الإسلام وقاء

عمرة القضاء

ومن تلك النكايات الواخزة، ما كان من أمر عبد الله بن رواحة الذي دخل مكة يحجل أمام رسول الله مُتوشِّحًا سيفه يُطوِّحه يمينًا ويسارًا، يسب قريشًا، وينعتها بالكفر داخل ديارها، مُهدِّدًا بالقتل وسفك الدم لمن لا يعترف بسيادة النبي، وهو يرتجز قائلًا:

لكن ليتدخل سيد الخلق المُطهَّر، ويُسكِت سعدًا، ويفي بالعهود والمواثيق، مُكتفِيًا بذلك الإعلان العملي السافر لكل العرب، ويأمر رجاله بالرحيل عن مكة.

استمرار السرايا المسلحة

ويعود جند الله إلى مدينة يثرب بعد الاعتمار المشهود، وتعود السرايا مرة أخرى للخروج على القبائل، فينزل شجاع بن وهب بسرية على جمع من هوازن، فيبغتهم ويُصيب أنعامهم وسبيًا منهم، لكن هذا الجمع الهوازني كان قد علم طريق الأمن وبابه، فقدِم وفدهم على النبي يُعلِن إسلام جماعتهم ليرد إليهم النبي كل أملاكهم وسباياهم، في بلاغ إلى كل العرب واضح المعالم مُحدَّد المعاني.

وتخرج سرية كعب بن عمير إلى أطراف الشام لتُغِير على قضاعة بذات أطلاح، المُستنِدة على أسِنة الإمبراطورية، وناداهم كعب بدعوة الإسلام، لكن قضاعة الشامية ما كانت ترى فيهم سوى كرَّة عربية مثل كرَّات عهدتها على حدود الإمبراطورية، بل وتعمل سيوفها في أفراد السرية، ويهرب منها جريح واحد يعود إلى الرسول بالخبر، وهنا يُعلِن الرسول أنه قد آن الأوان لمُهاجَمة إمبراطورية الروم، حيث الأرض التي لم يقدروا عليها وأحاط بها الله.

إعلانًا عن أن تلك السرية الفدائية كانت مُقدِّمة، وأن الإصرار على غزو الروم وكسرى قائم لا يلين، وأن هناك كرَّات آتية وكرَّات، وأن الوعد النبوي قائم كعَلم يُرفرِف لا يتراجع، يُردِّد في مِسمع العربان: «والذي نفس محمد بيده، لتملِكُّن كنوز كسرى وقيصر.»

ولكن ببعض التدقيق والملاحظة، لا يمكن أن تُعتبَر غزوة مؤتة هزيمة في نظر عرب الجزيرة، ولا عدَّها النبي كذلك، ولا حتى قريش؛ لأن مُجرَّد خروج العرب لمُجابَهة الروم، كان أمرًا بعيدًا حتى عن الأحلام. لقد كان مُجرَّد الخروج إلى الروم والاصطدام بهم في معركة حقيقية واجهوا فيها فيالقهم المُنظَّمة الهائلة تحت قيادة ملكهم بنفسه، كان بلا شك انتصارًا وحده وبحد ذاته.