أُظهر ابن الله، لكي ينقض أعمال إبليس» (رسالة يوحنا الأولى، ٣: ٨). «الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده» (يوحنا، ٣: ٣٥). «وإذا كنت بروح الله أطرد الشياطين فقد أقبل عليكم ملكوت الله» (متَّى، ١٢: ٢٨). فملكوت الله، أو ملكوت السماوات، هو الحقبة الأخيرة من تاريخ العالم، والتي ستشهد تجلي مجد الله هنا والآن، بعد أن كان محجوبًا خلال فترة الظلام التي شهدت سيادة الشيطان. وتعبير «ملكوت الله في داخلكم» الوارد في إنجيل لوقا ١٧: ١٢، يعني ملكوت الله هو بينكم الآن: «ولما سأله الفريسيون متى يأتي ملكوت الله؟ أجابهم لا يأتي ملكوت الله بمراقبةٍ، ولا يقولون هوذا هنا أو هوذا هناك، لأنَّها ملكوت الله في داخلكم» (لوقا، ١٧: ٢١).

ولكن يسوع قدَّم منذ البدء مفهومه الخاص لملكوت الله، وميَّزه بحدة عن المفهوم السائد لدى يهود عصره، الذين كانوا ينتظرون مسيحًا سياسيًّا من سلالة داود، يُعيد مجد إسرائيل ويُخضع جميع الأمم تحت قدميها، ثم يُسلِّم الحكم إلى يهوه. فملكوت يسوع ملكوت روحاني، وكان متحفظًا تجاه لقب المسيح وفضَّل عليه دومًا لقب ابن الإنسان، لِمَا للقب المسيح من تداعيات سياسية، كما أنَّه تحفَّظ تجاه لقب الملك ولم يقبله إلا باعتبار ما سيأتي من صعوده إلى السماء وجلوسه عن يمين الآب، لأنَّ مملكته ليست مملكة أرضية بل مملكة روحانية. وعندما سأله بيلاطس في المحكمة عمَّا إذا كان ملك اليهود، لم يُنْكِر اللقب تمامًا وإنما أعطاه بُعدًا روحانيًّا: «ليست مملكتي من هذا العالم. ولو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكيلا أُسلَّم إلى اليهود، ولكن الآن ليست مملكتي هنا. قال له بيلاطس: أفأنت إذًا ملك. أجاب يسوع: أنت تقول إني ملك. لهذا وُلِدتُ أنا، ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق» يوحنا ١٨: ٣٧–٣٦. لقد كان يسوع في إجابته على سؤال بيلاطس واضحًا كل الوضوح ودقيقًا في تحديده لمفهومه عن المُلك، كما كان منسجمًا مع مواقفه السابقة. فعندما تبعته الجموع بعد معجزة تكثير السمك والخبز ونادوا به ملكًا هرب وتوارى عن الأنظار: «وأمَّا يسوع فإذ علم أنَّهم مزمعون أن يأتوا ويخطفوه ليجعلوه ملكًا انصرف أيضًا إلى الجبل وحده» (يوحنا، ٦: ١٥).

إنَّ مفهوم يسوع عن ملكوت الله هو عصر تتم فيه معرفة الناس الآب، ويمد إليهم يده لتخليصهم من الخطيئة الأولى ومن الموت ومن سلطان أمير الظلام. فالملكوت رابطةٌ روحية تجمع المؤمنين إلى بعضهم وتجمعهم إلى خالقهم، بعد عصور الظلام التي باعدت بينهما. وإذا كان الملكوت قد حلَّ بظهور المُخلِّص، وموته الطوعي فداءً للبشرية الخاطئة، فإنَّ هذا الملكوت سوف يستمر ردحًا من الزمن كافٍ لتنقية عناصر الخير من عناصر الشر، وحرمان الشيطان مِمَّا تبقَّى له من سلطة على العالم. عندما سيعود ابن الإنسان على غمام المجد في اليوم الأخير ليختتم الزمن ويفتتح الأبدية.

وعلى عكس ملكوت الرب اليهودي، فإنَّ ملكوت يسوع يشمل جميع الأمم والشعوب. ولقد أكَّد في أكثر من قول له عدم أهلية اليهود لدخول هذا الملكوت، رغم اعتقادهم القديم بأنَّهم أصحابه الشرعيين: «وأقول لكم إنَّ كثيرين سيأتون من المشارق والمغارب ويتكئون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في ملكوت السماوات، وأمَّا بنو الملكوت «أي اليهود» فيُطرحون إلى الظلمة الخارجية» (متَّى، ٨: ١٢). وأيضًا: «لذلك أقول لكم إنَّ ملكوت الله يُنزع منكم ويُعطى لأمة تعمل أثماره» (متَّى، ٢١: ٤٣). وهو يقول لليهود صراحة بأنَّهم لم يعرفوا الله قط، وإنَّ أباهم الحقيقي هو إبليس: «لستم تعرفونني أنا ولا أبي. لو عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا … أنتم من أسفل، أمَّا أنا فلست من هذا العالم. فقلت إنَّكم تموتون في خطاياكم … أنتم من أب هو إبليس، وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا … الذي من الله يسمع كلام الله، لذلك أنتم لستم من الله … أبي هو الذي يُمجِّدني الذي تقولون إنَّه إلهكم ولستم تعرفونه، وأمَّا أنا فأعرفه» (يوحنا، ٨: ١٨–٢٤، و٤٤–٤٧، و٥٤–٥٥).

ولكن إذا كان ملكوت الله حاضرًا هنا والآن، فكيف للإنسان أن ينتمي إليه ويخلص من ربقة الشيطان؟ إنَّ ما تبقَّى من تعاليم يسوع تدور حول الإجابة عن هذا السؤال. وهي تدور حول أربعة عناصر هي: (١) الأخلاق. (٢) الإيمان. (٣) المحبة. (٤) الشريعة الجديدة.

بعد أن ابتدأ يسوع يكرز ببشارة الملكوت، كان أول من انضمَّ إليه أربعة هم: سمعان وأندراوس ويعقوب ويوحنا. وكان يطوف كل الجليل يُعلِّم في مجامعهم ويشفي كل مرض، فتبعته جموع كثيرة، ولمَّا رأى الجموع صعد إلى الجبل وجلس، وهناك ألقى أولى مواعظه الأخلاقية، وهي المعروفة بموعظة الجبل، وفيها يُحدِّد الخطوط العامة للأخلاقية المسيحية. الموعظة تشغل في إنجيل متَّى كامل الإصحاحات الخامس والسادس والسابع. وهذه مقتطفات منها:

«طوبى للمساكين بالروح لأنَّ لهم ملكوت السماوات، طوبى للحزانى لأنَّهم يتعزون، طوبى للودعاء لأنَّهم يرثون الأرض، طوبى للرحماء لأنَّهم يُرحمون، طوبى لأنقياء القلب لأنَّهم يعاينون الله … قد سمعتم أنَّه قيل للقدماء لا تقتل، ومن قتل فإنَّه يكون مستوجبًا الحكم. وأمَّا أنا فأقول لكم إنَّ من يغضب على أخيه باطلًا يكون مستوجبًا الحكم … فإذا قدَّمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أنَّ لأخيك عليك شيئًا، فاترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب أولًا اصطلح مع أخيك. قد سمعتم أنَّه قيل للقدماء لا تزن. وأمَّا أنا فأقول لكم إنَّ كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زني بها في قلبه. سمعتم أنَّه قيل عينٌ بعين وسنٌ بسن. وأمَّا أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر، بل من لطمك على خدك الأيمن فحوِّل له الآخر أيضًا، ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضًا. ومن سخَّرك ميلًا واحدًا فامش معه ميلين اثنين، ومن سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا تردُّه. سمعتم أنَّه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك. وأمَّا أنا فأقول لكم أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يُسيئون إليكم ويطردونكم … احترزوا أن تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي ينظروا إليكم … وأمَّا أنت فمتى صنعت صدقة فلا تعرف شمالك ما تفعل يمينك لكي تكون صدقتك في الخفاء … لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض، بل اكنزوا لكم كنوزًا في السماء … لا تُدينوا كي لا تُدانوا، لأنَّكم بالدينونة التي بها تُدينون تُدانون، وبالكيل الذي تكيلون به يُكال لكم … اسألوا تُعطُوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يُفتح لكم … كل ما تُريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا هذا بهم … ادخلوا من الباب الضيق لأنَّه واسعٌ الباب ورحبٌ الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك. ما أضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليل هم الذين يجدونه.»

ولكن الأخلاق وحدها لا تكفي، بل لا بد من الإيمان بيسوع مسيحًا ومُخلِّصًا: «الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية، والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله» (يوحنا، ٣: ٣٦). «الذي يؤمن به لا يُدان، والذي لا يؤمن قد دين لأنَّه لم يؤمن بابن الله الوحيد» (يوحنا، ٣: ١٨). «من آمن بي ولو مات فسيحيا، وكل من كان حيًّا وآمن بي لن يموت إلى الأبد» (يوحنا، ١١: ٢٥–٢٦). «فقالوا له: ماذا نفعل حتى نعمل أعمال الله؟ أجاب وقال لهم: هذا هو عمل الله أن تؤمنوا بالذي أرسله» (يوحنا، ٦: ٢٨–٢٩). «الحق أقول لكم، إنَّ من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياةٌ أبدية» (يوحنا، ٦: ٤٧). «الحق أقول لكم لو كان لكم إيمانٌ مثل حبة خردل، لكنتم تقولون لهذا الجبل انتقل من هنا إلى هنالك فينتقل» (متَّی ١٧: ٢٠).

ومع الأخلاق والإيمان هناك المحبة: «وصيةً جديدة أنا أعطيكم. أن تحبوا بعضكم بعضًا. كما أحببتكم أنا تحبون أيضًا بعضكم بعضًا» (يوحنا ١٣: ٣٤). «أيُّها الأحباء، إنَّ كان الله قد أحبنا، هكذا ينبغي لنا أيضًا أن نُحب بعضنا بعضًا … الله محبة. ومن يثبت في المحبة يثبت في الله، والله فيه … إن قال أحدكم إنِّي أحب الله وأبْغَضَ أخاه فهو كاذب، لأنَّ من لا يُحب أخاه الذي أبصره كيف يقدر أن الله الذي لم يبصره» (رسالة يوحنا الأولى، ٤: ١١–٢٠). وعندما سأل يسوع واحدٌ ناموسي ليُجرِّبه قائلًا: «يا مُعلم أيَّة وصية هي العظمى في الناموس؟ قال له يسوع: تحب الله إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك. والثانية مثلها، تحب قريبك كحبك لنفسك. بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء» (متَّى، ٢٢: ٣٥–٤٠).

أمَّا عن شريعة يسوع الجديدة، فإنَّ يسوع، وهو يعلن إنجيل الملكوت، يفتتح نظامًا دينيًّا جديدًا كل الجدة. فالشريعة والأنبياء أمر ينتهي مع يوحنا المعمدان (لوقا، ١٦: ١٦). ورغم أنَّ يسوع قد قال: «لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس والأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل»، وهو قول ينبغي عدم أخذه بحرفيته، فقد ألغى يسوع شريعة العهد القديم بجرة قلم عندما قال: «السبت إنَّما جُعل لأجل الإنسان لا الإنسان لأجل السبت» (مرقس، ٢: ٢٧)، وذلك في رده على الفريسيين الذين رأوا تلاميذه يقطفون السنابل وهم سائرون بين الزروع لسد جوعهم. وعندما احتجَّ الفريسيون على يسوع لأنَّ تلاميذه لا يصومون، قال لهم إنَّ خمر الإنجيل، وهي شريعة يسوع، لا يمكن صبَّها في أوعية قديمة هي شريعة العهد القديم: «ليس أحد يخيط رقعة من قطعة جديدة على ثوب عتيق، وإلَّا فالملء الجديد يأخذ من العتيق فيصير الخرق أردأ، وليس أحد يجعل خمرًا جديدة في زُقاق عتيقة لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق، فالخمر تنصب والزقاق تتلف» (مرقس، ٢: ٢١–٢٢). وعندما دخل يسوع المجمع «وكان هناك رجل يده يابسة، فصاروا يراقبونه هل يشفيه في السبت. قال للرجل الذي له اليد اليابسة: قم في الوسط، ثم قال لهم: هل يحل في السبت فعل الخير أو فعل الشر؟ تخليص نفس أو قتل؟ فسكتوا، فنظر حوله إليهم بغضب حزينًا على غلاظة قلوبهم، وقال للرجل: مد يدك، فمدها، فعادت صحيحة كالأخرى» (مرقس، ٣: ١–٥). وعندما رأى اليهود أنَّ بعضًا من تلاميذه يأكلون بأيد غير مغسولة، لاموه على عدم تقيدهم بالشرعية. فقال لهم: «ليس شيء من خارج الإنسان إذا دخل فيه يقدر أن ينجسه، لكن الأشياء التي تخرج منه هي التي تُنجِّس الإنسان … لأنَّه من الداخل، من قلوب الناس، تخرج الأفكار الشريرة» (مرقس، ٧: ١٤–٢١)، وفي قوله المشهور: «أريد رحمةٌ لا ذبيحة» (متَّى، ٩: ١٣) يقوِّض مؤسسة القربان اليهودي في شريعة موسى، ويُعلن سدى الطقوس التوراتية مؤسِّسًا لطقوس تقوم على القلب لا على الدم. لقد تجاوز موسى ولم يعد للهيكل اليهودي ما يسوِّغ بقاءه. وهذا ما يُعلن عنه صراحة في خطابه للمرأة السامرية التي ظنَّت أنَّه نبي يهودي: «قالت له المرأة: يا سيد أرى أنَّك نبي. آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون إنَّ في أورشليم الموضع الذي ينبغي أن يُسجد فيه. قال لها: يا امرأة صدقيني إنَّه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب، أنتم تسجدون لما لستم تعلمون، وأمَّا نحن فنسجد لِما نعلم.» ثمَّ يُتابع فيقول إنَّ الخلاص لا يتم قبل التخلص من اليهود: «… لأنَّ الخلاص هو من اليهود. ولكن تأتي ساعة وهي الآن، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق» (يوحنا، ٤: ١٩–٢٣).

لقد كان اليهود يحملون نير الشريعة، أمَّا المؤمنون الجدد فيحملون نير المسيح، وهو نيرٌ هين وخفيف. قال يسوع: «تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم. احملوا نيري عليكم وتعلَّموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم، لأنَّ نيري هين وحملي خفيف» (متَّى، ١١: ٢٨–٣٠). ففيما عدا الصلاة اليومية البسيطة التي تؤدَّى كل يومٍ لمرةٍ واحدة بكلماتٍ قليلة، لم يؤسِّس يسوع إلَّا لطقسين اثنين هما العماد والإفخارتسيا (= القربان المقدس).

لم يكن طقس العماد، أو المعمودية، بالطقس الجديد. فقد كان يوحنا المعمدان يُعمِّد بالماء من أجل التوبة وغفران الخطايا، وكان يسوع من بين من تقدَّموا للاعتماد على يديه، جاعلًا نفسه بين الخطأة كأي إنسان آخر، لكي يحمل خطيئة العالم على كاهله ويموت فيما بعد لأجل خلاص هذا العالم. ولكن المعمودية المسيحية التي فرضها يسوع تتخذ معنًى إضافيًّا، فهي علامة الميلاد الجديد وبوابة الدخول إلى كنيسة المسيح. إنَّها بالنسبة للعهد الجديد بمثابة الختان في العهد القديم، كلاهما علامة على العهد. كما أنَّها شرط الخلاص، مثلها مثل الإخلاص والمحبة والإيمان: «الحق أقول لكم، إن كان أحدٌ لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله … وبعد هذا جاء يسوع وتلاميذه إلى أرض «مقاطعة» اليهودية، ومكث معهم هناك، وكان يُعمَّد» يوحنا ٣.

أما طقس الإفخارتسيا فقد أسَّس له يسوع في عشائه الأخير مع تلاميذه. والكلمة يونانية، وتعني من حيث المبدأ العرفان بالجميل وإبداء الشكر. وفي العهد الجديد استخدمها يسوع عند افتتاحه تناول الطعام، فهي نوع من صلاة الشكر لله على نعمه: «وأخذ يسوع الأرغفة وشكر ووزع على التلاميذ» (يوحنا، ٦: ١١)، ثم أخذ الأرغفة الخمسة والسمكتين ورفع نظره إلى السماء وبارك وكسر وأعطى الأرغفة للتلاميذ» (متَّى، ١٤: ١٩). وفي مشهد العشاء الأخير نقرأ في إنجيل متَّى: «ولمَّا كان المساء اتكأ مع الاثني عشر … وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبر وبارك وكسر وأعطى التلاميذ وقال: خذوا كلوا، هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلًا اشربوا منَّها كلكم، لأنَّ هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا» (متَّى، ٢٦: ٢٦–٢٨). ونقرأ عند يوحنا: «من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير … من يأكل جسدي ويشرب دمي يَثبتُ فيَّ وأنا فيه» (يوحنا، ٦: ٥٤–٥٦). بهذا الطقس يتم اتحاد المؤمنين بالمسيح. ومن خلال آلامه وموته وقيامته يَعْبرون معه من عالم الخطيئة عالم الشيطان إلى عالم الحرية والسعادة، عالم الرحمن، من عبودية الموت إلى رحاب الأبدية.

مراحل الملكوت واليوم الأخير

اكتملت سلسلة الأنبياء عند يوحنا المعمدان، كما اكتملت الأزمنة وافتتح عصر الملكوت. فالملكوت قائمٌ الآن، كما علَّم يسوع في أكثر من قول له: «أما تقولون إنَّه يكون أربعة أشهر ثم يأتي الحصاد؟ ها أنا أقول لكم ارفعوا وانظروا الحقول إنَّها قد ابيضَّت للحصاد، والحاصد يأخذ أجره ويجمع ثمارًا للحياة الأبدية» (يوحنا، ٤: ٣٥–٣٦). ولكن لا يزال هناك وقت يفصل افتتاح الملكوت عن تحققه كاملًا، وهو الوقت الذي يناضل خلاله كل من تحدوا بالمسيح قوى الشيطان، عاملين على تطوير الملكوت والوصول به إلى غايته الأخيرة: «يشبه ملكوت السموات حبة خردلٍ أخذها إنسان وزرعها في حقله، وهي أصغر جميع البذور ولكن متى نمت فهي أكبر البقول، وتصير شجرةً حتى إنَّ طيور السماء تأتي وتتآوى في أغصانها. وقال لهم مثلًا آخر: يشبه ملكوت السموات خميرةً أخذتها امرأة وخبَّأتها في ثلاثة أكيال دقيق حتى اختمر الجميع» متَّی ١٣: ٣١–٣٣.

هذه الفترة الوسيطة من تنامي الملكوت، تمتد فترة غير محددة عقب موت وقيامة يسوع، وتنتهي بالمجيء الثاني في اليوم الأخير. لقد ظهر الابن في مجيئه الأول على هيئة إنسان هو يسوع الناصري ابن مريم، وأمَّا في مجيئه الثاني فسيأتي إلهًا ديَّانًا يُنهي العالم القديم ويُقيم على أنقاضه عالمًا جديدًا يرثه المؤمنون: «فإنَّ ابن الإنسان يأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذٍ يُجازي كل واحد حسب عمله» (متَّى، ١٦: ٢٧). ولقد ألمح يسوع أكثر من مرة إلى قرب المجيء الثاني: «الحق أقول لكم إنَّ من القائمين هنا قومًا لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيًا في ملكوته» (متَّى، ١٦: ٢٨). إلَّا أنَّه ترك في أقوال أخرى موعد هذا المجيء مفتوحًا: «وأمَّا ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بها أحد ولا ملائكة السموات، إلَّا أبي وحده»، ولهذا فهو يدعو المؤمنين إلى السهر والترقب والتزود لذلك اليوم: «اسهروا إذًا، لأنَّكم لا تعلمون في أيَّة ساعة يأتي ربكم. واعلموا أنَّه لو عرف رب البيت في أي هزيع يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته يُنقب. لذلك كونوا أنتم أيضًا مستعدين، لأنَّه في ساعة لا تظنون، يأتي ابن الإنسان» (متَّى، ٢٤: ٣٦–٤٤).

ومع ذلك، فقد أعطى يسوع بعضًا من علامات الساعة وإشاراتها: «تقدم إليه تلاميذه قائلين: قُل لنا متى يكون هذا، وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟ فأجاب يسوع … سوف تسمعون بحروب وأخبار حروب. انظروا ولا ترتاعوا، لأنَّه لا بد أن تكون هذه كلها، ولكن ليس المنتهى بعد، لأنَّه تقوم أمةٌ على أمة ومملكةٌ على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن، ولكن على هذه كلها مبتدأ الأوجاع … الذي يصير إلى المنتهى فهذا يخلص. ويُكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة، شهادة لجميع الأمم، ثم يأتي المنتهى … فحينئذٍ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال، والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ من بيته شيئًا، والذي في الحقل فلا يرجع إلى ورائه ليأخذ ثيابه. وويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام … بعد ضيق تلك الأيام تُظلم الشمس، والقمر لا يُعطي ضوءه، والنجوم تسقط من السماء، وقوات السماء تتزعزع، وحينئذٍ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء، وحينئذٍ تنوح كل قبائل الأرض ويبصرون ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء بقوةٍ ومجدٍ كثير، فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت فيجمعون مختاريه» (متَّى، ٢٤: ٣–٣٠).

ويتحدَّث يسوع عن مُسحاء كذبة يظهرون قبل اليوم الأخير فيضلون الناس: «لا يضلكم أحد، فإنَّ كثيرين سيأتون باسمي قائلين أنا هو المسيح ويضلون كثیرین» (متَّى، ٢٤: ٤–٥). وفي رسائل الحواريين يجري الحديث عن مسيحٍ مزيف أو دجال يظهر في آخر الزمن ويُدعى نقيض المسيح أو ضد المسيح: «يا أيُّها الأبناء هي الساعة الأخيرة. وكما سمعتم أنَّ ضد المسيح يأتي، قد صار الآن أضدادٌ للمسيح كثيرون. من هنا تعلم أنَّها الساعة الأخيرة» (رسالة يوحنا الأولى، ٢: ١٨). «أيُّها الأحباء لا تصدقوا كل روحٍ، بل امتحنوا الأرواح هل هي من عند الله. كل روح يعترف بيسوع المسيح أنَّه قد جاء في الجسد فهو من الله، وكل روحٍ لا يعترف بيسوع المسيح أنَّه قد جاء في الجسد فليس من الله. وهذا هو روحٌ ضد المسيح الذي سمعتم إنَّه يأتي، والآن هو في العالم» (رسالة يوحنا الأولى، ٤: ١–٣). ويُطوِّر بولس في رسائله شخصية الدجال ويُعدِّد ألقابه، فيدعوه ابن الهلاك والمقاوم والأثيم، وجميعها من ألقاب الشيطان. والدجال يأتي قبل المجيء الثاني للمسيح فيحاكي هيئته في مجيئه، وموعده الخاص المُعيَّن من الله، ويصنع آياتٍ ومعجزات فائقةٍ تدفع ضعفاء الإيمان إلى مواكبته والانصياع إليه. وهو الآن محجوز بقوةٍ مجهولة، ولكنَّه سوف ينطلق من مكان احتجازه لينجز آخر هجومٍ لقوى الشيطان في هذا العالم. وعندما يظهر المسيح سوف يُبيده بنفخة من فمه ويبطله بظهور مجيئه الثاني (٢ تسالونيكي، ٢: ٣–١١). وفي سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي، هنالك مشهد رؤيوي يصف ظهور الدجال على هيئة وحش طالع من البحر، أعطاه إبليس قدرته وعرشه وسلطانًا عظيمًا ولهذا الوحش سبعة رءوس كُتب على كل واحد منها كلمة كافر أو مجدف. فصنع عجائب وأُعطي سلطانًا على الأرض اثنين وأربعين شهرًا، فسجد له ولإبليس كل من ليس منذورًا للخلاص (رؤيا يوحنا ١٣).

واليوم الأخير هو يوم الدينونة الذي يشهد بعث الموتى من قبورهم، ونشورهم إلى الحساب حيث يقفون أمام ديَّان العالم، ابن الإنسان، الذي تُجمع أمامه كل الشعوب فيُميِّز بعضهم عن بعض ويُقيم المباركين عن يمينه، وهؤلاء هم أهل اليمين، ويُقيم الملاعين عن يساره، وهؤلاء هم أهل الشمال: «ثم يقول الملك للذين عن يمينه تعالوا يا مباركي أبي لترثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم … ثم يقول للذين عن يساره اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته … فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي والأبرار إلى حياة أبدية» (متَّى، ٢٥: ٣١–٤٦). «إنَّ كل كلمة بطَّالة يتكلم بها الناس سوف يعطون عنها حسابًا يوم الدين، لأنَّك بكلامك تتبرر وبكلامك تُدان» (متَّى، ١٢: ٣٦–٣٧). «هكذا يكون في انقضاء العالم، يخرج الملائكة ويفرزون الأشرار من الأبرار ويطرحونهم في أتون النار، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان» (متَّى، ١٣: ٤٩–٥٠).

ولدينا في إنجيل لوقا حوار حول واحد من أهل الجحيم وآخر من أهل الجنة، يُعطينا صورة عن أحوال ساكني هذين العالمين. فقد: «كان إنسانٌ غني وكان يلبس الأرجوان والبز وهو يتنعَّم كل يوم مترفهًا. وكان هناك مسكينٌ اسمه لِعازر طُرح عند بابه مضروبًا بالقروح ويشتهي أن يشبع من الفتات الساقط من مائدة الغني. فمات المسكين وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم، ومات الغني أيضًا ودفن. فرفع عينيه وهو في العذاب ورأى إبراهيم من بعيد ولِعازر في حضنه، فنادى وقال: يا أبي إبراهيم، ارحمني وأرسل لِعازر ليبل إصبعه بماء ويبرد طرف لساني لأني معذب في هذا اللهيب. فقال إبراهيم: يا بُني اذكر أنَّك استوفيت خيراتك في حياتك، وكذلك (استوفى) لِعازر البلايا، والآن هو يتعزى وأنت تتعذب» (لوقا، ١٦: ١٩–٢٥).

ويصف يسوع في إنجيل لوقا حياة أهل النعيم بأنَّها أشبه بحياة الملائكة. فعندما جاء قومٌ من الصدوقيين الذين ينكرون القيامة والمعاد، وسألوه عن امرأة تزوَّجت سبعة أخوة على التوالي ماتوا جميعًا، فلمن تكون المرأة من بينهم يوم القيامة؟ فأجاب يسوع: «أبناء هذا الدهر يُزوِّجون ويُزوَّجون. ولكن الذين حُسبوا أهلًا للحصول على ذلك الدهر، والقيامة من الأموات، لا يُزوِّجون ولا يُزوَّجون، لأنَّهم مثل الملائكة، وهم أبناء الله، إذ هم أبناء القيامة» (لوقا، ٢٠: ٢٧ ٣٥). كما أنَّه وعد الأبرار بالجلوس على مائدته السماوية ليأكلوا ويشربوا: «أنتم الذين ثبتوا معي في تجاربي، وأنا أجعل لكم كما جعل أبي ملكوتًا لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في ملكوتي، وتجلسوا على كراسي تدينون أسباط إسرائيل» (لوقا، ٢٢: ٢٨–٣٠). وهؤلاء يُضيئون كالشمس في ملكوت أبيهم: «حينئذٍ يُضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم» (متَّى، ١٣: ٤٣). وهم يشربون بصحبة المسيح من نتاج الكرمة: «وأقول لكم إني من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك اليوم، حينما أشربه معكم جديدًا في مملكة أبي» (متَّى، ٢٦: ٢٩).

فإذا انتقلنا إلى الكرازة الرسولية وجدناها تُعطي تفاصيل أخرى بخصوص قيامة الموتى ومصيرهم. فعند بولس، فإنَّ الراقدين المؤمنين سيقومون على صوت نفخة الصور ويُخطفون لملاقاة المسيح الهابط على سحب الغمام: «لأنَّنا إن كنَّا نُؤمن أنَّ يسوع مات وقام، فكذلك الراقدون، بيسوع سيحضرهم الله أيضًا معه … لأنَّ الرب بهتافٍ بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء، والأموات في المسيح سيقومون أولًا، ثم نحن الأحياء الباقين سوف نُخطف جميعًا معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء. هكذا نكون كل حين مع الرب» (١ تسالونيكي، ٤: ١٤–١٧). وهناك يرى المنعم عليهم وجه الله: «أيُّها الأحباء الآن نحن أولاد الله، ولم يُظهر بعد ماذا سنكون، ولكن نعلم أنَّه إذا أُظهر نكون مثله لأنَّنا سنراه كما هو» (رسالة يوحنا الأولى، ٣: ٢).

ورغم توكيد بولس على بعث الأجساد في اليوم الأخير، إلَّا أنَّه يقول لنا إنَّ هذه الأجسام المادية بعد بعثها سوف تلبس حُلة نورانية سماوية: «هكذا أيضًا قيامة الأموات: يُزرع — الجسم — في فساد ويُقام في عدم فساد، يُزرع في هوان ويقام في مجد، يزرع في ضعف ويقام في قوة، يزرع جسمًا حيوانيًّا ويُقام جسمًا روحانيًّا … وكما لبسنا صورة الترابي سنلبس صورة السماوي أيضًا» (١ كورنثة، ١٥: ٤٤–٤٢ و٤٩). وينفخ الملائكة في الصور سبع مرات، وعند الصور السابع يستيقظ الموتى في أجساد لا ينالها الفساد، كما تتغيَّر أجساد من كان حيًّا أيضًا: «في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير، فإنَّه سيبوق فيُقام الأموات عديمي فساد، ونحن نتغيَّر، لأنَّ هذا — الجسد — الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت يلبس عدم موت.» وبذلك يتم انتصار المسيح على الموت وعلى العالم الأسفل: «فحينئذٍ تصير «تتحقَّق» الكلمة المكتوبة: ابتُلع الموت إلى غلبةٍ. أين شوكتك يا موت؟ أين غَلَبَتُكِ يا هاوية» (١ كورنثة، ١٥: ٤٣–٥٥).

في سفر الرؤيا، ليوحنَّا اللاهوتي، وهو آخر أسفار العهد الجديد، لدينا تفاصيل عن اليوم الأخير مكتوبة بأسلوب رؤيوي رمزي، مِمَّا عهدناه في الأسفار الرؤيوية الأخرى، نقتطف منها المقاطع الآتية: «ونظرتُ، وإذا زلزلةٌ عظيمة حدثت، والشمس صارت سوداء كمسح من الشعر، والقمر صار كالدم، ونجوم السماء سقطت إلى الأرض كما تطرح شجرة التين سُقاطها إذا هزتها ريح عظيمة. والسماء انفلقت كدرْجِ ملتف، وكل جبل وجزيرة تزحزحا عن موضعهما، وملوك الأرض والعظماء والأغنياء والأقوياء وكل عبدٍ وكل حرٍ أخفوا أنفسهم في المغاور وفي صخور الجبال، وهم يقولون للجبال وللصخور اسقطي علينا وأخفينا» ٦: ١٢–١٦. «ثم حدث سكوت في السماء نحو نصف ساعة، ورأيت سبعة الملائكة الذين يقفون أمام الله وقد أُعطوا سبعة أبواق … ثم إنَّ سبعة الملائكة الذين معهم سبعة الأبواق تهيَّأوا لكي يبوِّقوا. فبوَّق الملاك الأول فحدث بَرَد ونار مخلوطان بدم وأُلقيا على الأرض، فاحترق ثلث الأشجار واحترق كل عشب أخضر. ثم بوَّق الملاك الثاني فكأن جبلًا عظيمًا متقدًا بالنار أُلقي إلى البحر، فصار ثلث البحر دمًا ومات ثلث الخلائق التي في البحر وأُهلك ثلث السفن. ثم بوَّق الملاك الثالث فسقط من السماء كوكبٌ عظيمٌ متقدٌ كمصباح، ووقع على ثلث الأنهار وعلى ينابيع المياه، ومات كثيرون من الناس من المياه لأنَّها صارت مرَّة. ثم بوَّق الملاك الرابع فضُرب ثلث الشمس وثلث القمر وثلث النجوم. ثم بوَّق الملاك الخامس فرأيت كوكبًا سقط من السماء وأُعطي مفتاح بئر الهاوية، ففتح بئر الهاوية فصعد دخان من البئر كدخان أتون عظيم، ومن الدخان خرج جراد على الأرض فأُعطي سلطانًا كما للعقارب وعذابه كعذاب عقرب إذا لدغ إنسانًا. وفي تلك الأيام سيطلب الناس الموت ولا يجدونه … ثم بوَّق الملاك السادس فسمعت صوتًا قائلًا للملاك: فك أربعة الملائكة المُقيَّدين عند نهر الفرات العظيم، فانفك أربعة الملائكة المعدون للساعة لكي يقتلوا ثلث الناس … وأمَّا بقية الناس الذين لم يُقتلوا بهذه الضربات فلم يتوبوا عن أعمال أيديهم … ثم بوَّق الملاك السابع فحدثت أصوات عظيمة في السماء قائلة: قد صارت ممالك العالم لربنا ومسيحه، فسيملك إلى أبد الآبدين» ١١: ٩–١٥.

«ثمَّ نظرت، فإذا سحابةٌ بيضاء وعلى السحابة جالسٌ شبه ابن إنسان، على رأسه إكليلٌ من ذهب وفي يده منجلٌ حاد، وخرج ملاك آخر من الهيكل يصرخ بصوت عظيم إلى الجالس على السحابة: أرسل منجلك واحصد لأنَّه قد جاءت ساعة الحصاد إذ يبس حصيد الأرض. فألقى الجالس على السحابة منجله على الأرض فحصدت الأرض. ثم رأيت آية أخرى في السماء، سبعة ملائكةٍ معهم سبع ضربات أخيرة لأنَّ بها أُكمل غضب الله … وسمعت صوتًا عظيمًا من الهيكل قائلًا لسبعة الملائكة: امضوا واسكبوا جامات غضب الله على الأرض … فسكب الملاك الأول جامه على الأرض فحدثت دمامل خبيثة على الناس، وسكب الملاك الثاني جامه على البحر فصار دمًا، ثُمَّ سكب الملاك الثالث جامه على الأنهار والينابيع فصارت دمًا، ثُمَّ سكب الملاك الرابع جامه على الشمس فأحرقت الناس بنارها … ثُمَّ سكب الملاك الخامس جامه على عرش الوحش (= الدجال) فأباد مملكته، ثُمَّ سكب الملاك السادس جامه على النهر الكبير الفرات فنشف ماؤه، ثُمَّ سكب الملاك السابع جامه على الهواء فحدثت رعودٌ وبروق وزلازل عظيمة فزالت لجزر والجبال، ثُمَّ نزل بَرَدٌ ثقيل من السماء على الناس» ١٦: ١–١٧.