دييغو مويا: على خُطى ابن عربي
كثيرًا ما سعى هذا الفنان أو ذاك إلى استعادة مفكر أو علم من أعلام الحضارة العربية، كالإدريسي (فريد بلكاهية) أو المتنبي (ضياء العزاوي) أو غيرهما … لكن قلَّما نسمع عن اشتغال فنان على متصوفٍ كابن عربي. لا لأن التصوف عصيٌّ على التأويل والامتلاك فقط، ولكن لأنه الأكثر تجريدًا حين يكون تأملًا وجوديًّا والأكثر تشخيصًا حين يتحول إلى تصوف شعبي مليء بالحكايات والخرافات والأرواح والتمثلات والأشباح.
صحيح أن المستشرقين تابعوا مسير الحلاج والرومي وابن عربي من ماسينيون إلى هنري كوربان، بيْد أن هذا الاهتمام يأتي في سياقٍ مزدوجٍ: لضرورات البحث وأحيانًا تفكيك المركزية الثقافية الغربية من جهة، وأحيانًا أخرى لضرورات ذاتية مرتبطة بحاجات روحية شخصية … المفارقة هي أن المستشرقين المفكرين راحوا مباشرة لعمق الفكر العربي الإسلامي، أما الاستشراقيون الفنانون فراحوا إلى مظهرية الكيان الإسلامي، وبالأخص إلى جوانبه الأكثر غموضًا وإثارة.
دييغو مويا (من مواليد ١٩٤٣م)، من الفنانين الإسبان القلائل الذين يعرفون جنوب المتوسط. حبُّه للعالم العربي والحضارة العربية جعلته يقوم بالعديد من المبادرات التي تجمع بين فنانين من الشمال وآخرين من الجنوب في لعبة مرآوية. وكان تعرُّفي عليه في إحدى هذه المبادرات التي كانت تجربة للآخرية وللمرايا التواصلية الخصبة. فهذا الرجل كان يُنتظَر منه، بعد دراساته في الهندسة المعمارية، أن يبني دورًا وعمارات وربما متاحف ومطارات … غير أنه، بطابعه النزق المتمرد، اختار التوجه للنحت، ثم للتشكيل كي يجعل منه موطنه الشخصي.
حين عرفته كان يشتغل على الفضاء اللازوردي، كما لو أنه يسعى من خلاله إلى استكناه زرقة الكون الأبدية. تتخلل تلك المساحات الزرقاء تشجيرات من نار ونور، يتلاعب بالمواد المحلية والأصباغ التي لا علاقة لها إلا بالجنوب الذي يعشق … دييغو مويا ليس مستشرقًا مستغْرِبًا في استشراقه، بالرغم من طابعه العقلاني المنظم الذي لا يني يذكِّرنا بأصوله الشمالية. في اللوحة يفقد هذا الغربي عذريته كل مرة، ويغدو مالكًا لهذا المشرق الذي يسكنه.
لعلَّ ابن عربي، أكثر بكثيرٍ من السهروردي (المقتول) أو ابن الرومي، أكثر المتصوفة مرجعية للتصوف الإسلامي. وبالرغم من حيازة إيران على جهابذة من الملات (أشهرهم الملا صدرا) فإن ابن عربي استطاع أن يتجاوز الحدود بين التشيُّع والتسنُّن، بحيث إنه، وبفضل هنري كوربان، صار متصوفَ الإسلام عمومًا. المتصوفة هم الكائنات الفكرية الروحانية التي تخترق لا الأزمنة فقط ولا الأمكنة معها، وإنما أساسًا المذهبيات.
في حوارٍ شخصي لي معه، يعتبر دييغو مويا أن الوقت قد حان لإعادة النظر في تصور إدوارد سعيد للاستشراق المبني على إدانة نظرته، ليخلص إلى أن «العالم المعاصر قادر على أن يعتبر الآخر جزءًا من ذاته». لن ننتبه أكثر من اللازم للطابع الرومانسي لهذا الاعتبار، غير أن ما يهمنا بالضبط هنا هو ما تؤدي له هذه الخلاصة الحسية من انبهار بمسألة النور من حيث هي المدخل للشرق.
الأندلس شرق الغرب، ومن هذا المكان الذي كان فيه الشيخ الأكبر علمًا من أعلام الفكر العربي، وقاضيًا لا يُشَق له غبار، سعى الفنان الأندلسي إلى اقتفاء آثار شيخ التصوف، إلى فاس ومنها إلى دمشق … إنها متابعة تجعل من التشكيل فنَّ قِيافةٍ أيضًا، أي اهتداء إلى أصول لن تكتب نفسها بلغة ابن عربي اللعوب والشفافة، التي تُراقص المعاني، وتتنفَّس غناها وإشراقاتها.
الحقيقة أن هذا الانتقال من اللغوي إلى البصري يجد أصله أيضًا في فكر ابن عربي نفسه، الذي يعتبر أن ثمة برزخًا بين الحق والخلق، أي بين الألوهي والدنيوي البشري هو عالم الصور. هذا العالم هو عالم الخيال الذي يجعل الألوهي يعيش قوة حضوره وانحجابه في مخلوقاته. عالم الصور هذا أيضًا هو عالم المرآة التي فيها تولد الصور وتتشكَّل. إنه الفاصل الواصل بين الوجود الحسِّي والوجود الغيبي، ثمةَ حيث يغدو للكائنات النورانية، من ملائكة وغيرها، حق التصوُّر والتشكُّل والتجسُّد … ثمة أيضًا حيث يصير الألوهي محسوسًا فيؤنَّثُ، وتصير له أسماء نسوةٍ كالنظام وزينب وغيرهما … إن عالم الصور، كما يبنيه ابن عربي، هو ما يمكِّن من تقريب الحسي والمعقول. هو ذلك البيْن بيْن الذي يحطم كل الثنائيات الممكنة، إنه مجال الانتقال والتسامي والصعود والنزول، والقناة التي تجعل كل شيء ذا مظهرين؛ مرئي ولا مرئي.
وإذا كانت مقاربة دييغو مويا مقاربة نورانية فذلك لأنه يعتبر أن تجربة التصوف لدى ابن عربي تجربة التسامي، من ثَم كان اختياره لسندٍ خصوصي يتمثَّل في صفائح الألومنيوم، التي تترجم، بشكلٍ أو بآخر، مفهوم المرآة المركزي لدى ابن عربي. أما الجوانب الحسية فقد تجلَّت لديه في الاشتغال على مواد ترابية وخامات تخلق المفارقة والمواصلة بين السماوي والأرضي، وبين الحسِّي والروحاني. وبذلك تكون هذه المتابعة لابن عربي أشبه بالسيرة الروحانية والبصرية التي تعيد دفين دمشْق هذا للأندلس بعد أن تركها سعيًا إلى أنوار الشرق.
