زقاق المدق

وهذه البداية، لا يمكن أن تتحوَّل بالطبع إلى مقدِّمة في فيلم سينمائي، أمَّا الكاتب فإنه يظل أسيرًا لتعريف القارئ بالمكان بشكل تقليدي في كتابات محفوظ؛ حيث يميل إلى وصف المكان عندما تغيب شمس النهار عنه، لنتعرَّف على أهمِّ مكانين في الزقاق؛ صالون عباس الحلو، ودكَّان عم كامل بائع البسبوسة، ثُم يتحدث كالعادة عن أصحاب المكانين قبل أن يدخل في الحدوتة.

واستمر الكاتب يستعرض بانوراما المكان وأشخاصه قبل أن يبدأ في حَكْي قصة كلٍّ منهم على حدة، أو من خلال علاقاته بالآخرين.

الشخصية الأولى التي قدمها المؤلِّف بتاريخها وسماتها هي الشيخ درويش الذي كان مدرسًا في إحدى مدارس الأوقاف، بل كان مدرس لغة إنجليزية، ومثل هذا التقديم بمثابة معلومات سوف نجدها في منتصف أحداث الفيلم من خلال حوارٍ عابر.

حرص المؤلِّف على تقديم أشخاص طوال عشرات الصفحات، فيما قدَّمه الفيلم في دقائق قصيرة، مثل لقاء حسين وعباس في حانوته، وكان كلما اقترب من حدثٍ قدَّم للقارئ سيرته الشخصية. وتبدأ أحداث الرواية في التدفُّق ابتداءً من هذا اللقاء الذي هو بداية أحداث الفيلم، حتى يتفرغ الكاتب للحديث عن حميدة وأمانيِّها، وسماتها في الفصل «٥». إلى أن تُفاجأ بعباس الحلو وراءها يتحدث إليها.

حرص الكاتب أن يقدِّم كل شخصية، حسب ترتيبه الخاص؛ فالفصل «٦»، مخصص للمعلم كرشة، بما يعني أن الشخصية الرئيسة هي المكان، ينبثق منه الأشخاص الذين يقدِّمهم لنا الكاتب، قائلًا مثلًا: إن المعلم كرشة عاش عمره في أحضان الحياة الشاذة، حتى خالَ لطول تمرُّغه في ترابها أنها الحياة الطبيعية. هو تاجر مخدِّرات اعتاد العمل تحت جُنح الظلام، وبالطبع فالفيلم قد نزع هذه الصفة عن المعلم كرشة، وأكسبه بهجة وبساطة وحنو. وقد أكسبه الفيلم صفة عشق الشباب، وذلك من خلال حواره مع بائع شاب.

إذن في النصِّ السينمائي صارت الحدوتة الأساسية حدوتة حميدة التي ضافت بالزقاق، فهربت من فقره، أمَّا الرواية فهي عن نماذج من الأشخاص الذين يعيشون في جنباته، وعلى سبيل المثال فإن الفيلم أظهر أمَّ حسين على أنها شجرة الدر، التي تَظهر بشكل باهت عند اللزوم، قبل خروج ابنها من الزقاق، ثُم عودته متزوجًا فاشلًا، بعد إغلاق الأرنس، أمَّا الكاتب فقد تحدَّث عنها وعن علاقتها بزوجها وابنها حسين، فهي تطلب زوجها لمحادثته، وتطلب منه أن يتوب عن الحشيش تاجرًا ومتعاطيًا، وهناك إشارة أنها تعرف نزواته الأخرى، ولمسها بشكل مباشر، وتحدِّثه عن الشابِّ التاجر الذي يقدِّم له الشاي بنفسه كأنه عاد صبيًّا كسنقر. وقد دار الحوار بين الزوجين واضحًا في الفصل «٩»، ويتركها المعلم كي تردِّد مشيرة إلى الفتى، أتشفق عليه من طول الانتظار؟ سترى عاقبة فُجرك يا داعر.

في الفصل «١٠» بدأت الحكاية في الرواية بعد أن قدَّم المؤلِّف شخصياته، وخصَّص لكلٍّ منهم مساحة لا بأس بها من التعريف، وقد جمع الفيلم كل هذا في مشاهد سريعة، فلم يُهمَّه سوى حكاية عباس وحميدة التي بدأت في هذا الفصل، فعباس يخرج وراء حميدة بعيدًا عن الزقاق نحو شارع الأزهر، فيتحدثان في شأن تحوُّله، إلى أن يلتحق بخدمة الجيش البريطاني، وهذا الفصل منقول شِبه كامل إلى السينما دونًا عن بقيَّة فصول الرواية.

إذَن فالفيلم انتقى حكاية عباس الحلو وحميدة، ومسح فصولًا أخرى؛ لذا فإن اسم الفيلم تغيَّر في بعض طبعاته إلى حميدة، وتوقف كاتب السيناريو عند تطوُّر هذه العلاقة، ابتداءً من ذهاب المعلم كامل وعباس الحلو لخِطبة حميدة، حاملين معهما صينية بسبوسة من عمل الرجل العجوز. وفي النص الأدبي هناك إشارة أن عباس الحلو سوف يغيب عامًا أو عامين، وهي أمور لم يرِد ذكرها في الفيلم، ثُم يغادر إلى المعسكر البريطاني.

في الفصل «١٤» عادت أمُّ حسين للظهور مجددًا؛ مما يؤكد أنها البطلة الموازية لشخصية حميدة، وذلك حين تواجه ابنها الراغب في مغادرة الزقاق بحثًا عن وظيفة ورزق مختلف، ويشاركها في الموقف زوجها الذي يقف ضدَّ رحيل الابن. وفي النَّص الأدبي تبدو الزوجة مليئة بالتسلُّط وقوة الشخصية؛ فهي تقول لزوجها: «دعوتك لتعلِّقه لا لتشتمني.» أما المرأة في الفيلم فهي سلبية تتقبل أن يشتمها، وأن يسخر منها، فهو يخاطب ابنه قائلًا: ولماذا لا تتزوج بنت كلب كما فعل أبوك، فتردَّد: «الله يرحمك يا أبي كنت فقيهًا وقورًا.»

بظهور فرج بدأ الخروج بشكل رسمي من زقاق المدق، فالرواية التي لم تصف كيف عاش الحلو في الأرنس، بينما قام كاتب السيناريو بكتابة بعض المشاهد التي تصوِّر حياة عباس في المعسكر.

إذن ففرج هو الذي سيقوم بإخراج حميدة من الزقاق، وعليه فإن الرواية ستجد لها أماكن جديدة، مثلما حدث في الفيلم؛ حيث إن المكان الأبعد في الفيلم والرواية كان هو شارع الأزهر الذي خرجت إليه حميدة يتبعها الحلو كي يسألها الخِطبة.

لم يكُن الخروج إلا تدريجيًّا، بدأ بذهابه وراءها، ثُم بقراره عدم العودة إلى القهوة حتى لا يثير الشبهات، وقد صوَّرت الرواية والفيلم حميدة على أنها على أتمِّ الاستعداد لهجر هذا الزقاق، لكنها لم تسلم جسدها بسهولة إلا بعد أن استخدم فرج كافة أساليب إغوائها، وبدا في البداية بمثابة الذئب الجنتلمان الذي يعرف متى سينقضُّ على فريسته. وقد بدا كاتب السيناريو كأنه لا يستطيع أن يتجاوز حلاوة الحوار عند المؤلِّف، فاستخدم نفس الجمل الحوارية بعد أن أكسبها المنطوق العامي، وتبدو حميدة هنا ذات طبع حامٍ، ويبدو السيناريو ملتزمًا تمامًا بكل ما جاء في النَّص.

وبالخروج الأول لحميدة من الزقاق خرجت الرواية والفيلم أيضًا من المكان الضيق إلى اتساعٍ أكبر: «وقطعت المدقَّ لآخر مرَّةٍ لا تنوي على شيء، وسارت من الصنادقية إلى الغورية، ثُم انعطفت صوب السكة الجديدة، وتقدَّمت في خطواتٍ متمهِّلة، وأرسلت بصرها بعد ترددٍ وإشفاق.»

وفي الوقت الذي خرجت فيه حميدة من الزقاق عاد إليه حسين ومعه زوجته بعد فشله، لتعود الأضواء مرَّةً أخرى إلى أمِّ حسين، وبدا أن السيناريو قد اختلق ذلك الحوار المليء بالتدفُّق بين الأب وابنه، الذي انتهى بموافقته على أن يسكن ابنه وزوجته معه، أمَّا الأمُّ في الرواية فأول شيء تخبر به ابنها هو اختفاء حميدة.

نجيب محفوظ حرص أن يموت عباس الحلو في المشاجرة الأخيرة في الحانة، أما كاتب السيناريو، فقد حرص أن حميدة، الهاربة التي ذلت وصارت عاهرة، هي التي تستحق الموت برصاصة طائشة، وقبل المشاجرة تبدو حميدة ضعيفة، ثُم تتغيَّر نبرتها معه بعد يومين، فتطرده من الحانة، وتغضب؛ مما يثير حميته، فيلقي في المكان ببعض زجاجات البيرة الفارغة على طول الحانة، فتصيب الزجاجة وجه حميدة، ويُفجَّر الدم غزيرًا من أنفها وفمها وذقنها، وامتزج بالأدهنة والمساحيق وسال على عنقها وفستانها، واختلط صراخها بزئير السُّكارى والهائجين. وانقض عليه الغاضبون كالوحوش الكواسر، وتطايرت اللكمات والركلات والزجاجات.

وفي الرواية فإن عباس الحلو يموت، أما في الفيلم فإن عباس الحلو سوف يحمل المرأة إلى الزقاق؛ حيث ستموت بين أبناء عشيرتها الذين التفوا حولها، ويؤمن الكاتب أن الحياة ستستمر بعد رحيل عباس الحلو، حيث ستتحسن حالة حميدة، ويسافر الحاج رضوان الحسيني، الذي لم يَظهر قطُّ في الفيلم، إلى الأقطار الحجازية، ويعود وقد انتظرته مراسيم الاحتفال الشعبية المألوفة.