موت يسوع

إن الله هو الكائن الوحيد الذي لا يموت، وله القدرة على إهلاك المسيح، لأنَّ المسيح ليس إلهًا، وهو ميتٌ لا محالة مثل رجال الله الآخرين.

يسأل الله هنا عيسى سؤالَ العارف عندما يقول له: «أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ الله؟» فيُجيبه عيسى: «مَا قُلتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ.» إنَّ صيغة الماضي التي يستخدمها عيسى بقوله: «توفيتني» تدلُّ على أنَّ وفاته قد حصلت في زمن الناس السابق لا في زمن رجوعه الثاني. ونلاحظ هنا التقابل بين الجملتين «ما دمت فيهم» و«لما توفيتني»، الذي يدلُّ على أنَّ عيسى كان مسئولًا عن اعتقادات جماعته ما دام معهم، ولكن عندما توفَّاه الله انقطعت مسئولية الرقابة عليهم، وهو لم يزل غافلًا عمَّا جرى لهم منذ أن توفي إلى ساعة الخطاب المذكور.

هنا نأتي إلى القضية المركزية في مسألة موت عيسى، ألا وهي بعثه بعد موته ورفعه بجسده القائم من بين الأموات إلى السماء. ولكن قبل أن نأتي إلى بسط تفسيرنا لهذه الآية، لا بد من التذكير ببعض عناصر الرواية الإنجيلية. فقد تنبأ يسوع أثناء حياته بموته وقيامته في اليوم الثالث … «وَفِيمَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ فِي الْجَلِيلِ قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: ابْنُ الإِنْسَانِ سَوْفَ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي النَّاسِ * فَيَقْتُلُونَهُ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ» (متَّى، ١٧: ٢٢–٢٣). «وَابْتَدَأَ يُعَلِّمُهُمْ أَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ كَثِيرًا وَيُرْفَضَ مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَبَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ يَقُومُ» (مرقس، ٨: ٣١).

وخلال مشهد المحاكمة قال يسوع في ارتفاعه إلى السماء بعد قيامته: «مِنَ الآنَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ» (متَّى، ٢٦: ٦٤). وأيضًا: «مُنْذُ الآنَ يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ قُوَّةِ اللهِ» (لوقا، ٢٢: ٦٩). وبعد موته على الصليب وقيامته وظهوره للتلاميذ يقول مرقس في ارتفاعه إلى السماء: «ثُمَّ إِنَّ الرَّبَّ بَعْدَمَا كَلَّمَهُمُ ارْتَفَعَ إِلَى السَّمَاءِ، وَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ اللهِ» (مرقس، ١٦: ١٩). ويقول لوقا: «وَأَخْرَجَهُمْ خَارِجًا إِلَى بَيْتِ عَنْيَا، وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَبَارَكَهُمْ. * وَفِيمَا هُوَ يُبَارِكُهُمُ، انْفَرَدَ عَنْهُمْ وَأُصْعِدَ إِلَى السَّمَاءِ» (لوقا، ٢٤: ٥٠–٥١).

وفي الحقيقة، إن هذه الآية هي من الآيات الواضحة التي لا تتطلب التأويل للتوصل إلى حقيقةٍ معناها. فالنص يقول: «مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ»، أي مميتك أولًا ثم رافعك إليَّ. ولا مجال هنا لافتراض التقديم والتأخير، أو افتراض وفاة النوم. وبما أنَّ الموتى لا يُرفعون إلى السماء بل يسقطون ولا يقومون، فمن المنطقي أن نفترض حدوث البعث بين الوفاة والرفع. فالله قد بعث عيسى من بيت الأموات ثم أصعده بجسده القائم من الموت، في انتظار قدومه الثاني في نهاية الزمن، وبذلك تتطابق العناصر الرئيسة في الروايتين الإنجيلية والقرآنية، وهي الموت والبعث والرفع.

لقد طرح هذا المقطع على المفسرين إشكالياتٍ لم يوفَّقوا إلى حلِّها. فقد اعتقدوا أنَّ مؤدَّى جملة «وما قتلوه وما صلبوه» هو أنَّ عيسى لم يمت، وأنَّه ما زال إلى اليوم حيًّا في السماء. وهذا استنتاجٌ غير منطقيٍّ، لأنَّ نفي القتل والصلب لا ينفي الموت مطلقًا، وإنما يقرر عدم حدوث الموت بواسطة القتل أو الصلب؛ وهذان السببان ليسا الوحيدَين لحدوث الموت. فقد يحصل الموت عن طريق الشيخوخة أو المرض أو الغرق أو غير ذلك من الأسباب. وفي الحقيقة، فإنَّ ما تود هذه الجملة قوله هو: إنَّ المسيح لم يمت قتلًا ولا صلبًا على يد اليهود، وإنَّ الله لم يكن يسمح لمسيحه أن يموت على يد قتلة الأنبياء بهذه الطريقة الشنيعة، فأنقذه من مكرهم.

وفيما يتعلق بجملة «ولكن شُبِّه لهم» فقد اعتقد المفسرون أنَّ الضمير المستتر بعد «شُبِّه» يعود إلى المسيح، فجعلوه أولًا المُشبَّه به، واعتقدوا أنَّ المُشبَّه المقتول مكانه صار على هيئته وشكله، وأنَّ هذا المُشبَّه هو المقتول والمصلوب. وكانت لهم في ذلك آراءٌ شتَّى، فالبعض يقول إنَّ الله ألقى شَبَه المسيح على خائنه يهوذا الإسخريوطي الذي صُلب بدلًا عنه، لا سيما أنَّ يهوذا قد اختفى بعد خيانته، وقالت الأناجيل إنَّه قتل نفسه ندمًا على ما فعل. والبعض يقول إنَّ عيسى لما أحسَّ باقتراب الجند للقبض عليه، قال لتلاميذه: يا معشر الحواريين، أيكم يحب أن يكون رفيقي في الجنة حتى يُشبَّه للقوم في صورتي فيقتلوه في مكاني؟ فقال واحدٌ منهم: أنا يا روح الله. قال: فاجلس في مكاني. فجلس فيه، ورُفع عيسى — عليه السلام — فدخلوا عليه فأخذوه وصلبوه وشُبه لهم به.

ومع ذلك، تبقى في النص فجوات لا نستطيع ردمها إلَّا باتباع الظن. والنص القرآني لا يُقدم لنا أي معونةٍ في جهدنا العقيم هذا. فكيف تراءى للناس موت يسوع على الصليب بينما كان في مكانٍ آخر؟ كيف أنجاه ربه من الصلب، وبأي طريقةٍ؟ أين كان عيسى بعد نجاته من الصلب؟ أين توفي ومتى؟ أسئلة لا يمكننا محاولة الإجابة عنها إلا بالخروج عن المنهج الذي اتبعناه حتى الآن، وهو منهج المقارنة الحيادية الموضوعية. كل ما يُمكننا قوله، هو أنَّه باستثناء واقعة الموت على الصليب، فإنَّ الروايتين؛ الإنجيلية والقرآنية تتفقان في عناصرهما الأخرى، فعيسى قد مات في الرواية القرآنية كما مات في الرواية الإنجيلية، ثم إنَّه بُعث من بين الأموات ورُفع بجسده إلى السماء. وهو سيأتي في آخر الزمن كعلامةٍ من علامات الساعة.