حصار الطائف

الطائف، مدينة الثقفيِّين الكبرى التي بلغت شوطًا عظيمًا في التمدين، كانت المدينة التي لا تقل شأنًا عن مكة، ونافست يثرب طويلًا على صدارة الموقع الثاني بعد مكة، وربما سعت مثلما سعت يثرب لتحوز المركز الأول، مُستمِدة ذلك من قوة أدَّت إليها عوامل عدة؛ فهي من أعدل مناطق الجزيرة مناخًا وأكثرها خصوبة وزرعًا، إضافة إلى موقعها الذي يقف على طريق التجارة بين مكة واليمن، طريق رحلة الشتاء؛ وهو الأمر الذي جعلها في حسابات الرسول ﷺ عندما كان بمكة يبحث عن مدينة تُحقِّق مشروعه العظيم، تقع في الموقع الأول، فزارها داعيًا لكنهم ردوه ردًّا سفيهًا، فيمَّم وجهه بعد ذلك نحو الأخوال في يثرب، بعد أن فقد الأمل في فهم سراة ثقيف وأشرافها لأبعاد ذلك المشروع الهائل.

ويبدو أن قريشًا قد اضطرت إلى لون من المصالحة باقتسام المنافع المشتركة، بعدما جد ظرف جديد لصالح الطائف، تمثَّل في استيلاء الفرس على اليمن؛ وهو ما أدَّى بإرسال كسرى وملوك الحيرة قوافلهم التجارية إلى اليمن عبر الطائف دون المرور على مكة. ويمكن للعين الفاحصة أن تتلمس أسباب حرب الفجار، حيث شجعت قريش عن عمد حليفًا قبليًّا لها ليُهاجِم قافلة للنعمان ملك الحيرة، ويُغلِق طريق الحيرة إلى اليمن عبر الطائف.

ومن جانبها وجدت الطائف نفسها مضطرة إلى السلام مع قريش، بالنظر إلى ظرفها الداخلي، حيث نشب الصراع بين عشائرها، وهو المعلوم بشأن بني عوف مقابل بني مالك، بينما اتجهت قريش إلى مد نفوذها الاقتصادي داخل الطائف بشراء أراضيها، وإقراض رؤسائها ما يريدون من أموال؛ لينتهي القرشيون إلى السيطرة على السوق الداخلية للطائف، بل وحوَّلوا مدينة الطائف إلى سوق الحجاز المركزي. وبالمقابل كانت ثقيف بحاجة لتصريف منتجاتها الزراعية في مكة، فاعترفت بالأمر الواقع، وبصدارة مكة وبالتحالف مع قريش لعدم إهدار المصالح، فكانا يقتسمان النفوذ تقريبًا عند ظهور الإسلام؛ حيث سيطرت قريش على طريق الإيلاف الشامي، وتركت للطائف طريق الشتاء، وانتقل الصراع إلى تحالف واختلاط ومُصاهَرات ومشاركة في رءوس الأموال.

وتعلم هوازن بعودة النبي، وتُدرِك أن الإسلام هو الوقاء الأمثل، فتختار له تسعة ممن بقي من أشرافهم، ليُعلِنوا أمامه إسلام هوازن ويُبايِعوه على السمع والطاعة، ثم يُفاتِحوه في مُصابهم قائلين: «يا رسول الله، إن فيمن أصبتم الأمهات والأخوات والعمات والخالات وهي مخازي الأقوام، ونرغب إلى الله وإليك يا رسول الله.» وكان رحيمًا جوادًا كريمًا، فقال: «سأطلب لكم ذلك.» أما كيف؟ فقد سألهم رسول الله ﷺ: «أبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أم أموالكم؟» فقالوا: «يا رسول الله، خيَّرتنا بين أموالنا وأحسابنا، بل ترد إلينا نساءنا وأبناءنا فهو أحب إلينا.» فقال: «إذا أنا صليت بالناس الظهر، قوموا وقولوا: إنا نستشفع برسول الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله في أبنائنا ونسائنا. فسأُعطيكم عند ذلك وأسأل لكم.»

ورغم نصر هوازن فإن الرسول القائد ﷺ ما كان ليغفل عن نقطة ضعف قد تكون قاتلة في صفوف رجاله، حيث بينهم من دخل تحت سيادة الدولة وسيدها، من سادة ورءوس وأشراف كبار، كان أحدهم لا يقبل برأس يعلو رأسه، فدخلوا على مضض مُرغَمين، يتحيَّنون فرص النكوص، وعبَّروا في أكثر من موقف عن مكنون صدورهم. أما الأخطر فهو ما يمكن أن يُسبِّبوه للدولة من مشاكل، ربما أدت لنكسات وهزائم، وهو الأمر الذي يمكن استنتاجه ببعض الظن؛ فمن المُحتمَل أن يكون ما حدث في المشهد الأول لوقعة حنين ترتيبًا مقصودًا من الطلقاء، من قريش ومن القبائل الكبرى كفزارة وسليم وتميم، فيهرب فرسانهم أمام هوازن؛ لإيقاع الارتباك بين جنود المسلمين وصفوفه، الذي يمكن لأفراده أن يهربوا بدورهم بغريزة القطيع. وهو أمر مُحتمَل تمامًا إذا أخذنا بالاعتبار حجم الجيش الإسلامي وعدد أفراد هوازن المقاتلين، وهو ما يزداد تأكيدًا إذا تذكرنا أن الكرَّة عادت على هوازن فقط بمئة أنصاري من بين الاثنَي عشر ألفًا، أخوال الرسول وناصِروه في كل موقع بخئولة حقة وإيمان صادق، ولولا صمود الأنصار في الوقعة لكانت النتائج مختلفة تمامًا، ولربما تغيَّر وجه التاريخ برمته. كان وعى القائد النفَّاذ يستدعى حلًّا سريعًا لرتق تلك الثغرات في الولاء للدولة، فقام يُوزِّع الأعطيات الهائلة من مغانم الهوازنيين الذين أسلموا على كبار الرءوس والهامات الصلبة الثرية أصلًا؛ ليفتح عيونهم على ما ينتظرهم وإشعارهم أن الإسلام لا ينتقص منهم ومن مكانتهم، بل يزيدهم ثراءً على ثراء، ويفتح أمامهم أبواب الغنى الهائل على مصراعَيه، إزاء الطموحات المُتوثِّبة في الوعد النبوي بكنوز كسرى وقيصر؛ فأعطى أبا سفيان صخر بن حرب أربعين أوقية من الفضة، ومائة من الإبل، فلم يقنع السيد القرشي وطلب لابنه يزيد، فأعطاه مثلما أعطى أباه، فطلب لابنه معاوية فأعطاه مثلهما. كما أعطى حكيم بن حزام مائة من الإبل، فسأله مثلها فأعطاه، وأعطى الحارث بن كلدة مائة من الإبل، كذلك لأسيد بن جارية والحارث بن هشام وصفوان بن أمية وقيس بن عدي وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن ومالك بن عوف، وكلهم سادة قومهم وأشرافهم وأثرياؤهم، لكل منهم مائة من الإبل. وأعطى لسيد من السادة هو عباس بن مرداس زعيم سليم أربعين من الإبل، فسخط سخطًا شديدًا، وقام يُعبِّر عن واقع ما يحدث من سيادة وتسييد بقوله:

ولا شك أنها تذكرت وتذاكرت مواقفها من البدء حتى المُنتهى، ودماء بعضهم لم تجف بعد على ثرى أوطاس بحنين، ثم تتذكر خروجها مع النبي في غزواته وطلوعها على العرب في سرايا، وقتل من يأمر الرسول بقتله من بينهم أو من بين أحلافهم، ثم لا شك يتذكرون يوم أحد، عندما فر الناس من حوله بخاصة المهاجرون، وكيف صمدوا للمشركين يصدونهم عن رسول الله، وكيف ضن النبي بطلحة عندما كان يهرب إلى مُعتلى الصخرة، ويقول ألا أحد لهؤلاء. فيكر أنصاري عليهم يمنعهم عن النبي فيموت شهيدًا، ثم يصعد النبي ومعه طلحة، فيقول النبي ألا أحد لهؤلاء. فيقول طلحة أنا لهم يا رسول الله. فيقول كما أنت يا طلحة. فينزل لهم رجل من الأنصار حتى يموت شهيدًا.

لا شك أيضًا يذكر الأنصار بيعة العقبة وعقدها، ويوم الهجرة عندما أتاهم النبي مهيضًا لاجئًا مع رجاله، فأعطوهم دورهم وشاركوهم قوتهم بل ونساءهم.

هذا بينما بدأ الاحتجاج، وأخذ الناس يُكثِرون في الكلام، حتى قيل للرسول ما لا يصح من كلمات شديدة الاحتجاج، فهذا أبو موسى يروي: «كنت عند النبي ﷺ وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال، فأتى رسولَ الله أعرابي فقال: ألا تنجز لي ما وعدتني؟

فقال له: أبشر.

فقال الأعرابي: لقد أكثرت عليَّ من أبشر؟

بينما يقف رجل آخر على رأسه ويقول له: يا محمد، اعدل.

ليرد النبي: ويلك، ومن يعدل إذا لم أعدل؟

فيُجاوِبه ذو الخويصرة من بني تميم غاضبًا: لقد رأيت يا محمد ما صنعت.

فيسأله: وكيف رأيت؟

فيرد بصراحة العربي: لم أرَك عدلت.

فهمَّ به عمر يقول: «يا رسول الله، ألا أقوم إليه فأضرب عنقه؟» لكن ليرد عليه النبي: ﷺ «دعه؛ إن له أصحابًا.»