البراءة

الآن وقد تم إخضاع خيبر تمامًا لسلطان الدولة وتحجيمها إلى الأبد، وبعد فتح أم القرى وخضوع سادة العرب أهل الله القرشيين لدولة يثرب، وبعدما أصبحت هوازن مثلًا، فسُلِبت أموالها، ونُكِحت نساؤها، وأسلمت جميعًا راغمة لسلطان الدولة، وبعد أن كمنت ثقيف كثعلب في حجر، وبعد ما خرج عليها سيدها مالك بعدما تألَّفه الرسول بالعطايا، فأحكم عليها الحصار، يقطع عليها الطريق ويستولي على قوافلها، وبعدما تضخَّم حجم الجيش الإسلامي وضم أشاوس القبائل الحجازية جميعًا؛ عادت كنوز قيصر تُنادي العرب، ففي صبيحة يوم من أيام رجب من سنة تسع، أعلن مُنادي النبي في الناس التجهز لغزو الروم.

ورغم كل تلك الانتصارات الساحقة، ورغم تفكيك الروابط القديمة بين القبائل المُتحالِفة وإدخالها جميعًا في حلف الدولة، وما أدَّى إليه ذلك من إضعاف شديد لصوت المُعارَضة التي أُطلِق عليه اصطلاح «النفاق»، بعدما تقلَّمت أظافرهم تمامًا؛ تعود الأخبار تُخبِرنا بأن النفاق قد عاد إلى الظهور عندما دعا النبي إلى غزو الروم، فقام المنافقون يُثبِّطون هِمَم الناس، ويجتمعون في بيت سويلم عند جاسوم يقولون بعضهم لبعض: «لا تنفروا في الحر.»

وأحيانًا ما كان المسلمون يأتون النبي يستأذنونه في عدم الخروج إلى وقعة، لظروف خاصة ببعضهم فيأذن لهم، فلما جاءه بعضهم هذه المرة، تدخَّل الله بنفسه ولم يقبل عذرهم بل وجَّه لهم اتهامات مُباشِرة بالكذب، ثم نصح رسوله بألا يعذرهم ولا يقبلهم في جيشه حتى لا يُؤثِّروا في جنده الذين يميلون إليهم ويستمعون لرأيهم، فقال تعالى عز من قائل:

أما الوحي فقد استمر شارحًا لموقف هؤلاء فاضحًا لهم، حيث أبان بصدق الله تعالى أنهم ما تراجعوا إلا نقمة لأنهم لم يحصلوا على أموال وعطايا كالتي أعطاها النبي للمؤلفة قلوبهم، حيث يقول:

وقد جاء الوحي يُعقِّب على إحراق المسجد في آيات كريمة صريحة تقول:

وبحرق مسجد ضرار يعود النفاق إلى الانكماش مرة أخرى، ولا يجد المنافقون كل مرة سوى أن يتجهوا إلى سيد المدينة وسيد الخلق يحلفون بالله أنهم ما أرادوا ما وصله من حديث لكنهم أرادوا خيرًا وحسنًا، أو أنهم ما قالوا ما سمع، أو يُقسِمون بأغلظ الأيمان أنهم إنما كانوا هازلين، وأدركوا أن جهاز الدولة الرقابي قد دخل بيوتهم وتصنَّت أحاديثهم وعلم أسرارهم، حتى قال نبتل بن الحارث أخو بني عمرو بن عوف:

إنما محمد أُذُن،

لكن ليتدخل الوحي مرة أخرى شارحًا مُوضِّحًا مُبيِّنًا:

وكان فرح المغيرة بن شعبة الثقفي عظيمًا لما التقى وفدهم على أبواب المدينة، فأخذهم ليُعلِمهم بروتوكول الدولة، وكيف يدخلون على رسول الله ﷺ، وكيف يُؤدُّون له التحية، لكنهم عندما دخلوا على الرسول لم يفعلوا سوى فعل العربان، وحيَّوه تحيتهم الجاهلية الاعتيادية، وأمر النبي فضُرِبت لهم قبة في مسجده تكريمًا لهم، وجلس النبي في مجلسه على مسافة يسمع منهم ويقولون له، وكان يسعى بينهم خالد بن سعيد بن العاص، ولما قدَّم لهم طعامًا رفضوا تناوله توجسًا وخيفة، إلا بعد أن أكل منه خالد بن سعيد، ولما انتهت المفاوضات كتب خالد بينهم الكتاب.

وإبان المفاوضات حاولوا تأجيل هدم اللات فلم يرضَ الرسول إطلاقًا، بل أعلمهم أنه سيُرسِل معهم أبا سفيان صخر بن حرب، وولدهم المغيرة بن شعبة ليهدماها، ثم سألوه أن يُسقِط عنهم الصلاة.

ويمر من الشهور ثلاثة، رمضان وشوال وذو القعدة، ويأتي موسم الحج، لكن الموسم هذه المرة لم يكن كالمرات السوالف، حيث كان لا بد أن تُشرِف الدولة بنفسها عليه، فبعث رسول الله أبا بكر أميرًا منوبًا من قِبله على حج سنة تسع للهجرة ليُقيم للناس حجهم.

لقد بات المطلب الآن بعد انصرام عام على فتح مكة، إسلام الجميع دون مُوارَبة، حيث أكَّدت كتب السير أن «الناس من أهل الشرك كانوا على منازلهم من حجهم.»

كان معنى ذلك خراب ديار قريش إلى آخر الدهر، فمعنى ذلك توقُّف التجارة ودمار الأسواق، وزاد الأمر نكاية ما جاء مع سورة براءة من أمر إلهي بإلغاء العمل بنظام النسيء، وكان النسيء تحريكًا للأشهر الحرم القمرية، لتدور مع الأشهر الشمسية، حتى تتوافق رحلتا التجارة مع موعد المحاصيل والرياح الموسمية في بحر الهند، وهي الرياح والمحاصيل التي تسير وفق المجريات الشمسية (الزمن الميلادي)، وجاءت الآيات تُؤكِّد:

لكن لتُفاجأ بسوء ظنها، وتبدأ في رؤية ما ينتظرها حقًّا، عندما يرد عليها الوحي الكريم:

ماذا تقصد الآيات؟ إن أهل الكتاب في الجزيرة قد انتهى أمرهم إلى الذبح أو الجلاء أو الجزية، فأي أهل كتاب؟! وهنا توجَّهت الأنظار بعيدًا، إن الآيات تطلب منهم تعويض خسائرهم هناك؛ فعند الإمبراطوريتَين كنوز عظيمة، وهنا تفهم قريش سر كل ذلك التضيق، لقد بات عليهم التحول عن التجارة إلى القتال، لقد بدأ المستقبل الجديد يفرش ظله على الواقع فيُزيح القديم، وجاءت الآيات تُؤكِّد الجهاد كبديل أفضل من التجارة، وتُوجِّه أنظارهم نحو الشمال.

وجانب آخر، يُدرِكه الوعي النفاذ؛ أن الطريقة الوحيدة التي كان يمكن بها الحفاظ على وحدة القبائل، هي تقديم هدف مألوف لها، البحث الدائم عن الغنائم، وهو ما قامت عليه الدولة النبوية ذاتها حتى الآن، الهدف أصبح ذلك العالم المفتوح أمامهم على مصراعَيه. لقد أصبح مطلوبًا من العرب أن يتحولوا عن مُجرَّد سادة تجارة العالم؛ ليُصبِحوا سادة هذا العالم نفسه. أما بقية العربان الذين ارتبطوا بأسواق مكة، فقد باتوا يُعانون من الخراب نفسه، لم يعد أمامهم سوى الانخراط في الدولة للحصول على نصيب من الغنائم المُنتظَرة. لقد جاءت وثيقة الوحي براءة؛ لتدفع الجميع دفعًا إلى اعتناق الإسلام وإلى التوحيد وإلى التوجه خارج الجزيرة.

أما ختام المسك فكان موت رأس المُعارَضة والنفاق، عبد الله بن أُبي بن سلول، الذي خفتت بعده أصوات المُعارَضة تمامًا.