غدر العربان

بينما كانت السرايا والغزوات تُضيف باستمرار مزيدًا من التراكُم المادي والسلاح لدولة النبي اليثربية، فإنها كانت — من جانب آخر — تُسهِم باستمرار في ضعضعة الحكومة المكية وسيرها نحو الانهيار. هذا إضافةً إلى تعبئة القبائل المُجاوِرة لمكة، والتي آبَت — رعبًا وخوفًا وربما طمعًا — إلى حلف يثرب، مثل قبائل مزينة وجهينة، ناهيك عن قبائل أخرى حالفت يثرب طائعة مختارة كراهية في قريش، مثل خزاعة (الحارس القديم للكعبة المكية)، والتي سبق وخلعتها قريش وأقصتها عن مكة إقصاءً؛ ومن هنا وجدت خزاعة في محمد وفي يثرب حليفًا تُحارِب من خلاله قريشًا، فلعبت دورًا تجسسيًّا عظيمًا على قريش لصالح يثرب، كان له أثر بعيد في حسم أمور كثيرة لصالح الدولة اليثربية. ومع هذا وذاك، تمَّت عقود المُوادَعات بين يثرب وقبائل الساحل التي فضَّلت الخضوع ليثرب؛ رغبةً في مغانم قوافل قريش المارة بطريق الساحل، وتجنُّبًا لحرب يُؤذَنون بها من الله ورسوله.

وقد ترافَقت مع تلك الخطوات الخطوة الضرورية والحاسمة لهيبة الدولة في يثرب وسيادتها، بضرب المُنازِع الأعظم داخل يثرب، اليهود، الشاهد الديني القدسي الحي، صاحب دستور ينتسب للسماء، رفض التنازل عنه أمام الدستور القرآني الذي ينسب ذاته بدوره إلى السماء وإلى ذات الإله. وهو ما كان من غير المُمكِن استمراره في ظل دولة توحيدية مُوحَّدة تحكم بدستور واحد وتعبد إلهًا واحدًا وتنتظم تحت إمرة قائد واحد؛ ومن ثَم شكَّلت كل تلك الخطوات المحسوبة بدقة وإحكام هيبةً عظيمة للدولة الطالعة، ساعَدت على اتساع سطوتها في المُحيط العربي، حتى جاءت وقعة أحد بضربة مُوجِعة وغير مُتوقَّعة على جدول الحسابات؛ وهو الأمر الذي أدَّى إلى ترنُّح هيبتها في نفوس الأعراب، وهو الأمر الشديد الخطورة آنذاك. ولم يكن مسلسل الاغتيالات الذي طال الرءوس من القبائل بكافٍ لإقناع العربان، بالكفاية القمعية للدولة، فكان أن شهدت تلك المرحلة بداية التطاول على الدولة اليثربية الطالعة.

وبينما المسلمون يلمُّون شعثهم في خطوات مُتسارِعة وحاسمة، بعقد المعاقل، وتكثيف السرايا المُسلَّحة، للإعلان أن الدولة لم تزَل قوية، وأنها وإن انكسرت في أحد، فإن يَراعها لم يزَل بإمكانه أن يطول ويضرب ويُؤدِّب لإخضاع القبائل؛ خرجت بسرعةٍ سرية أبي سلمة إلى بني أسد في المُحرَّم من السنة الرابعة للهجرة — بحسابات الواقدي — وبعد شهر واحد من هزيمة أحد.

لم تكن جراح أبي سلمة قد أبلَّت بعد، وكان الجرح الذي أصابه في أحد بعضده لم يزل طازجًا، وأمره النبي بالخروج على رأس السرية برجالها المائة والخمسين إلى مَضارب بني أسد. وعند وصوله مضاربهم فزع الأسود من سرية الرجل الجريح وهربوا تاركِين نعمًا كثيرة من الإبل والشياه، غنيمة للمسلمين، وأُسِر منهم ثلاثة.

والتضارب هنا واضح جلي، في شأن الغرض الذي خرج له المسلمون الستة إلى ماء الرجيع بعضل والقارة؛ فهناك قولٌ إنهم كانوا جواسيس لرسول الله (سرية عينًا)، يستقصون أخبار هذيل، وهو فيما يبدو ما لم يرتَح له الطبري وابن الأثير وابن إسحاق، ربما لوجوب أن تأتي الأخبار المطلوبة من السماء دون عناء، أو بخبر الملاك جبريل، الذي كثيرًا ما ذكرت عنه صحف السير أنه كان يقوم بمثل تلك المهام للدولة وزعيمها؛ ومن هنا قال هؤلاء بخبر آخر، هو أن ما حدث كان كمينًا محبوكًا، حبكته لحيان ذلك البطن الهذلي بغرض النيل من هيبة الدولة التي اهتزت بعد أحد، ويبدو لنا أن ذلك الإجماع يجنح إلى الصواب، إذا ما تذكَّرنا أن العربان لا تترك ثأرها، وأن محمدًا ﷺ سبق وأرسل سرية اغتالت من هذيل رأسها «خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي»، وهو ما يُبرِّر الحدث ويُفسِّره. فما وصل الصحابة الأجلاء إلى ماء الرجيع، حتى برزت لهم هذيل، لتقتل منهم أربعة، وتأسر اثنين تُسلِّمهما لقريش هما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة.

لقد استهانت هذيل بالدولة اليثربية، وما جاءت استهانتها إلا بعد هزيمة أحد، وإزاء تلك الاستهانة انطلق لسان شاعر النبي حسان بن ثابت يهجو لحيان الهذلية، مُعبِّرًا عما آل إليه الأمر في يثرب يومذاك ليقول: