الألوهة بين التنزيه والتشبيه

وكما رأينا في عرضِنا لنشوء شارة الألوهة؛ فإنَّ هذه الشَّارة قد تُستمَد من الوَسَط الحيواني، مثل رأس الدب أو رأس الثَّور، وهنا لا يكون هذا الحيوان معبودًا لذاتِه، بل لأنه يُعبِّر عن حقيقة تعلو عليه. وقد تُستمَد الشارة من الوَسَط الإنساني دون أن يُقصَد منها إسباغ الشكل الإنساني على الألوهة، وذلك مثل الهيئة الأنثوية الممتلئة والمُحوَّرة إلى درجة تقطع صلتها بعالم الإنسان، وهنا لا تكون هذه الهيئة إلا فكرة تم تجسيدها في رسالة بصرية. وقد تُستمد الشارة من الوسط الطبيعي مثل الشجرة أو جذعها المقطوع، أو من الوسط المادي غير الحيوي مثل النَّصب الحجري. وقد تتخذ شكلًا اصطلاحيًّا من صُنع الإنسان مثل الفأس المزدوجة ذات الحدَّين التي طالعتنا في لُقى تل حلف وفي جزيرة كريت، وشارة الإلهة الفينيقية تانيت، التي تتألف من مثلث يعلوه قرص وخط عرضاني يفصل بينهما. وهذه الشارات ما إن تُنصب في المقام الديني أو المصلَّى العائلي حتى تفقد كل روابطها الأرضية، وتغدو مستقبلًا للقوة الشمولية.

وقد تصل اللاأيقونية درجة من التنزيه تجعلها تستغني عن شارة الألوهة، وتستبدلها بعرشٍ فارغ، كما هو الحال في العروش التي وُجدت في بعض المواقع الفينيقية، وكذلك الأمر في عرش يهوه الفارغ، الذي كان وفق الرواية التوراتية يتصدَّر المحراب في هيكل أورشليم، وهو عبارة عن صندوقٍ في داخله لوحان حجريَّان، وفوق غطائه كائنان مجنحان يظللان بأجنحتهما عليه، وعند تلاقي جناحَيهما على الغطاء هناك مجلس مجد الرب، ولذلك دعيت الخيمة التي كانت تحتوي على هذا الصندوق في أيام موسى بخيمة المسكن؛ لأن يهوه كان يسكن فيها.

وبشكلٍ عام يمكن القول إن النزعة اللاأيقونية كانت سِمة لعبادات العصر السابق على فجر المدينة في الشرق القديم، لدى المجتمعات التي لم تتعقَّد بِناها الاجتماعية والاقتصادية، والتي عاشت في ظل نظامٍ سياسي بسيط، لا أثر فيه لسلطة سوى سُلطة العادات والأعراف المتوارثة. أما النزعة الأيقونية فصارت سِمة لعصر المدن الأولى التي تعقَّدت بِناها، وعاشت في ظل مركزية سياسية ونظامٍ هَرَمي للسُّلطة انعكس على تصور الإنسان لعالم الألوهة؛ فبدا لكون وكأنه محكوم من قِبَل شخصيات إلهية تنتظم في هرمية أخرى للسلطة على مستوى السماء.

شكل ٤-١

شكل ٤-٢

شكل ٤-٣

ويبدو التعايش بين التنزيه والتشبيه واضحًا في أدب التراتيل الدينية في مصر؛ ففي مقابل تماثيل الإله آمون «أو آمون-رع» التي تملأ المعابد المصرية، هنالك بعض التراتيل التي بقيت على وفائها للتنزيه، تعلن صراحة أن شكل آمون خافٍ حتى على الآلهة، وأن إزميل النحات غير قادر على تمثيله، على ما يعلن الشاعر في السطور التالية التي اقتبسناها من ترتيلة طويلة مرفوعة إلى الإله:

ونقرأ في ترتيلة أخرى:

تلقَّت النزعة اللاأيقونية في الديانة المصرية دفعًا جديدًا باعتلاء الفرعون أمنحوتب الرابع العرش (١٣٦٩–١٣٥٣ق.م.) وهو فتًى لا يتجاوز الثانية عشرة من عمره. ويبدو أن الفرعون الفتى قد مَر بتجربة روحية من نوعٍ خاص قادته إلى إيمانٍ يتعارض ودين قومه، وإلى التبشير بعقيدة جديدة تقوم على عبادة إله واحد. وقد بدأ الفرعون بالإعلان عن معتقده وهو في سن السادسة عشرة، وبنى أول معبد لإلهه الذي دعاه آتون في العاصمة طيبة، ولكنه بعد نحو سنتين قرر الانتقال من طيبة إلى عاصمة جديدة ابتناها لنفسه في موقعٍ على النيل، يبعد مسافة ١٩٠كم عن القاهرة جنوبًا، دعاها أخت آتون أي مدينة أفق آتون، وهو الموقع الذي يُدعى اليوم تل العمارنة، كما غيَّر اسمه من أمنحوتب إلى إخن-آتون، أي فرح الإله آتون.

شكل ٤-٤

فيما تبقَّى من هذه الدراسة سوف نركز على عبادات الساميِّين الغربيين (كنعان، فينيقيا، الأنباط، النقب وسيناء)، ونبيِّن بالشواهد النَّصيَّة والأيقونية أن النزعة اللاأيقونية هي التي ميَّزت هذه العبادات، ثم ننتقل إلى جزيرة العرب بحثًا عن أصل الحجر الأسود في الكعبة المشرفة.