صفات وتأملات

ليالي رأس البر

مناظر من سحر الجمال أراها
ولولا سناها قلت: كنت أراها
تلوح كذكرى حالم يستعيدها
لعمق معانيها، وبعد مداها
فمن عالم النسيان فيها مشابهٌ
وفيها من السلوى جميل رضاها
ليالٍ برأس البَرِّ تَنْدَى وداعةً
وَرِقَّةَ أشجانٍ، وطاب نَداها
وداعةَ ذاتِ الدَّلِّ شابَ فؤادَها
شوائبُ من هَجْرٍ، فراضَ صِباها

•••

ليالٍ برأس البرِّ طابَ نَداها
وشَفَّت دياجيها ورقَّ سناها
هنا النيل ساجٍ طال في الدَّهر سيرُه
وطالت مرامي نبعه فسلاها
هنا البحر ثوَّارُ الدُّهور على الكرى
ويطغى فلا يحمي النفوسَ كراها
إذا استرسلت أصداؤه في اطِّرادها
ترسَّلتِ الأحلامُ ملءَ مُناها
هنا عالمُ السَّلوى، هنا العالمُ الذي
تحِسُّ الليالي فيه همسَ خطاها
هنا العالمُ المشهود ذكرى قديمةٌ
وذكراك دنيا لا تزالُ تراها
فلولا حياتي في عروقي أحسُّها
لقلت: نعيم الغابرين طواها

•••

جمالك — رأسَ البر — في زيِّ ناسك
إذا ضاحك العين الضحوك شجاها
لياليك — رأسَ البر — في صومعاتها
مناسكُ ضلَّت في الظلام هداها
صحابك — رأسَ البر — أطيافُ نائم
تساوى لديها صُبحها ودُجاها
عناها الذي يَعني النيامَ من الرُّؤَى
ولم أرَ جهدًا في الحياة عناها
حياتك — رأسَ البر — طفلٌ مجدد
سقته ثُدِيُّ الخالدات جناها
فلا تحرمينا رشفةَ الخُلد كلَّما
فنَينا، وكم تُفني الجسومَ نُهاها
بحسبيَ من أبناء آدم إن صفا
لنا العيش يومًا، أن تكفَّ أذاها

شرفة مصر – في رأس البر

ينتهي البَرُّ ههنا
أو هنا البدء أوَّلا
نحن في باب شرفة
إن تكن مصرُ منزلا
نترك الأرض خلفنا
ونرى البحر مقبلا
كالذي يهجر الديا
رَ إذا ارتاض واختلى
مصر من خلفنا ولا
مصرَ من صوبنا ولا …
حبذا «الرأس» شرفة
ومَصِيفًا وموئلا
فرجة النفس كلَّما
عافت الأرضَ والملا

خبر الربيع

يا أيها الورقُ المخضرُّ في شجرٍ
عهدي وما فيه من ذي خضرة أثرُ
من أين أقبلت؟ بل من أين أقبلَ في
عيدانك العوجِ ذاكَ العطرُ والزهرُ
إنا سألنا، ولو عاد السؤال إلى
فحوى الضمائر لم نعرفه يا شجر
سلنا بحقك من أين استجدَّ لنا
هذا السرور الذي في القلب ينتشر
كلاهما طارقٌ طاف الربيع به
على براق من الأنوار ينحدر
سلْهُ فإن لم يُجب فانعم بمَقدَمه
وافرح به، وانتظره حين يُنتظر
إذا أجاب بأزهار مفتَّحة
وبالسرور، فحسبي ذلك الخبر

الوجود! لا تنازع الوجود

ليس السرُّ الأكبر هو تنازع الوجود، بل السرُّ الأكبر هو الوجود نفسُه، كيف كان وما الذي يبعث إلى التنازع فيه؟ فتعليل أطوار الحياة بالتنازع تعليل بشيء يحتاج هو نفسه إلى تعليل. وأنت لا تعطيني الكنز إذا وصفتَ لي صراع الطامعين فيه، وكذلك لا تعرِّفني سرَّ الحياة وكنزَها المخبوءَ إذا وصفتَ لي تنازع البقاء.

«نزاع بقاء» فصَّلوه وعدَّدوا
وراموا به سرَّ الوجود فأبعدوا
أيوجد مخلوق ليحميَ نفسَه
من الخلق؟ أم يبغي الحِمى حين يوجد؟
هو السرُّ كلُّ السر أنَّك كائنٌ
وأنك تبغي الكونَ١ والكونُ مجهد
فلا تُحصِ ألوان النزاع فإنِّما
هنا السرُّ والكنز الذي عنك يوصد
أمعطيَّ كنزًا إن عرضتَ لناظري
صراعًا على أعتابه يتجدد؟

تجربتي

تجربتي! أين أنت تجربتي؟
يا كتبي! أين أنت يا كتبي؟!
لم تمنعي دمعةً تؤجِّجها
في القلب نار العذاب والغضب
إليك عني! فلست مانعةً
حزني، وقد تمنعيني طربي
وقد تشوبين لي الصفاء وما
تُصفين عيشي من كدرة الرِّيب
لهفي على غرة أعيش بها
غفلان، والفاجعات عن كثب٢
لهفي على جُنَّة أهيم بها
مقهقهًا بين فادح النوَب

قربان القرابين

ما في القرابين ولا الأعياد
أبرُّ في اللب وفي الفؤاد
من يوم حبٍّ بالحياة شاد
مدَّخرٍ منتظر الميعاد
تبذله للموت والحداد
رعيًا لمن باتوا على وساد
من الثرى في غير ما رقاد
وقطعوا في القبر كل زاد

الفن الحيُّ أو الحياة الفنية

خذْ من الجسم كلَّ معنى، وجسِّم
من معاني النفوس ما كان بكرا
حبذا العيش يبدع الفكر جسمًا
نجتليه، ويبدع الجسم فكرا
ويرى الفنَّ كالحياة حياةً
ويرى للحياة فنًّا وشعرا
ضلَّ مَن يَفصِل الحياتين جهلًا
واهتدى مَن حوى الحياتين طُرَّا

عمر السعادة

إن السعادة هي الكفاية، والاكتفاء بدءُ التحوُّل والاستغناء، فكأنما السعادة تغرينا بالتحول عنها حين نملكها، فإن لم تُغرِنا بذلك فهي كالنور الذي ينبسط على الحياة فيرينا منها أخفى العيوب، فتخلق لنا أسبابًا كثيرة للنفور من الدنيا بعد أن كانت تلك الأسباب خافيةً علينا؛ إذ نحن نريد الدنيا أبدًا رفيعة جميلة كما صورتها لنا السعادة، ولو لم تصورها لنا على ذلك المثال لقنعنا من الدنيا بالقليل.

ثِق بالرَّهان على عمر الزُّجاج ولا
تثق بعمرٍ سعيدٍ طال أو قصرا
لعلَّ أسعدَ حيٍّ أنت مُصبحه
يموت قبل نزول الليل منتحرا
وفي السعادة ما يُغري بفرقتها
إن الكفايةَ تكفي من رأى ودرى
وربما شوَّهت دنياك أجمعها
إذا رأيت بها عيبًا، وإن صغرا

العرَّاف

من عهودٍ مجهولةٍ وديار
هي أخفى من عمره مستقرَّا
حمل اللحية التي تنسج الدهـ
ـر، وتبديه للنواظر شعرا
هو غيبٌ فكيف لا يعلم الغيـ
ـبَ؟ ودهر فكيف يجهل دهرا؟
خلفه للزمان سرٌّ، فهل يطـ
ـوي غدٌ من أمام عينيه سرَّا؟
في خفايا المجهول عاش فسلْهُ
عن خفايا المجهول ينبئْك جهرا

التقديس

عارفُ التقديس رو
حيٌّ، وإن قدَّس جسما
ومهينُ الجسم جسميـْ
ـيٌ، وإن كان «بَرَهْما»
أنت بالتقديس تسمو
لا بما قدَّستَ تُسمى
وهي الأعين لا النو
ر التي تجلو، وتعمى

يوم شتاء

يوم بيتٍ لا يومَ خوض الدياجي
فانجُ ما بين صفحة وسراج
وجمالٍ من النفوس يُناجَى
في أسارير وجهه ويُناجِي
مستهلَّيْن والطبيعة غَضْبَى
وكلانا من هولها الصعب ناجِ
نتحدَّى الرياحَ والليلَ والأهـ
ـوال طُرًّا بصفحةٍ من زجاج!
فإذا ما يروع منها ويضني
نتلقاه ههنا بابتهاج
كالذي يشهد الكوارثَ فنًّا
من فنون التمثيل والإخراج

السرور

منع السرور حذار قلبيَ قبله
ألَّا يتم، وبعده التنغيصا
ويزيدني كلفًا به وضنانةً
ألَّا يباح — إذا أبيح — رخيصا

القديس

إن يجهل الناس ما القديسُ في خلق
فأنت وحدَك قديس السموات
لا مانح الخير كلُّ الخلق تحمده
أو مانح الخير مجزيًّا بجنات
أو مانح الخير يرويه ويرسله
في حاضر من سواد الناس أو آت
منحت خيرك تأبى أن يذاع، وقد
تخشى عقوبته في يوم ميقات
منحتَه من سخاءٍ لا جزاءَ له
إلَّا مسرَّة وهَّاب المسرَّات
تلك القداسة حقًّا لا قداسة من
يزدان بالعرف في سمتٍ وإخبات٣
تلك القداسة من نور وإن سُترت
كأنها الذنب في ليل الخطيئات

نسختان

خذْ من رجائك نسختين ولا تُصن
أبدًا رجاءَك في كتاب٤ واحد
فإذا التوت إحداهما عن قصدها
لم تخطئ الأخرى سبيل القاصد

العزاء جملة

غنيتُ عن العزاء، وهل عزاءٌ
لمن قبل المُصَاب رأى المصابا
تسلَّفت الفجائع في ارتقاب
وحسبي أن أهوِّنها ارتقابا
لقد هانت خطوبي حين باتت
حياتي كلها خطبًا عجابا
فإن شئتم فعزوا في حياتي
مجازفةً، ولا تحصوا الحسابا

مناجاة الدنيا

يقول الحيُّ: إن كانت غاية الحياة موت فالدنيا هي الخاسرة، والحيُّ لا يشعر بخسارة فقد الحياة.

وتقول الدنيا: إنَّ حيًّا يجيء يغنيها عن حيٍّ يروح، وبذلك تبقى ينابيع الحياة، فلا خسارة عليها.

ويقول صوتٌ خالدٌ لا هو صوت الأحياء ولا هو صوت الدنيا: إنَّ الفناء يصيب الدنيا كما يصيب الأحياء، فليس هناك عنصر مكتوب له أن يُفني أبدًا أو يفنى أبدًا، وإنِّما كلُّ كائن له دور في الإفناء ودور في الفناء.

إن تكن غايةُ سعي الحيِّ موتٌ
فيك يا دنيا، فأنت الخاسرةْ
أو يكن بعد فناء الميْت عيشٌ
فيك يا دنيا فأنت العامرة
نحن إن عدنا إليك الخاسرون

•••

قالتِ الدنيا: بحيٍّ بعد حي
أنا أستبقي ينابيع الحياة
فامكثوا فيَّ نفوسًا أو ترابًا
ما على الحالين عندي من شَكَاة
إن ذهبتم فكما كنت أكون

•••

قال صوت ليس بالدنيا ولا
هو بالناس ولا غيرهما
فيه منها ثم منهم أثرٌ
ثم من شيء سرى بينهما
كلنا نحن حياة ومَنون
كلنا يفنى ويُفني ويصون
كلنا مفترقون، كلنا متحدون!
١  الكون: مصدر كان، وهو: الوجود.
٢  عن قرب.
٣  الإخبات: هو التخشع.
٤  الكتاب هنا بمعنى الرسالة أو المكتوب، أو «الخطاب».

جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة هنداوي © ٢٠٢٤