سادسًا: منطق تعدد المستويات (إخوان الصفا)

(١) المنطق اللغوي النفسي

ليست الغاية من الرسائل المنطقية تحويلها فقط من المستوى الصوري إلى المستوى الشعوري كما هو الحال في الرسائل الرياضية، بل الكشف عن المنطق الحسي اللغوي في «المدخل»، والمنطق النفسي الفلسفي في باقي كتب المنطق؛ إذ تتعدد مستويات المنطق بين الحس وعالم الأشخاص والأعيان، والعقل وعالم الصور والمعاني، واللغة وعالم الألفاظ والحروف، والإشراق عالم الوحي والإلهام والفيض والأخلاق والدين.

في الرسالة العاشرة عن «المدخل» ينقل الإخوان فيها مبحث الكليات الخمس من المستوى العقلي الصوري إلى المستوى الحسي اللفظي؛ إذ تُشير الألفاظ إما إلى أعيان أو إلى معانٍ، والأعيان إما بالشخص أو بالنوع أو بالجنس، والمعاني إما بالفصل أو بالخاصة أو بالعرض العام؛ فالشخص المعين جزء من الألفاظ، فاللغة تُشير إلى عالمَين، المعاني والأعيان.

ولما كانت اللغة تُحيل إلى عالم المعاني وعالم الأشياء وكانت المعاني أجناسًا وأنواعًا فإن الأشياء جواهر وأعراض؛ لأن الصورة إما مقومة وهي الجواهر أو متممة وهي الأعراض. والله ليس كذلك؛ فالله هنا يقوم كفكرة محددة للمنطق، وكما يرتبط المنطق بمستويات اللغة والفكر والوجود فإنه يُحيل أيضًا إلى الإلهيات.

(٢) المنطق النفسي الفلسفي

والحروف إما خطية أو لفظية أو فكرية انتقالًا من العين إلى الأذن إلى القلب، من البصر إلى السمع إلى الفؤاد، من الصورة إلى الصورة والصوت إلى الصورة الروحانية. والأدنى دليل على الأعلى. الفكرية الأصل والخطية واللفظية فرعان. المعنى في الشعور سابقٌ على الحرف في اليد، واللفظ في اللسان.

والمعنى هو العلم، صورة المعلوم في نفس العالم. كما أن الصفة إخراج الصورة من نفس الصانع ووضعها في الهيولى. المنطق والطبيعيات علم واحد، إلباس المعنى اللفظ، وإلباس الصورة الهيولى. المعاني صور ورسوم في النفوس الجزئية، تأتي من الهيولى عن طريق الحواس. نفس العالم عالمة بالفعل، ونفس المتعلم عالمة بالقوة، والتعليم خروج ما بالقوة إلى ما بالفعل. العلم هو النفس الكلية. لذلك كانت الأقاويل في النفوس نوعَين: صالحة وفاسدة. الكلام الصالح مثل المديح والثناء والمواعظ. والكلام الفاسد مثل التهديد والسبب. وهنا يبدو مضمون الكلام معيارًا للتصنيف، فالمنطق ليس فقط شكل الفكر، كما هو الحال في المنطق الوافد، بل أيضًا مضمونه.

ولو استطاع الناس فهْم بعضهم البعض، المعاني التي في النفوس دون ما حاجة إلى ألفاظ لما احتاجوا إلى الأقاويل. وهي أصوات مسموعة، فيها كلفة على النفوس من تعليم اللغات، وتقويم اللسان، وإفصاح البيان. ونظرًا لأن النفس مغمورة بالجسد لا تُرى إلا من خلاله فكذلك المعنى في حاجته إلى اللفظ، والتعبير عن معاني النفوس بأدوات وآلات مثل اللسان والشفتين واستنشاق الهواء. ومن ثَم لزم النطق اللفظي وتعليمه والنظر في شرائطه. أما النفوس الصافية من أجسادها فلا تحتاج إلى الكلام والأقاويل كي تفهم بعضها البعض من المعاني والأفكار التي فاضت عليها النفوس الفلكية لأنها صفت من درك الشهيات، ونجت من بحر الهيولى واسم الطبيعة، واستغنت عن الكون مع الأجسام والظلمة وعالم الكون والفساد، وارتفعت إلى أفق العالم العلوي، وسرت في الجواهر النيرة الشفافة. فإذا لم تُقرن النفوس بالأجسام لم تَحتجْ إلى كتمان أسرارها وإخفاء ما في ضمائرها، وإذا كانت صافية وبريئة تحرق بالجواهر النيرة التي يتراءى فيها الكل في الجزء كالمرآة، وكما تعكس العين الواحدة صور الكل دون إخبار ولا سؤال. هنا يجمع المنطق الإشراقي بين المنطق الحسي والمنطق العقلي دون ما حاجة إلى لغة ويكون مسار المنطق من الصوري إلى النفسي، ومن النفسي إلى الإشراقي كما هو الحال في مسار الرياضيات. ولا صلةَ لذلك كله بإيساغوجي بل هو أقرب إلى المنطق التعليمي التربوي.

ثم تتم مخاطبة القارئ لكي ينتقل إلى المنطق الأخلاقي الديني ودعوته إلى الاجتهاد في كسب المعلومات كي تُصبحَ أفعاله حكمة أزلية لأنها القنية الروحانية. كما يجتهد أبناء الدنيا في اكتساب المال الذي هو القنية الجسدية. وكما يتحكم المال في الدنيا وطيب العيش يتحكم العلم في النفس ولذات الآخرة. وبالعلم يتفاضل الناس، ويتم التقرب إلى الله. ويهدي العلم إلى طريق ملكوت السماء ويعين على الصعود. وهنا تبرز الحاجة إلى المنطق.

ثم ينتقل المنطق النفسي إلى مستوى المنطق الإشراقي الذي يغمر كل المستويات الأخرى من أول عالم الأعيان والصور حتى عالم النفوس الكلية. الأشياء كلها، صورًا وأعيانًا، غيريات أفاضها الله على العقل الفعال. وهو جوهر بسيط مدرك لحقائق الأشياء، ثم فيض العقل الفعال على النفس الكلية الفلكية، نفس العالم بأسره. ثم تفيض النفس الكلية الفلكية على الهيولى الأولى. ثم تفيض الهيولى الأولى على النفس الجزئية البشرية التي تحمل تصورات الناس وأفكارهم بعد إدراكها بطريق الحواس.

وعلاقة الأعلى بالأدنى هي علاقة الفعل بالقوة، وعلاقة الأدنى بالأعلى علاقة القوة بالفعل. وعلاقة النفس الكلية الفلكية بالنفس الجزئية البشرية علاقة الفعل بالقوة، كلما قربت القوة من الفعل كانت أكثرَ تشبهًا بها؛ لذلك قيل في حدِّ الفلسفة إنها التشبه بالإله بحسب الطاقة الإنسانية، ومن ثَم يصبُّ الوافد في الموروث ويُصبح جزءًا منه. والغريب في مراتب الفيض ظهور مرتبة خاصة هي الهيولى الأولى بدلًا من المادة، وانقسام النفس إلى كلية فلكية وجزئية بشرية، وهو ما يسمى بلغة العصر الوعي الشامل والوعي الفردي، وكيف تفيض النفوس الكلية الفلكية على الهيولى الأولى؟ كيف يفيض الوعي على اللاوعي؟ نظرية الفيض إذن ليست فقط بين الطبيعيات والإلهيات ولكنها أيضًا في المنطق، فهي نظرية معرفية بقدر ما هي نظرية وجود.

(٣) المنطق التعليمي

وفي الرسالة الحادية عشرة عن «المقولات» يظهر المنطق التعليمي، ويسميها الإخوان الأجناس لبيان مدى التداخل بينها، ومحاولة إيجاد أنواع جديدة من العلاقات بينها؛ فالأجناس تنقسم إلى أنواع حتى يبدوَ الانتقال طبيعيًّا من المدخل إلى المقولات، وليكون إرشادًا للمتعلمين إلى أحد طرق التعاليم. وهنا يبدو علم التعاليم، أي العلم الرياضي ضامًّا لعلم المنطق. الغاية منه التعليم والتدريب على الفكر وليس الفكر ذاته، فالمنطق مثل الرياضة آلة للعلم.

وطرق التعالم أربعة أنواع: التقسيم والتحليل والبرهان والحدود. ويعني الإخوان بالتقسيم القسمة، وهي أساس الكليات الخمسة والأجناس العشرة. والتحليل هو القياس، والبرهان، وتأتي الحدود في النهاية وكأن غاية المنطق بما في ذلك القياس والبرهان هو الوصول إلى الحد. منطق الحد هو الغاية من منطق التصديق. والحد هو الذي يفيد التصورات، والتصورات تفيد التصديق، والتصديق يفيد الحد، وهو الدور الذي لاحظه ابن تيمية بعد ذلك في نقض المنطق.

ولتحديد علاقة الأجناس العشرة يحاول الإخوان إيجاد منطق للتقابل بينها على النحو الآتي:

وهنا يبدو المنطق اللغوي الحسي في قسمة التقابل إلى تقابل في القول وهو اللفظ وتقابل في الأشياء وهو الحس مع استبعاد العقل. وفي القول يظهر التقابل في الإيجاب والسلب، في الإثبات والنفي على ما هو معروف في منطق القضايا، ويظهر التقابل في الأشياء في التضاد بواسطة أو بغير واسطة، والإضافة والقنية، أي الوجود والعدم، ولفظ قنية الذي اشتقَّه الكِنْدي ما زال مستعملًا. والوجود والعدم هما نفسهما متضادان، تضادًّا في تضاد.

وتتفاوت قسمة المقولات العشر في الحجم. أكبرها الأربعة الأولى، الجوهر ثم الكم ثم الكيف ثم الإضافة، ثم تصغر باقي المقولات الست، المكان (الأين)، والزمان (المتى)، والنصبة (الوضع)، والملكية، وأن يفعل، وأن ينفعل. ويتناول الإخوان المقولات العشر واحدة تلو الأخرى عن طريق التقسيم على النحو الآتي:

الكم متصل أو منفصل. والمتصل أقرب إلى الطبيعيات، والمنفصل أقرب إلى الرياضيات. المتصل خط وسطح وجسم ومكان وزمان. وهنا تتداخل الرياضيات مع الطبيعيات. وكلٌّ منها ينقسم إلا الجسم. والمكان ثنائيات ثلاث، فوق وتحت، وأمام وخلف، ويمين ويسار ثم وسط بمفرده مع أنه ثنائي مع الطرفين. والزمان ماضٍ وحاضر ومستقبل، ثم قسمة الحاضر رباعيًّا إلى ساعة ويوم وشهر وسنة مع أن قبل الساعة الدقيقة والثانية. والعدد زوج وفرد. والزوج صحيح وكسر مع أن الفرد أيضًا صحيح وكسر. والكسر رباعي القسمة، آحاد وعشرات ومئات وألوف ثم عشرات الألوف ومئات الألوف والمليون وعشرات المليون ومئات المليون والبليون ثم عشرات البليون إلى ما لا نهاية.

وقد تم تحليله مع الكم مما يدل على تداخل المقولات، وإمكانية ردِّها إلى قسمة أقل من عشر، فالزمان حالة من حالات الكم.

وهو تركيب جوهر مع جوهر مما يدل على إمكانية ردِّ هذه المقولة إلى مقولة الجوهر.

وتعود القسمة في الملكة وهي الملكية، إضافة جوهر إلى جوهر مما يدل على إمكانية ردِّها أيضًا إلى مقولة الجوهر. والملكية في الداخل في الجسم حسن وجمال ورونق، وفي الداخل في النفس، علم وعقل وحلم. الجمال في الجسم وليس في الروح. وهي قسمة ذات مرتبتين متساويتين.

وهي قسمة ذات مرتبة واحدة.

وهي نفس قسمة الملكة في الداخل مما يدل على إمكانية ردِّ المقولات العشر إلى عدد أقل كما لاحظ الإخوان بعد ذلك وردُّوها إلى طرق التعليم الأربعة في البداية.

(٤) منطق القضايا

ومن اتساق الأسماء والكلمات (الأفعال) تنتج الأقاويل على النحو الآتي:

وتتكون كل قضية من حدَّين، موضوع ومحمول. ويمكن قلب الموضوع محمولًا والمحمول موضوعًا. والسلب والإيجاب حكمان متناقضان. وقد يكونان جزئيَّين أو كليَّين. وتختلف القضايا من حيث الكيفية إيجابًا وسلبًا، ومن حيث الكمية كلًّا وجزءًا، وإذا كان الاختلاف كمًّا وكيفًا فهو التناقض، وإذا كان كيفًا فقط فهو التضاد. والتضاد أحد أشكال التقابل مع التتالي.

والرسالة الثالثة عشرة عن التحليلات الأولى، أي القياس في المنطق القديم. وتُسمَّى كلُّ قضيتَين مقترنتَين ينتج عنهما حكمٌ آخرُ مقدمتَين، والحكم نتيجة. وشرط الاقتران هو الاشتراك في حدٍّ والتباين بحدَّين آخرين في أشكال ثلاثة. ولا يُشير الإخوان إلى الشكل الرابع.

(٥) منطق البرهان

وفي الرسالة الرابعة عشرة عن البرهان «التحليلات الثانية» في المنطق القديم يُعيد الإخوان التذكير بطرق التعليم الأربعة التي سلكها الفلاسفة لمعرفة حقائق الأشياء: القسمة، والتحليل، والحد، والبرهان. الحد طريق إلى معرفة التصورات بالرغم مما في ذلك من دور كما لاحظ ابن تيمية؛ لأن الحد لا يُعرف إلا بالتصورات أيضًا.

وإذا ما تم تطبيق القسمة على الموجودات ظهرت أربعة أنواع: جنس ونوع وفصل وشخص. الطريق إلى معرفة كل واحد غير الطريق إلى معرفة الآخر. القسمة تعرف حقيقة الأجناس من الأنواع، والأنواع من الأشخاص. وبالتحليل تعرف حقيقة الأشخاص. وبالحدود تعرف حقيقة الأنواع من أي جنس وبكم فصل بأوجز الألفاظ. وبالبرهان تعرف حقيقة الأجناس، معرفة الصور المقومة التي هي ذوات أعيان موجودة، والفرق بينها وبين الصور المتممة لها التي هي كلها صفات لها ونعوت وأحوال ترادفت عليها، وهي موصوفة بها، لا تميزها الحواس لأنها مغمورة تحت هذه الأوصاف. وقد عرفت المقولات بالقسمة من قبل، كما تعرف الأشخاص بالتحليل، أما الأنواع والأجناس فتُعرف بالحدود والبرهان في التحليلات الثانية، وقد تكون طريقة التحليل أقرب إلى أفهام المتعلمين لأنه الطريق إلى معرفة الأشخاص، وهي الأمور الجزئية المحسوسة. أما طريقة الحد وطريقة البرهان فهما أدقُّ وألطف تعرف بهما الأنواع والأجناس. التحليل والقسمة للموجودات، والحدود والبرهان للمعقولات.

ولا تستعمل في البرهان الأعراض اللازمة؛ لأن علم الشيء من ذاتياته وكلية المقدمات، فالحكم في البرهان بالصفات الذاتية الجوهرية، وهي ثلاثة أنواع: شخصية لا تصدقُ على الكل، ونوعية وجنسية في البرهان، وأن يكون المحمول في الموضوع على نحوٍ أوَّلي.

وأوائل كل صناعة مأخوذة من أخرى قبلها في الترتيب. لذلك تؤدي أجزاء المنطق بعضها إلى بعض؛ فصناعة البرهان وأوائلها مأخوذة من بداهات العقول. وهذه مأخوذة بدورها من الحواس، وهي نوعان: هندسية ومنطقية. ويقتضي النظر في البراهين المنطقية النظر أولًا في البراهين الهندسية مما يبرر ضم الرياضي والمنطقي في قسم واحد من الرسائل.