سيرة أحمد بن طولون

وقلتَ ما هكذا أرَّخ الناس الأخبار، ولا عليه نَظَم العلماء الآثار، وأردتَ أن يكون ذلك مستقصًى جميعه وعلى ترتيب في شرحه، ولا يذكُر آخِرًا قبل أول ولا يقدِّم سالفًا على آنف، وقد امتثلتُ أمرك فيما أردتَ وسلكتُ فيه الذي اخترتَ. ولم أدَعْ من أخبار جماعتهم شيئًا مثلُه يُؤرَّخ وبه يُتأدَّب وله يُستحسَن إلا ذكرته، وجعلتُ ذلك أبوابًا [ولم أذكُر في] الباب ما ليس منه شكلُه، ولا خلطتُ به ما خرج [عن أصله، وإن] ابن آدم لا يخلو من نقص وتقصير، ولم يَعْرَ من ذلك العلماء الواصفون لشرائط الدين، والمبلِّغون سننَ المرسلين، وكيف ما إن قصَّر عنه مقصِّرٌ لم يوزَر، وإن بالغ فيه مجتهدٌ لم يؤجَر.

فأول ذلك، أعزَّك الله، أن المعتصم بالله لمَّا اختَصَّ الأتراكَ ووضَع من العرب، فجعل الأتراك أنصار دولتِه، وأعلام دعوتِه، وبذلك احتجَّ عليهم العلَوي البصري فقال:

فكانت سبيلُ مصر عندهم أن يُحْبَى بها مَنْ صحَّت فيه هذه الصفة التي قدَّمنا ذكرها، كما فعل هارون الرشيد بعبد الملك بن صالح، والمأمون بطاهر بن الحسين، والمعتصم بأشناس، والواثق بإيتاخ، والمتوكل ببُغا ووصيف، والمهتدي بيارجوخ، وكما قدم بُغا وأتامش وغيرهما فقُلِّدَت مصر باكباك والْتُمِس له خليفةٌ فوُجِّه به إليها.

وكان أحمد بن طولون قد مات أبوه في سنة أربعين ومائتَين ولأحمد عشرون سنة، من جارية كانت لأبيه تُعرف بقاسم، ولدَت أحمد في سنة عشرين ومائتَين، وولدَت بعده أخاه موسى وحبسية وسمانة، وكان طولون من طغرغر، حمله نوح بن أسد عامل بُخاراى وخراسان إلى المأمون فيما كان موظَّفًا عليه من المال والرقيق والبراذين وغير ذلك في كل سنة، وذلك في سنة مائتَين.

وتُوفِّي يلبخ بعد وفاة طولون بعشرِ سنين ولم يخلِّف إلا طفلة، فكان أحمد بن طولون يُجري على أمها وعليها ما يسعُهما من الرزق حتى ماتتا.

وقال لي: ومما يدُل على صحة ذلك أن الموفَّق لما لعَن أحمد بن طولون أسنده إلى طولون ولم يُسنِده إلى يلبخ، ولو كان ابن يلبخ لَمَا زوَّجه يارجوخ ابنته؛ لأن يلبخًا كان عندهم مغنيًا وطولون معروفٌ بالسِّتر والصيانة.

وألِفَ بطرسوس جماعةً من الزهَّاد، وأهل الدين والورع، فأدَّبوه بآدابهِم، فحسُنَت طريقتُه وظهَر فضلُه؛ فتمكَّن له في قلوب الأولياء ما ارتفَع به عن طبقتِه، وبان فضلُه على وجوه الأتراك، وصار محلُّه عندهم محلَّ مَنْ يُوثَق به على الأموال والأسرار والفروج، ومثلُ هذا عند العجَم محلُّه عظيم في نفوسهم لو تصنَّع به متصنِّع فكيف من مبتدئ غير متصنِّع؟ فخطَب إلى يارجوخ ابنتَه فزوَّجه، وكانت أمَّ ابنه العباس [وابنته] فاطمة.

وكان فيما أخذَه الأعراب البغل المُحمَّل ذلك المتاع الذي لم يُوصَل إليه إلا بالحيلة، وكانت نَفْس الخادم قد كادت أن تخرج لذلك؛ خوفًا على فَوْت ما أمَّله من جائزة أمير المؤمنين، ولِمَا لَحِقه من التعب والمخاطرة قبل أن وصل إليه، ولمَّا سلِمَ سكَن رُوعُه ورجع إليه عقلُه بعد أن كاد يزول.

وعَظُم أحمد بن طولون في عينه وقلبه، وصار له كالعبد، وكَبُر في قلوب أهل القافلة، فلمَّا وصلوا إلى العراق أَحضر الخادمُ ذلك المتاع إلى المستعين، فاستحسَنه وسُرَّ به كلَّ السرور، فذكَر له الخادمُ ما عاناه في أمره قبل الوصول إليه، وقال له: وأعظَم ما جرى يا مولاي أنه لمَّا حصل وسَلِم إلى طرسوس، وقفَلتُ مع الناس، خرج علينا الأعراب فأخذوه، فلولا أنَّ الله، جلَّ اسمُه، مَنَّ عليَّ بغلامٍ من غلمان مولاي أمير المؤمنين يُعرف بأحمد بن طولون؛ فإنه أول مَنِ انتدَب وخرج إليهم، وحصَّلَه وجميعَ ما أخذوه، لقتَلتُ نفسي أسفًا على فواته.

فازداد به المستعين سُرورًا، وأمر في الوقت لأحمد بن طولون بألف دينار، وقال للخادم: امضِ أنت بها إليه سرًّا، وأقرِئه مني السلام، وقل له عني: لولا خوفي من أن يُعلم محلُّه من قلبي فيُحسَد ويُقْتل لبلَّغتُه أفضل مراتبِ أمثاله، وإذا هو دخل إليَّ في المسلِّمين فأرِنِيه.

فأوصَل إليه الخادمُ المال، وعرَّفه الرسالة، فحمِدَ الله، عز وجل، على ذلك.

فلما كان يوم السلام، ودخل مع الأولياء، غمز الخادمُ المستعينَ عليه حتى رآه، فأشار إليه المستعينُ بالسلام، ولم يزَل يفعل ذلك كلما دخل إليه في المسلِّمين، ويوجِّه إليه بالصِّلة الوافرة في كل وقت، دفعةً بعد دفعة، حتى حسُنَت حاله بذلك، ووَهَب له جاريةً اسمها مياس، فوَلدَت له أبا الجيش في النصف من المحرَّم سنة خمسين ومائتَين.

فلمَّا تمَّت البيعة للمعتز وخُلِع المستعين أُنفِذ إليه أهلُه وولدُه، فأقام بواسط مدة، واجتمع غلمان المتوكِّل، وقالوا: نخاف من كيدٍ يلحق المعتز من المستعين، فصاروا إلى قبيحةَ أمه، فعرَّفوها ذلك وخوَّفوها منه، وقَوِي الخوف في نفسها فاضطَربَت له، فعزمَت على قتلِه، فحضَر الأولياء وتشاوَروا في ذلك فأشاروا به، فكتبَت قبيحةُ أم المعتز إلى أحمد بن طولون: «إذا قرأتَ كتابي فجِئني برأس المستعين وقد قلَّدتُّك واسط.» فلما وصل الكتاب إليه اغتمَّ غمًّا عظيمًا، وكتَب إليها يقول: «والله لا يراني الله، عز وجل، أقتُل خليفةً له في رقبتي بيعةٌ وأيمانٌ مغلَّظة أبدًا.»

فلمَّا ورَدَ كتابُه بذلك زاد به في قلوب الأتراك محلًّا كبيرًا، ووسَموه بحسن التوقُّف وجميل المذهب، وأَحسَن أحمدُ بن طولون في ذلك وأجمل، رحمه الله. كما أمَر الحجَّاج بن يوسف رجلًا من التابعين بقتل رجلٍ اتُّهم بما أراد قتلَه بسببه فامتنع وقال:

وكان قُمَيشٌ هذا رجلًا خليعًا ماجنًا ماردًا.

ووجَّهوا إلى أحمد بن طولون لمَّا امتنع من قتله بسعيد الحاجب، وكتبوا إليه ليُسلِّم المستعين إليه، وينصرف عن واسط إلى سُرَّ مَنْ رأى، ففعل ذلك، وأحمدَ الناسُ كلُّهم فِعلَ أحمد بن طولون، وشَكَره عليه الخاص والعام.

ووافى سعيد في أثَرنا، فأوصل إلى أحمد بن طولون الكتاب، فأحضَر قاضيَ واسط والشهود، فأشهدَهم على تسليمه إياه سليمًا، فتَسلَّمه وأخرجه من وقته إلى الصحراء، وضَربَ له خيمةً فأدخله إليها، فأقام سُوَيْعة وخرج، وألقى الخيمة عليه، ورَكِب من وقتِه دابَّتَه، وسار راجعًا.

فلمَّا بَعُد أتينا الخيمة فرفعناها، وأحمد بن طولون معي، فإذا بجثة المستعين مطروحة على الأرض، وقد صَرعَه وأخذ رأسه ومضى، فأقبل أحمد بن طولون يبكي وينتحب عليه، كما تبكي الثَّكْلى، وأنا معه كذلك؛ لِمَا وَرَد على قلبه منه، ولم يزل قائمًا على رجليه حتى غُسِّل وكُفِّن وصلَّينا عليه وواريناه، ورحل إلى سُرَّ مَنْ رأى.

ووافق دخولُه سُرَّ مَنْ رأى تقليدَ باكباك مصر، والتماسَه من يخلُفه عليها، فقيل له أحمد بن طولون؛ الثقة، الأمين، الحبْر، الديِّن، الخيِّر، فقلَّده خلافتَه، وضمَّ إليه الجيش.

ورَحَل إلى مصر فدخلها يوم الأربعاء لسبعٍ بَقِينَ من شهرِ رمضانَ سنة أربع وخمسين ومائتَين مقلدًا للقصبة دون غيرها من الأعمال الخارجة عنها، مثل الإسكندرية وغيرها، ودخل معه أحمد بن محمد الواسطي، وكان خليطًا به جدًّا، وأبو يوسف يعقوب بن إسحاق، كان الوزيرُ قد قَرنَه به.

وأمسك موسى عما كان يعملُه ويحملُ مسألته، فيخرج من البلد ولا يكون معه فيه لما بيَّنتُه، فلمَّا سألَه ردَّ عليه ردًّا ضعيفًا فأغضَبه ذلك، فقال له: تالله لقد أيِستُ منك ومن مَرتَبة أنالُها بك في الدنيا، وإنما طلبتُ هذا البلد؛ لأنه ثغرٌ من الثغور، اخترتُ المُقام فيه والتعبُّد، فوعدَه بتقليده إيَّاه.

وكان أحمد بن طولون يتوقَّع من يارجوخ إنفاذه إليه الكُتبَ بولاية الثغور الشامية، وقد رشح أخاه موسى لتقليده إياه طَرَسوس؛ فإنها أجلُّ مما طلَب منه، وأسَرَّ ذلك إلى أن تَرِد الكتب به عليه، وأراد أحمد بن طولون بولاية أخيه طَرَسوس إحياء ذكره بالثغر؛ لأنه كان أغلبَ البلدان على قلبه محبة وآثَرَها عنده.

وعزَم أحمد بن طولون على الخروج إلى الإسكندرية لمُشاهدتِها وتسلُّمها، فسأل موسى أبا يوسف الكاتب معاودةَ أخيه في أَمرِها له حسب ما وعدَه، فخاطَبه في ذلك فوعدَه أيضًا. وخرج أحمد بن طولون إليها مرابطًا فرِحًا بما حَصَل له منها؛ لمحبِّته الثغورَ لا غير، وكان ذلك في سنة ست وخمسين ومائتَين.

فحدَّث الواسطي أحمد بن محمد كاتبُه عنه أنه قال لما وردَت عليه الكتب بردِّ الأعمال الخارجة إليه: الحمد لله كثيرًا. وقال: تَركْنا لله، عز وجل، شيئًا واحدًا عوَّضَنا منه أشياءَ أعظمَ منه وأجودَ وأحمدَ عاقبة، كانت نهاية ما وُعِدنا به على قتل المستعين بالله تقليد واسط، فخِفنا الله، عز وجل، في قَتلِه فلم نقتُله، فعوَّضنا، جلَّ اسمُه، مصر وغيرها.

وجعل موسى يترقَّب من أخيه إنجازَ وعده له، فلمَّا طال ذلك سأل أبا يوسف أيضًا المسألة، وقال له أبو يوسف: أيَّدَ الله الأمير، أخوك منتظر لوعدك، فقال له: ويحك قد كان ما وعدتُ به، وتالله إني لآمُلُ له ما هو أجلُّ منه، وقد ترى ما صنَعه هذا الرجل معنا من الجميل، على محلِّه أيضًا في نفسه، ولا والله ما يحملُني وجهي أصرفُه عن عمله، فتلطَّف لي في أن تَصرِف رأي أخي عن هذا الأمر، وقل له: إن أخاكَ يرشِّحُك إلى ما هو أجَلُّ من هذه المدينة، واحذَر أن تُطلِعَه على شيءٍ مما ذكرتُه لك من أمر ابن دينار. فلمَّا سأله موسى عن الجواب عرَّفَه أن أخاه يرشِّحُه لما هو أجلُّ مما طلَبه فلم يَثْنِه ذلك وقال: ما أريد سوى هذه المدينة، وهي أحبُّ إليَّ من كل ناحيةٍ جليلة. فلمَّا رآه أبو يوسف لا ينتهي عنها كشَف له الخبر، لِمَا كان بينه وبينه من الموَدَّة، ولأنهما كانا يجتمعان على التعجُّب من مصادر أمور أحمد بن طولون ومواردها، وأن الحظ قد عمل له ما لم يقدِّره، حتى إنه قد حسَّن قبيحَه، وأصلَح رديئَه.

وكان أحمد بن عيسى بن شيخ الشيباني يتقلد جندَي فلسطين والأردن، فلما مات توثَّب ابن شيخٍ عليهما، وقال: هي من عملي. وحمل أحمد بن مدبَّر مالًا إلى السلطان من مصر مبلغُه سبعمائة وخمسون ألف دينار، فقبض أيضًا عليه ابن شيخ، وقال: إنا نحتاج إليه للرجال. ففرَّقه في أصحابه. وبلَغه اضطرابُ الأمور بالحَضْرة فقَويَت شوكتُه، فجمع الجموع، وقَوِي طمعُه في التغلُّب على الشامات بأَسْرها. وشيَّع الناس، لِما رَأوا من قوة أمره أنه على أن يتغَّلب أيضًا على مصر، وأنه مُجِدٌّ في ذلك.

فلمَّا ورَدَا عليه وخاطباه في ذلك، احتجَّ في المال بأنه قد استُهلِك على الرجال، ثم لم يجِبهما إلى شيء مما يُحبونه، ووَرَد الخبر بقتل المهتدي وجلوس المعتمد فلم يَدعُ له ابنُ شيخ، ولا أخذ له بيعةً على أصحابه، وأراد أن يُوهِمَهما بذلك منه، فبلغ منهما فعله، واستعمل حسين الخادم مُداراته، بأنْ دفع إليه عهده على أرمينية حتى أقام الدعوة للمعتمد وأخذ له البيعة، وعَمِل ابنُ شيخٍ على أن يستخلف على أرمينية ولا ينصرف عن أعماله، وتخلَّص حسين الخادم والكُريزي والمروزي منه بما فعَلوه، وعادوا إلى بغداد فعرَّفوا المعتمد ما كان من ابن شيخ.

فركِب أحمد بن طولون إلى سفح الجبل فاختطَّ فيه قصرًا، وأمر أصحابه وغلمانه وتُبَّاعه أن يختطُّوا لأنفسهم حوله وما قرُب منه؛ فاختطَّ الناس وبنَوا حتى اتصل البناء بعمارة البلد، وهي هذه الدور الشارعة من حد قيسارية بدر إلى سوق الدواب.

فكانت هذه المدينة أعمَر من مدينةٍ كبيرة من مدن الشام وأكبر وأحسن.

فكان إذا ركب أحمد بن طولون لعيد أو لغيره يخرُج عسكَره منه متكاثفَ الخروج، على حُسن ترتيبٍ بغير زحمة، ويخرج هو من الباب الأوسط منها، لا يختلط به أحد، فتلك السكَّة إلى اليوم تُسمَّى ثلاثة أبواب. ومن هذه الأبواب واحدٌ قائم إلى اليوم، ودخل البابان الآخران بعدهما في بناء الناس لمَّا انقضَت أيامُهم وخَربَت القطائع.

وكانت أبواب قصره، التي سمَّينا قبل هذا، تُفتح بعد عرض الجيش أو يوم صدقة، وسائر الأيام تُفتح على ترتيب في وقت وتُغلق في وقت، وكان له في قصره مجلسٌ يُشرِف منه يومَ العرض ويومَ المساكين، فينفُذ منه مَنْ يدخل إلى جنب الخارج، فكانوا يَرِدون من باب الصوالجة ويصدُرون من باب السباع.

وبنَى على باب السباع مجلسًا يُشرِف منه ليلة العيد على القطائع، فيرى اضطراب الغلمان في تأهُّبهم وتصرُّفهم في حوائجهم، على مقدار كل واحدٍ منهم، فإذا شاهد من واحدٍ منهم يسيرًا من الاختلال أمر له في الوقت بما يتسع به ويزيد في جماله، وكان يُشْرِف منه أيضًا على البحر وعلى باب المدينة وما والاهما، وكان متنزَّهًا حسنًا.

وكان يُصلِّي الجمعةَ في المسجد القديم الملاصق للشرطة، فلمَّا ضاق عنه بنَى الجامع الجديد بما أفاء الله عليه من المال الذي وجدَه فوق الجبل في الموضع المعروف بتنُّور فرعون، ومنه بنَى العينَ المعروفة بعين أُبي بن خليد، وتولَّى بناء العين والجامع رجلٌ نصراني حاذق بالهندسة. ونحن نأتي بخبره إن شاء الله.

فلمَّا ورد كتاب الوزير بذلك عليه سرَّه غاية السرور، وتصدَّق من وقته بصدقاتٍ جليلة كثيرة، وحمل إليه الوزير أيضًا هدايا حِسَانًا ومالًا كثيرًا، وكتب إليه يشكُر ما كان من تَطوُّله عليه، واستدعى منه أن ينفذ إليه كُتُبَ مَنْ يكتُب فيه من العمال بمصر وأهل البلد، فلِمَا ملَك به قلب الوزير وملأ به عينه بعثه على أنْ أنفَذ إليه ما استدعاه، فأنفذ إليه كتاب شقير صاحب البريد بمصر يقول له: «إن أحمد بن طولون على التغلُّب على مصر والعصيان بها.» ثم أنفذ إليه كتبًا من ابن مدبَّر بمثل ذلك.

وأنْفَذَ أحمد بن طولون إليه العدول حتى شاهدوه عُريانًا، وأنه مات من غير ضرب ولا سبب غير فناء أجله، فكان عِلْمُ أحمد بن طولون بأن ما عَمِله يبلُغ به ما يُحب من أَمرِه من غير مكروه ضربٍ ولا غيرِه حسنًا.

ولمَّا دخلَتْ سنة خمس وخمسين ومائتَين خرج رجلٌ علوي لقَّب نفسه ببُغا الكبير، وذكر أنه أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن طباطبا بين بَرقَة والإسكندرية بموضع يُعرف بالبدريين [؟]، ثم صار إلى صعيد مصر، فوجَّه إليه أحمد بن طولون قائدًا يُعرف ببهم بن الحسين، فكانت بينهما وقْعةٌ قُتل العلوي في معركتها، فأخذ رأسَه وانهزم أصحابُه وتمزَّقوا.

ولمَّا وقف أحمد بن طولون على خبر العمري وشدة شوكته على البجة وغيرهم، خاف من سوء العاقبة في أمره إن أغفلَه فأنفذ جيشًا عليه قائد من قواده يُعرف بشعبة  بن خركام البابكي، فلمَّا قرب منه خرج إليه العمري وقال لأصحابه: لا تعجلوا فإن هذا رجلٌ أعجمي، وأنا أخاطبه بنفسي وأنظر ما عنده.

ورجع إلى أصحابه وقال: هذا رجلٌ جاهلٌ أحمَق فدونكم، فعطَفوا به وحمَلوا عليه، فانهزم أقبح هزيمة، وعادة [شعبة] إلى أحمد بن طولون فعرَّفه ما كان، فقال: أخطأتَ وأسأتَ، كنتَ قد أمهلتَه، وكتبتَ إلينا بخبره على صحته، لنرى فيه رأينا، لكنك بغَيتَ عليه فنُصِر عليك.

ولمَّا بلغ أحمد بن طولون ذلك اغتاظ على ابن جيغويه غيظًا عظيمًا، ومنعه من الرجوع إلى البلد، وألزمه سُكنى الريف شهورًا كثيرة؛ عقوبةً له على إعطائه الأمان، وكان قد تَم له هلاكُ العدو بأخذه الطريق.

ورُوي أن عمر بن الخطاب أمَّر الأحنف بن قيس على جيش وجَّه به نحو خراسان، فلمَّا قربوا منهم فرَّقوا جيشهم ثلاثَ فِرَق، وأقبلوا تدلُّهم طبولهم على السبيل، ففَزع الناس، فأول من رَكِب الأحنف فخرج وهو يقول:

وحَمَلَ على صاحب الطبل فقتَله، فلما فَقَدَ أصحابُه ضرب الطبل ولَّوا منهزمين، وفعل في الفريقَين كفِعلِه في الأول فتكامل ركوب الناس، وقد فرغَ لهم الأحنف مما أرادوا فتتبَّعوهم، فكانوا بين قتلى وأسرى.

وأراد الغطريف أن يصنع هكذا فخانَه المقدار، ولكل ميتةٍ سبب، فقال أصحاب الغطريف: ما ننتظر؟ إن لم نناهضهم وإلا عملوا كل ليلةٍ مثل هذا.

فكتَب لؤلؤ إلى مولاه بجملة الخبر وما يعمل وما فعلوه، فكتب إليه يأمُرهم بقتالهم ويقول: قد أحسنتم في توقُّفكم، وأنتم الآن تُنصرون بمشيئة الله وعَونه، فباكَرهم لؤلؤ طالبًا لثأر صاحبه كما قال الشاعر:

وعبَّأ عسكره ونَصَب منجنيقاته، وزحف إلى الحصن، فلما جدَّ بهم القتال وأخذَتهم الحجارة والنُّشَّاب، صاح بعضهم وطلب الأمان، وفتحوا له الباب، ودخَلوا عليهم، وقبَضوا على جماعة من رؤسائهم فضربهم بالسَّوط، وقطَّع أيدي جماعة منهم، وصلَب منهم طائفة، وكتَب إلى مولاه بالفتح.

ووَصل شعبة إلى لؤلؤ بعد الفتح، فاستخلَفه لؤلؤ على البلد، ودخل إلى الفسطاط، وحمَل معه جماعةً من الأسرى ليرى مولاه فيهم رأيه، فلمَّا وصل إلى الجيزة بعث إليه مولاه بالخِلع وبطوقَين حسنَين ثقيلَين، فلبِس الخِلع والطوقَين وحمل الأسرى بين يدَيه، وطاف بهم البلد، فسكَنَت رهبةُ أحمد بن طولون في صدور الناس حتى كان يُفزِع الصبيان [و]الأطفال.

فأخرج أحمد بن طولون شيوخ مصر ووجوهها إلى العراق يشكرونَ سيرتَه فيهم، وضبطه لبلدهم، وأنفذ معهم أصحاب أخبارٍ من حيث لا يعلمون بهم، يُحصون عليهم ما يكونُ من واحدٍ واحد، ويُنهونه إليه عند عودتهم، فعادوا ولم يُعرف سيئ منهم، فشَكَر لهم ذلك وأحسن بِرَّهم، وزادت محبَّتُه لهم.

وأقرَّ أحمد بن طولون أبا أيوب على الخَراج من قِبَله، وجعل عبد الله بن دشومة أمينًا عليه، وجعل نعيمًا المعروف بأبي الذؤيب عينًا عليهما، وقلَّد الأملاك لسليمان بن ثابت المعروف بأبي ريشة، وكان عبد الله بن دشومة منهم واسع الحيلة، بخيل الكَف، لم يكن يعيبُه غيرُ بخله وزهده في شكر الشاكرين، ويرى بجهله وما حَرمَه الله عز وجل من اصطناع الجميل، أن الثناء حيلةٌ من حيل القاصد على المقصود، ولا يهشُّ إلى شيء من أعمال البِر فمقَتَه الناس على ذلك، وكثُر به الدعاء عليه، وكان فيه مع هذا الشر سِعاية.

فقال له: ننظر في هذا إن شاء الله. وشغل قلبَه كلامُهُ، فبات من تلك الليلة بعد أن مضى أكثر الليل يفكِّر في كلام ابن دشومة، فرأى في منامه رجلًا من إخوانه الزهاد بطرسوس وهو يقول له: ليس ما أشار به عليك مَن استشرتَه في أمر الارتفاق والفسخ برأيٍ تُحمد عاقبتُه فلا تقبله، ومَنْ ترك شيئًا لله، عز وجل، عوَّضه الله عنه، فأمضِ ما كنتَ عزمتَ عليه.

ولمَّا أصبح ابن طولون أنفَذ الكتب إلى الأعمال بذلك، وتقدَّم به في سائر الدواوين وأمضاه ودعا بابن دشومة فعرَّفه ذلك فقال له: قد أشار عليك رجلان؛ أحدهما في اليقظة، والآخر ميت في النوم، وأنت للحي [أوجَد] وبضمانه أوثَق، فقال: دعنا من هذا فلستُ أقبل منك، ورَكِب في غد ذلك اليوم إلى الصيد.

ولمَّا انصَرفَ أحمد بن طولون من الصحراء وحمل المال أحضر ابن دشومة وأراه المال وقال له: بئس الصاحبُ والمستشارُ أنت، هذا أوَّل بركة مَشُورة الميت في النوم، ولولا أنني أمَّنتُك لضربتُ عُنقَك. وتغيَّر عليه أحمد بن طولون وسقط محلُّه عنده، ورُفِعَ إليه بعد ذلك أنه قد أجحَف بالناس، وألزمَهم أشياءَ ضَجُّوا منها، فقبَض عليه وأخذ ماله وحَبسَه فمات في حبسه.

ومن أفعالِه خبرُه مع موسى بن بُغا، وذلك أنه لمَّا زاد أمرُ صاحب البصرة واستَفحَل وكان ابتداء خروجه في سنة أربعٍ وخمسين ومائتَين أنفَذ المعتمد رسولًا في حَمل أخيه المسمَّى بالموفق من مكة إليه، وكان المهتدي قد نفاه إليها، فلمَا وصل إليه عقدَ العهدَ بعده لابنه المفوَّض وله من بعده ولقَّبه بالموفَّق، وقسَّم المملكة بينه وبين ابنه المفوَّض كما فعل الرشيد في أمر ابنَيه، فجعل غربَ المملكة لابنه المفوَّض وشرقَها لأخيه الموفَّق، وكتَب بينهما بذلك كتابًا ارتهَن فيه أيمانَهما بالوفاء بما وقعَت عليه الشروط على كل واحدٍ منهما وله، وضمَّن ذلك العهدَ الثابت في الشرط كلَّ ما يخاف من مثله العاقبة. والمعتمد ما يَعلَم [ما] في طوية الموفَّق ولا في سِره، وكان يحسُد أخاه على الخلافة فلا يراه أهلًا لها، ويطعَن عليه، ويُنقِص من أمره جدًّا.

وإنما وقع الخلاف بين محمد بن زُبيدة وبين المأمون؛ لنَقصِ محمد عن محل المأمون في نفسه وشجاعته وفضله في كل فنٍّ من سائر العلوم.

وكان في الشرط الذي كتَبه المعتمد بين الموفَّق وابنه أنه ما حدَث في عمل كل واحدٍ منهما من حدَث كانت النفَقة عليه من مالِ خَراج قسمه، واستخلف المفوَّض على قسمه موسى بن بُغا، فاستكتَب موسى عبيدَ الله بن سليمان بن وهب، وانفرد الموفَّق بقسمه، وتقدَّم إلى كل واحدٍ منهما ألا ينظر في عمل صاحبه، وخلد كتاب الشرط للكعبة، وأفرد الموفَّق لمحاربة العلَوي البصري، وأخرجه إليه وقوَّاه، وضمَّ إليه الجيوش، فلما كبر عليهم أَمرُ العلَوي البصري، وطالت محاربتُه، انقطعَت مواد خَراج الشرق عن أبي أحمد الموفَّق، وتَقاعَد الناس عن حَملِ المال الذي كان يُحمل، واحتجُّوا في ذلك بأشياء؛ منها خروج العلوي وما لحِقَهم منه، وأخذُه من أموالهم، ومنها خوفُهم من أن يؤخَذ ما يحملونه في الطريق، لكثرة أصحاب العلَوي وانتشارهم في الطرق، ومنهم من يتربَّص بالحمل لينظُر كيف تكون الأمور، ولمن يصِحُّ الأمر.

فدعَت أبا أحمد الموفَّق الضرورةُ إلى أن كتَب إلى أحمد بن طولون في حملِ ما يستعينُ به على أَمْره، وليتثبَّت من صدقِ عمله، إلا أنه شكا في كتابه شدةَ حاجته إلى المال لما هو بسبيله، وأنفَذ إليه لحمل المال نحريرًا خادم المتوكِّل، ووَرَد في عقب الكتاب إليه كتابٌ من المعتمد يأمُره بحملِ المال إليه على رسمه، مع ما جرى الرسم بحَمْله مع المال في كل سنةٍ من الطراز والرقيق والخيل والشمع والخيش وغير ذلك.

وكتَب إليه [المعتمد] سِرًّا أن الموفق إنما أنفذ نحريرًا الخادم إليكَ عينًا عليك، ومُستقصِيًا على أخبارك، وأراه أنه قد كاتَب بعض أصحابِك فاحترِس منه، واحمِل المالَ إلينا معه، لئلا تقوى يدُ الموفَّق به، وعجِّل إنفاذَه من حَضْرتك.

فلما وصل الكتاب إلى الموفَّق أقلَقَه، وبلَغ منه مبلغًا عظيمًا، وأغاظه غيظًا شديدًا، فأحضر موسى بن بُغا، وكان موسى هذا عِوَل الدولة وأشدَّ أهلِها بأسًا وإقدامًا، فتقدَّم إليه في صرف أحمد بن طولون عن مصر وتقليدها ماجورًا فامتثل ذلك، وكتَب لماجور كتابَ التقليد وأنفذه إليه، فلما وصَل إليه الكتاب توقَّف عن إيصاله إلى أحمد بن طولون؛ لعجزه عن مناهضته.

فأقام موسى بن بُغا بالرَّقَّة عشرة أشهر، فاضطرب عليه أمرُ الأتراك، وطالبوا بأرزاقهم مطالبةً عظيمة، استتر منها كاتبه عبيد الله بن سليمان؛ لتعذُّر المال عليه، وخوفه على نفسه منهم، فلمَّا تبيَّن موسى بن بُغا عظيمَ ما جرى ويجري دعَتْه الضرورة إلى الرجوع إلى الحضرة، فرجع وأقام بها شهرين واعتلَّ ومات في صفر سنة أربعٍ وستين ومائتَين. ومات عبيد الله بن خاقان في هذه السنة.

وكان أحمد بن طولون مُجِدًّا في بناء الحصن على الجزيرة، وقد ألزم قُوَّادَه وثقاتِه أَمْره وفرَّقه قطعًا، وألزم كلًّا منهم قطعةً يكُدُّ نفسه بالفراغ منها، ويتعاهدُهم هو بنفسه في كل يومٍ يُشرِف عليهم، ولا يعلم أن الله، عز وجل، قد كفاه وأغناه ما يُعانيه، وما يشُك أحدٌ أن كل طوبة بُنيَت فيه تقوم على أحمد بن طولون بدرهمٍ صحيح.

وكان أحمد بن وصيف مقيمًا بدمشق على سبيل النفي، نفاه إليها المهتدي، وهو وصيف الكبير التركي الذي يقول فيه الشاعر وفي بُغا أبي موسى الذي مضى لنا ذِكرُه فيما تقدَّم:

والخليفة الذي قيل هذا فيه هو المستعين بالله؛ لأنه كان يُؤثِرهما جدًّا ويقدِّمهما ويفضِّلهما ويقول برأيهما.

فلمَّا دخل أحمد بن طولون دمشق انضم إليه ابنُ وصيف هو وجماعةُ قُوَّاد ماجور، ولمَّا صار أحمد بن طولون إلى حمص تلقَّاه عيسى الكرخي وكان يتقلَّدها، وترجَّل له، وعَمِل على أن يُقرَّه أيضًا على عمَله، فضجَّ أهلُ حمص منه، وشَكَوا سوء سيرته فيهم، فصَرفَه عنهم وولَّاها يمن التركي.

وكما وصف دعبل بن علي الخزاعي رئيسًا كان في زمنه، فقال:

وكانت هذه الأفعالُ كلُّها في أحمد بن طولون قد تبيَّنها الناس في علي بن إسحاق وعلي بن ماجور وغيرهما.

ولمَّا رأى أحمد بن طولون رأس سيما قال: قد عَلِم الله، جلَّ اسمُه، أني كنتُ أُحب لك غير هذا فأبيتَ، فأنا بريء من دمك. والله ما أمرتُ بقتلك ولقد نهَيتُ عنه، فأحبَّ الله، جل ذكره، فيك ما أحَب فأمضاه. وكان ذلك في المحرَّم سنة خمس وستين ومائتَين، وقبض أحمد بن طولون على جميع ما كان لسيما من مال وعُدَّة وكُراع وغير ذلك، وكل شيءٍ عظيمٍ جليلٍ خطير.

ودخل إلى طرسوس في جمعٍ عظيم، وعزٍّ منيع، فضاق السعر بها، وضاقت بأصحابه وسواده طرقاتُها، فاضطرب أهلُها وتأذَّوا بأصحابه فصاروا إليه، وفيهم غِلْظة أهل الثغر، ونسُوا أنهم في وجه عدُوٍّ عظيم قد قاوموه فقالوا: عافاك الله، قد ضاق بأصحابك بلدُنا، وتعذَّرت بك معيشتُنا، ونقَص سِعرُنا، فإما أقمت في عُدةٍ يسيرة تحمَّلَها بلدنا وإلا رحلتَ عنا. وكان كلامهم له كالشغْب، فقال لهم برفقٍ وتأنٍّ: نرحل عنكم، حفظكم الله. وركب من وقته.

وأطلقوا ألسنتَهم في أصحابه، فقال لهم أحمد بن طولون: احذروا أن تُنابِذوهم. فقالوا له: قد حمَلوا السلاح يريدوننا. فقال لهم: انهزموا عنهم، وأظهِروا الخوف منهم، واخرجوا عن بلدهم؛ فقد ضيَّقناه عليهم، فشَقَّ على أصحابه ما أمرهم به من انهزامهم عنهم، وقالوا له: أيها الأمير، تَكسِرنا عنهم، وليس عُدَّتهم كُعدَّتنا، ولا حالهم كحالنا، ولا هم وغيرهم ممن يقاومنا. وخاطبه وجوه قُواده بمثل هذا، وقالوا له: علينا في هذا مكسرة، ووضعٌ منا عندهم وعند غيرهم. فقال: ويحَكُم كل ما تقولونه أنا أعلمه، ولي فيه ما قد علمه الله، جلَّ اسمُه، وأنا أتحمَّل فيه وأُحمِّلكم كل مكروهٍ ومشقةٍ مما ذكرتموه تقرُّبًا إلى الله، عزَّ وجل، فقالوا له: فيُعرِّفنا الأمير لنسكُن إليه، فقال: إنه لم يَخفَ عن مُتملِّك الروم العِدَّة التي دخلَت هذا البلد، والعُدَّة وما نحن عليه من القوة والنجدة، فأحببتُ أن يستقر في قلبه وعنده وعند عساكره وجنوده أنَّا على ما نحن عليه قد ضعُفنا عن أهل طرسوس، ولم يمكنَّا مقاومتهم، فانهزمنا عنهم، وعزُّهم فهو لله، عزَّ وجل، وعزُّكم فهو لي، والله، جلَّ اسمُه، أوْلى أن يؤثَر. فقالوا: صدق الأمير، الآن طابت نفوسنا. وضَربَ مَضارِبه خارجها، حتى فرغ مما احتاج إليه، ومنَع أن يدخُل إليها أحدٌ من أصحابه حتى رحل عنها.

ورَكِب يوم الجمعة، وقبل رحيله دخل إلى الجامع ليصلي راجلًا برداءٍ ونعلٍ ومعه ثلاثة غلمان، فصلى الجمعة وجلس في الجامع فقضى حوائج أهل البلد، في كل ما سألوه فيه وأرادوه، وبلغ لهم كل ما أحبُّوه، وتصدَّق بجملة من المال، وكثُر الدعاء له والضجيج بذلك في الجامع والطرقات، وخرج إلى مضربه، وخرج أهل البلد كلُّهم معه يشيِّعونه ويَدْعون له، ورحل عنهم، فبلغ ذلك متملِّك الروم، وما كان من أهل طرسوس معه، فعظُمَت هيبةُ الثغر في قلبه.

حدَّث أبو العباس [الطرسوسي] المتولِّي كان لغسل أحمد بن طولون عند وفاته، وكان رجلًا خيِّرًا فاضلًا زاهدًا يتقوَّت من المباح، قال: كان بطرسوس رجلٌ من خشن الصوفية خيِّرٌ فاضل، قد خرج من طعمةٍ جليلة، ونعمةٍ حسنة إلى الله، عزَّ وجل، يتقوَّت من عمل الخُوص، وكان لا يقطع الخروج إلى الثغور راجلًا، وكان أحمد بن طولون، بمُقامه في ابتداء أمره بطرسوس، مواصلًا له [ومتعجبًا من حُسن ألفاظه] فحدَّث قال: لمَّا أراد أحمد بن طولون الانصراف عن طرسوس أحضرني فجئتُه فساءلني عن حالي، فشكرتُ الله، جلَّ اسمُه، عليها، فقال: قد سُرِرتُ بنظري إليك، وأنا أريد أن تتقدَّمني مع العِشاء إلى منزل فلانٍ صديقنا، يريد الرجل الذي قدَّمتُ ذِكره، فتجلس عنده ولا تعرِّفه مصيري إليه، فإن سألكَ عني فلا تُرِه في كلامك هيبةً لي، وكن في جوابك له مستكينًا خاضعًا لذكري، وأَقرِئه مني السلام، وعرِّفه أني استدعيتُ مجيئك لتعرُّف خبره، وذكرتُ لك شدة شوقي إليه، وقل له آخر كلامك: وأحسبُه يصير إليك ليسلِّم عليك قبل رحيله، وودِّعه واخرج فتلقاني وتعرِّفني ما جرى بينكما.

وكانت قد حصَلَت بيني وبين أحمد بن طولون، بطُول مُقامه بالثغر، مودةٌ وعِشْرةٌ وصحبةٌ على الخير، وكان يطوي أيامًا ويُحيي الليل بالصلاة إلى الصبح، فأحبَّه قلبي وقلبُ كل مَن شاهد ذلك منه، فلم أُحب مخالفتَه، ومضيتُ فعَمِلتُ كما رسم لي، فقال لي بانكسارٍ منه وكثرة حياء: يجيء متى شاء. وانصرفتُ عنه فلقيتُ أحمد بن طولون في الطريق، وهو يريد المجيء راجلًا، وليس معه غلامٌ واحد كان خَصيصًا به، فأخبرتُه بما جرى فردَّني معه إليه، فلمَّا دخلتُ إليه قلتُ: لقِيَني فردَّني إليك، فلمَّا قرُبَ منه أحمدُ قام إليه وقال: هذا ما تُوجِبه الطاعة لأولي الأمر وتارِكُه يخطئ. فبكى أحمد بن طولون، فقال له لمَّا استقرَّ به المجلس: يا أخي، ما الذي أنكرتَه من ربك حتى شردتَ عنه، وأنت مع تباعُدك عنه لا تخرُج من قبضته، فارحم نفسَك من تحميلها ما لا تحتمل، واعلم أن جِدَّه يُمحِّص هَزْلَك وطاعتَه تُزيل اجترامك، ولا تستكثر من الدنيا مالًا يخفُّ معك حملُه، ولا ينفعك إذا دعا بك ربك، وتيقَّن أنك مردود إليه بعملك وحده، وما سواه متخلِّف عنك. وأحمد بن طولون لا يزيد على البكاء الكثير شيئًا.

قال أبو العباس: فالتفت إليَّ الشيخ وقال: يا أخي ما ترى الناس كيف يَبطَرون تحت الأقدار؟ ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم بصِّره رشدَه، وارحمه من سخطك عليه، ثم قال له: انصرف في حفظ الله [فإني أخاف أن تُعدِيَني بحبِّ الدنيا وطاعة الائتمار]، ولست أنساك عند ذكري إن شاء الله.

قال مؤلِّف هذا الكتاب: وكذا كان أحمد بن طولون إذا أنْفذ رسولًا في حاجة برسالة، قال له: أعِدْ عليَّ ما قلت. فإن أعاده ولم يَخْرم منه حرفًا أنفذَه، وإن قصَّر عن ذلك استبدَل به وأمَر بحبسه.

قال: وكان أحمد بن طولون قد عَمِل على أن يغزو قبل أن ينصرف من الثغر حتى ورَد عليه الخبر بخلاف ابنه العباس عليه، وأخْذِهِ كلَّ ما تهيَّأ له من المال والكُراع والسلاح، وذَهابِه إلى الغرب، وحمْله معه أحمد بن محمد الواسطي، كاتب أبيه، مكرَهًا، وأيمن الأسود مقيدَين، فانكفأ راجعًا إلى مصر قد حيَّره ما دهاه من مَأمنِه.

والكاتبُ الغريب ليس كذلك؛ لأنه يعتقد المستغَلَّات في البلد النائي عني، وكدُّه عمارة بلده بتخريب بلدي، وهو كذلك في كل حال متطلِّع إلى بلده، فإن اجتمع عليَّ منه أن يكون رئيس بلده من أميرها أو وزيرها عولى [؟] وهو أحد أهله المقيمين معه في بلده خلطة أو خدمة فاختصار الحبه [؟] أمن الاشتمال عليه، فهذا الذي زهَّدني في كُتَّاب العراق، مع علمي بما فيهم من الصناعة وتقدُّمهم في الكتابة، فقال له: قد أصاب الأميرُ الرأي، وفَّقه الله.

ومن ذلك أن طيفور خليفته بالحضرة كتب إليه أن رجلًا من الموالي قد أشجاني وضيَّق عليَّ، وشغل قلبي مما لا يجري ذِكرُكَ، أيها الأمير، بحضرته في مجلس الموفَّق أو غيره إلا بسَط لسانَه فيك، وحرَّض عليك، فكتب إليه يقول: قد وجَّهتُ إليك كتابًا يصل من يدك إليه، فأَوصِله سِرًّا عن جميع الناس، مع ما قد حملتُه إليك لتُوصِله إليه أيضًا ليلًا، فلا يقف عليه أحدٌ بوجه ولا سبب.

قال: وكان الكتاب يصِفُ فيه شوقَه إليه، وتطلُّعه إلى معرفة خبره، وأنه قد كان منذ مدةٍ طويلة يطلُب رجلًا يعتمد عليه بالحضرة لمهمَّاته، فعَسُر عليه ذلك؛ خوفًا أن ينكشفَ أَمرُه، فيتعذَّر عليه ما يحتاج إلى معرفته من جهته، فلمَّا بلغَني مقالاتُك فيَّ، وبسْطُ لسانك بذكري، بما يسرُّ العدوَّ ويغمُّ الصديق، علمت أن بهذه الحال يتمُّ لي بها منكَ ما أُحبه، وتيقَّنتُ أنْ بمودتك برجوعك إليَّ يحصُل لي ما أستميل به قلبك، وأرغبُ فيه من مؤاخاتك ومسالمتك، وقال رسول الله ﷺ: «تهادَوا تحابُّوا.» وقال أمير المؤمنين علي، عليه السلام: «الهدية عَطْفة القلوب.» وقد وجَّهتُ إليكَ بما جعلتُه هديةً إليك ألفَي دينار تصرفُها في بعض مهمَّاتك، ولن أقطع مواصلتك بحسب ما أقفُ عليه من خُلوص طويَّتك، وصحة نيتك، فلا تخلِّني يا أخي، أعزَّك الله، من ذكر أحوالك، حسَّنها الله، وتُكاتِبني بجميع ما أحتاج إلى علمه، فإن الذي تأتيه من ذلك يغيب ويستتر عن الخلق كلهم، لِمَا يعرفونك به من الانحراف عني، ولا تقطع ذِكري بما جرى رسمُك بذكره، بل فزِدْ في ثَلْبي والطعن عليَّ، فإنك تبلُغ لي بذلك ما تُحبه لي، وتسُرُّني فيما تأتيه في ذلك إن شاء الله.

فلمَّا وصل الكتاب إلى طيفور رَكِب به كما أمَره، وأوصَلَه إليه والمال، فدعا له وشَكَره، ووعَد طيفورًا بأنه يبلُغ له في ذلك فوق ما يُحبه، وصار من أخص أصحاب أحمد بن طولون على الأخبار، فكان يُكاتِبه بجميع ما يجري في دار الموفَّق ودار المعتمد وسائر البلد، مما يحتاج إلى علمه، واستَتَر أمرُه مدةً طويلة عن أصحاب أخبار الموفَّق، ثم انكشَف أمرُه للموفَّق، فأحضَره وضَربَه بالسوط ورماه [في] المُطبِق، وأقام فيه أيامًا ومات، فانتفع به أحمد بن طولون مدةً على الضرورة، ثم استراح منه دفعةً واحدةً بأَهوَن سعي، وذلك الذي قصدَه فيه.

قال ابن عبد كان وكان مضطلعًا بالكتابة: فوالله العظيم ما حضَرني لهذا الكتاب أحسنُ من معاني ألفاظه كلها فلم أتجاوزها. وأنفَذ الكتاب وعمِل به.

فتبيَّن الغَيظَ فيَّ فضحك، وقال: أراك مَغيظة؟ فقلتُ: يا مولاي، آثرتَ مثل هؤلاء المتعذِّر مثلُهنَّ غلمانَكَ على نفسِك، فقال لي: يا ويحك، قد ارتفعَت رغبتي في النكاح وما ناسبه، وإنما رغبتي الآن وغَرَضي ورأيي في حراسة دولتي وضَبْط نعمتي، ومن اضطُر إلى من يُضافِره على أَمْره سلك هذا المسلك وآثَر هذا الإيثار، وهؤلاء الغلمان فهم عُدَّتي، وينتسبون إليَّ انتساب الأبناء إلى الآباء وشهواتُهم مقصورةٌ على الأكل والشرب والنكاح، فأنا أُوثِرهم بما يحبُّون وأرتفع أنا عنه كما أنهم يُؤثِرونَني في أوقات التضايُق على نفوسهم؛ فيبذلون فيَّ مُهَجهم دون مهجتي، فقلتُ: وفَّق الله الأمير. فقال لي: اعلمي أني أجِدُ في فهم الرجل عني وإفهامه إيايَ من الالتذاذ أكثر مما يجدُه مُجامِع الحِسَان من لذة جماعها، وحسبُكِ. فدَعوتُ له.

وحدَّث نسيم الخادم قال: جرى ذِكْر أخلاقِ قومٍ بين يدَي مولاي فقال: أما أنا فأرى أن أدفَع بمالي عن رجالي، وبرجالي عن نفسي، وما في الأرض عندي أبغضُ إليَّ من رجلٍ يزيد مالُه على فعالِه، وحالتُه على كفايته.

واستكتب كاتبًا فقال له: إني جعلتك صاحب خبرٍ على ألفاظي، فانظر كل ما يجري بيني وبين مَنْ يُخاطبني، مَنْ كان من الناس من صغير وكبير، فاكتب خطابَه وجوابي، وخطابي إياه وجوابَه لي، واعرِضه عليَّ بالعشيِّ، فكان يراعي هذا أشدَّ مراعاة.

وحدَّث عنه ابن عبد كان قال: كنا نُنشِئ الكُتب إلى السلطان وغيره من أصحاب أعماله، فيَرِد في الأجوبة غيرُ ما صَدرَت به الكتب إليهم، فذكرتُ له ذلك لمَّا كثُر، فضحك فقال: هذه أجوبةٌ عن أشياء أضمِّنها أنا الكتب، لا أُطلِعُكم عليها.

وهذا كلُّه فإنما كان منه دهاءً ولم يكن في كُتَّابه أحدٌ أعرَف بخدمته ولا أصبَر عليها من أحمد بن محمد الواسطي. لقد عتب عليه يومًا فضَربَه بيده ضربًا لا يحتمله المملوك. ومن حُسن أفعاله أنه كان لا يضربُ أحدًا من كُتَّابه إلا هو بيده، كما كان يضرب من يُخطِئ من ولده بيده.

ولمَّا ضرب الواسطي ضربًا بلَغ منه أمره بالانصراف عنه، فلمَّا خرج من بين يدَيه طرح نفسه في دهليز من دهاليزه، فأقام فيه ثلاثةَ أيامٍ ينام على حصير الدهليز ودواتُه تحت رأسه، صائمًا نهاره، فإذا صُلِّيَت العِشاءُ أفطَر على خُبز وملحٍ لا غير ذلك، ولم يتهيأ لأحدٍ من حاشيته [أن] يفعل في أمرِه ما يستحقُّه ويلزمهم له خوفًا منه، وأخبار تُنقَل إلى أحمد بن طولون في كل ساعة.

ولمَّا مضت له ثلاثةُ أيامٍ أحضَره وخلَع عليه، وأجازَه وعاتَبه على ما كان منه، حتى أخرجه إلى ما جرى إليه، وأنه جعل ذلك تأديبًا له كما يؤدِّب أحدٌ ولده، فشَكَر ودعا وزادت حاله عنده.

وكنتُ قد ألزمتُه المبيت عندي، وكان انصرفي وقد مضى هزيعٌ من الليل، فدخلتُ وأنا مقطِّبٌ مشغول القلب، فتأمَّل ذلك مني، وقال لي: أطلتَ عند الأمير الليلة جدًّا، وأراك قد جئتَ وعلى قلبك همٌّ، فما الخبر؟ فلم يكن بي فضلٌ لجوابه، وبقيت بثيابي وخُفَّيَّ جالسًا، فقال لي: استَخِر الله يا سيدي، وادخل إلى الحرم، واخلع ثيابك، ونَمْ تهدأ أعضاؤك بما تعطيه نفسَك من الراحة. فقلت له: دعني من هذا فقد حيَّرني أمرٌ هذا الرجل الذي أخدمُه وأدهشَني، وما أشبِّه موارد أموره ومصادرها إلا بالآخرة، فلي والله في الفكر فيها ما يشغلُني عن الراحة والمطعم والمشرب التي لا بدَّ منها.

فقال لي: قد استعجلتُ أنا الساعة الحيرة فخبِّرني ما السبب؟ فقلتُ له: كنتُ بين يدَي الأمير واقفًا أعرض عليه الأعمال، فلم أزل كذلك إلى أن جاء نصف الليل، فرأيتُه وقد تشاغَل عني بشيءٍ آثَر الانفراد به، فتأخَّرتُ ومِلْتُ تعبًا إلى طَرَف الزُّقاق، فطرحتُ نفسي أَغتنِم استراحة، وكان موضعًا مظلمًا لا يبين مَنْ فيه لكثرة ضوء الشمع، فرأيت غلامي فلانًا، وهو كما تعلم أكبرهم وأوثقهم عندي، وهو عُدَّتي وعليه مُعوَّلي، وقد وقف بإزائه لمَّا لم يَرَني، وظنَّ الأمير أني قد خرجتُ من الدار، فاستدناه فدنا منه، فلم يزالا في سِرارٍ متصلٍ أكثر من ساعة، ثم خرج من عنده مبتسمًا، لما لَقِيه به من محبوبه، فما ظنُّكَ بمن أبرُّ غلمانِه عنده صاحب خبر عليه؟ أيُّ عيشٍ يطيب له؟ أو أي راحة تنفعُه؟

ومن ذلك ما حدَّث به الفارسي، وكان من ثقات أصحاب أخباره، وخَصِيصًا به جدًّا قال: دعاني أحمد بن طولون يومًا فقال لي: ويحك! قد خفي عني أَمْر فلان، رجل كان من أصحابه الأتراك، وقال لي: من العجَب أن يضبط نفسه، ولا يُظهِر شيئًا من أمره، فابحث لي عن حاله، والْطُف في ذلك. فمضيت إلى داره، فجلستُ ناحية، وسألتُ من قرُب من جواره عنه، فعرفت أنه يركب في كل يوم، ويُغلَق باب داره فلا يُفتَح، ولا يقربُه أحدٌ إلى موافاته، فإذا وافى ونزل أُغلق فلم يخرُج منه أحد ولم يدخل إليه أحد إلى غد يومه، فإذا ركب كانت تلك سبيلَه على هذا دائمًا.

فاكتريتُ دارًا رأيتُها مشرفةً على داره وانصرفتُ، فلمَّا كان غد يومي صرتُ إليها ومعي حمَّال، معه ما أجلس عليه وآكُله وأشربُه ليومي، فدخلتُ الدار وغلَّقتُ عليَّ بابها، وصَعِدتُ إلى سَطحِها فتأملتُه وإذا فيه موضعٌ أُشرِف منه فأرى قاعة التركي وبعض مجلسه، ولم أسمع له حِسًّا فعلمتُ ركوبه، فلم أزل أتوقَّع عودتَه حتى عاد من ركوبه، فلمَّا سمعتُ حركتَه أشرفتُ، فرأيتُه وقد دخل مجلسَه، وأقبلتُ أُراعي أمره حتى رأيتُ الطعام يُنقل إليه إلى أن فَرَغ من أكله، وأُدْخِلَ إليه الطَّستُ والغسل، ولم أسمع بعد ذلك له حركة، فعلمتُ أنه لمَّا أكل نام، فلم أزل أنتظر ما يكون، وكان ذلك الوقت صيفًا.

قال أبو العباس: فتحيَّرنا مما شاهدنا منه، وقلنا: هذا وحي. وفطِنَ لما خامر قلوبَنَا من ذلك، فقال لنا: قد علمتُ ما اختلج بأسراركم، ما هو وحي ولكنه إزكانٌ صحيح وذكاءٌ قوي بحمد الله ومنِّه. إني رأيت هذا الرجل في وسط الناس وهو مشغولٌ بالنظر إليَّ والتأمُّل لي، لا يطرفُ عني بنظرٍ إلى جليس ولا غيره؛ فارتبتُ به فكان كما ظنَنتُ. فقلت له: وفَّق الله الأمير وكفاه.

وحدَّث موسى بن طونيق قال: رأيت أحمد بن طولون يومًا وقد أمَر بالقبض على رجل دخل إليه في جملة الأولياء للسلام، ثم أحضَر له السياط والعُقابين وقال له: اصدقني ويلك مَنْ أرسلك إليَّ، فخبرُكَ عندي منذ البارحة؟ فقال له: صدق الأمير، أيَّدَه الله، أنا صاحب خبرٍ لأبي أحمد الموفَّق فأمَر به إلى المُطبِق.

ومن ذلك ما رواه تركان بن عبد الله بن الإمام، قال: جلس أحمد بن طولون يومًا في مُستَشْرَف له على بعض بساتينه، وأحضر الطعام ومن يؤاكله من خاصَّته، فرأى من بعيد سائلًا في ثوبٍ خَلَق وحالٍ سيئة، وهو جالس يتأمل المستشرَف ومَنْ فيه، فأخذ رغيفًا وكان خبز الطولونية في الرغيف رطلَين زائدَين، فجعل عليه دجاجة وفرخًا وفرُّوجًا وشواء لحم وقطع فالوذج كبيرة، ومن جميع ما كان بين يدَيه، وغطَّاه برغيفٍ آخر، وجعل فوقه لوزينجًا مع الفالوذج وغطَّاه برُقاقتَين، ودفع إلى بعض الغلمان، وأراه إياه، وقال له: امضِ سلِّمه إليه، وأقبل يُراعي الغلامَ في دفعِه إياه إليه وما يكون منه، إلى أنْ دفعه إليه، وعاد فعرَّفه ذلك، فلم يزل يتأمَّل السائل ساعةً ثم أمر بإحضاره، فلمَّا مثَلَ بين يدَيه استنطَقه فأحسن الجواب ولم يضطرب من هيبته، فقال له: الكُتب التي معك هاتِها، واصدُقني صدقًا يُنجيكَ من ضرب السَّوط؛ فقد توسَّمتُ فيك بحسن عبارتك وثبوت قلبك وصحة عقلك. فاعتَرف له أنه صاحبُ خبر، وأن الكُتب معه ما أوصلها ليُدبِّر أَمْره في إيصالها، فوكَّل به حتى مضى وأُحضرت الكتب.

وحدَّث تركان بن الإمام عن أبيه قال: قال لي أبي: ركِبتُ مع الأمير أحمد بن طولون يومًا في السَّحَر، وكان من عادته أن يركب سَحرًا في نفر من أصحابه، ويجتاز بالمواضعِ الشَّعْثة يُطالِع منها جناياتِ أهل الشر في الليل، فمَنْ ظَفِر به منهم أمَر بضربِ عُنقِه، فلقينا في الطريق صوائح، فوجَّه معهنَّ مَنْ يخفرهُن إلى حيث يقصِدن، إلى أن لقينا صوائح أُخر، فقال لصندل المزاحمي: انزل إلى هؤلاء الصوائح ففتِّشهنَّ واحدةً واحدة، فأخرج من وسطهنَّ رجلَين، وأمَر بهما إلى المُطبِق وكانا ممن قد جدَّ في طلبهما فلم يَقدِر عليهما، فقال له طبارجي: كيف تبيَّنتَ، أيها الأمير، هذا من هؤلاء، خاصة وقد لقينا غيرهنَّ ولم تفعل هذا بهنَّ؟ فقال له: نعم، أولئك اللائي لقيناهنَّ كان صياحهنَّ بجدٍّ وحُرقة وعلى غير تصنُّع، وكان صياح هؤلاء بتشاجٍ وتصنُّع فعلمتُ أن معهنَّ رجلًا؛ لأن من شأن النساء التصنُّع للرجل، فكان ما ظننتُ.

وحدَّث شعيب بن صالح قال: كنتُ مع أحمد بن طولون يومًا في الصحراء فرأى حمَّالًا وهو يحمل شيئًا قد أثقله، وهو تحته يضطرب اضطرابًا شديدًا، فقال: لو كان اضطراب هذا الحمَّال من ثِقل الحملة، مع ما أرى فيه، لغاص رأسُه في عنقه، وما هذا منه إلا من رعبٍ مما يحملُه، فأوقفَه وأمر بحطِّ الحملة عنه، فحُطَّت وفُتِّشَت، فإذا معه جارية قد قُتِلَت وفُصلَت، فاستخبر الحمَّال عن القصة فقال له: أربعة نفر في دار دفعوا إليَّ هذه الحملة، وأعطَوني دينارًا فشَرهَت نفسي، لسوء حالي، إلى الدينار، فتحمَّلتُ من حملِها ما لا أُطيقه. فقال له: فحضرتَ قتلها؟ قال: لا والله. قال له: أرِني الموضع. وعاد مع الحمَّال إلى أن أراه الموضع الذي حمَل منه، ووجد القوم بحالهم لم يهربوا بعدُ، فقبَض عليهم وأمر بضرب أعناقهم، وضرب الحمَّال مائة مقرعةٍ وأطلَقه، وقال له: لو كنتَ حضَرتَ قتلَها لقتلتُك.

ثم قال له: يا أبا جعفر، إنك هو ذا تُحسِن وتُجمِل إليَّ وإلى نفسك في صدقك إياي، وقد أمَّنَك الله، عزَّ وجل، وأزال خوفك، فاصدُقني أيضًا عما أسألُكَ عنه ولا تُنافِقني متقربًا إليَّ، هل ترى في سيرتي شيئًا تُنكِره أو في تدبيري سياستي ما تذُم؟ مع تأمُّلكَ لذلك منذ سنة، قال: لا، والله الذي لا إله إلا هو، وبالله إني لأكتُب بذلك وبما هو لكَ لا عليك، وإني لأعلم أنه يسوء مَنْ أُكاتبه به، ولكن الصدق يبعثُني عليه رَضِي به مَنْ رضي، أو سَخِط من سَخِط؛ لأني ما أقول فيما أكتُب به إلا حقًّا؛ لأن أفعالَكَ كلها حسنةٌ جميلة، مضبوطةٌ محفوظة مستقيمة، فإن الذي أكتُب به من ذلك لَمِما يزيد به حالكَ في قلوبهم خوفًا وهيبتكَ في نفوسهم عظمًا وجزعًا وذعرًا. فقال له: حسبي يا أبا جعفر، أحسن الله إليك.

ولكن يا أبا جعفر، كُتِبَ إليَّ عنك بسترٍ ودينٍ وصِدق لهجة وغنًى عما حملتَ نفسك عليه، فلِمَ رضيتَ لنفسك بخدمتهم في هذه الحال العظيمة التي يركَب صاحبُها فيها خطةً لا يدري ما عقباها؟ وهذا أيضًا مع بُعد الطريق وتكلُّف المشقة العظيمة فيها وعِظَم المخاطرة. فقال: أيها الأمير، أُجبرتُ وخُوِّفتُ، فسمعتُ وأطعتُ، ولم يمكنِّي الخلاف؛ لأن لي في بلدهم عَقَارًا وعيالًا وأهلًا وتجارات، ولولا ذلك لاخترتُ، لما نُدبتُ له، الهربَ من بلدهم، ولَما استجَبت، إلا أني اشترطتُ عليهم أني إن وقعتُ في يدك، وسألتَني عن شيء، صدقتُك فيه، وقدَّرتُ أني أدفَع بذلك عني ما دُعيتُ له، فلم يَثنِهم ذلك، وأَذِنوا لي فيما شرطتُه عليهم من صِدقكَ عما تسألُني عنه من قليل وكثير، فحمدتُّ الله، عزَّ وجل، على ما ابتلاني به من ذلك، وصبَرتُ عليه، وعمِلتُ على أنها مصيبة من المصائب التي تلحقُ الناس لا يمكنُهم دفعَها عنهم، وعمِلتُ على أنك، أيها الأمير، إذا وجدتَني لم تستَبقِني، فما خرجتُ حتى أوصيتُ كما يُوصي مَنْ تحضُره الوفاة؛ إذ كنتُ لم أجد بُدًّا من ذلك، وقد أخلَف الله، جلَّ اسمه، ظني، وأزال خوفي، بكرم طباع الأمير، أيَّدَه الله، ورأفته؛ فلولا ذكاء الأمير، أيَّدَه الله، وحِدَّة خاطره، وقوة حسِّه، وصحَّة ذكائه، بما وهَبه الله الكريم له من ذلك، لَما فطِنَ لي وقد رآني أتطلَّع من طاق، وما أنكَر عند ردِّي بابَ الطاق حين رأيتُه، فكان ما ظنَّه ووقع له فيَّ حقًّا. فقال له الأمير: والله يا أبا جعفر كذاك، ما أنكرتُ غير ردِّك باب الطاق حين رأيتَني، وإن فِطنتَك يا أبا جعفر لحسَنة، ولولا ما فيك من الفضل والذكاء والعقل لَمَا علمتَ بذلك، فهل لك إلى ما أدعوك إليه؟ فقال: يأمر الأمير، أيَّدَه الله، بما أمتثلُه، إن شاء الله. فقال له: أدعوك إلى خدمتي كما خدمتَهم مع مجانبة الخلاف عليَّ. فقال له: قبيحٌ أيها الأمير أن أدعَ قومًا سبقوك إليَّ وخلَطوني بأنفسهم ووَثِقوا بي، فلا يجوز أن أكون عليهم بعد أن كنتُ لهم ومعهم، وإذا لم أصلُح لصاحبي الأول لم أصلُح للثاني.

فاجتهد به أحمد بن طولون فلم تُجْدِ فيه في ذلك حيلة، مع ما فيه من البذل والعطاء، وقال له: لأن يقتُلني الوفاء أيها الأمير أَحَبُّ إليَّ من أن يُحييَني الغَدْر، فزاد بذلك في محله عنده، فقال له: إذا كنتَ يا أبا جعفر قد أبيتَ فاختَر، إن أحببتَ المُقام عندي من غير خدمة تكرهُها ولا تختار التصرُّف فيها فبالرحب والسعة، وإن أحببتَ الرجوع إلى صاحبك أطلقتُكَ. فقال له: إذا كان الأمير، أيَّدَه الله، قد خيَّرني بكرمه فالرجوع إلى الأهل والوطن آثَر عندي مما أوثِره من التصرُّف بين أمره ونهيه، وإن كانت المروءة هي أوجبت عليَّ حسن الوفاء لمن وَثِق بي فلن أكون بعد مُنصرَفي عن الأمير، أيَّدَه الله، إلا مُتصرِّفًا بين أمره ونهيه هناك، مجازاةً لجميله، أيَّدَه الله، الذي شمِلَني، وإحسانِه الذي قد عمَّني. فقال له: أحسَن الله جزاءك يا أبا جعفر، وكثَّر في الناس مثلَك.

فلمَّا وصل القطان إلى الحضرة لم يدَع جميلًا ولا حالًا تُصْلح ما بين الموفق وأحمد بن طولون إلا بلغها، من حسن طاعته، وحسن سيرته، وضبْط أمره، وحزمه، وجودة تدبيره، وقوة أمره، فثَنى ذلك الموفَّق إلى الرجوع له، ووقف طيفور خليفة أحمد بن طولون هناك على ذلك وعلى انثناء الموفَّق له، فكتب إلى أحمد بن طولون بذلك ويقول: أحسن الله جزاء القطان، وكثَّر في الناس مثلَه؛ فلقد قَوِيَت يدي به منذ ورَد إلى الحضرة وبما جرى منه مع الموفَّق، ويقول في كتابه: ومن العَجَب أن يحضُر مثلُ هذا الرجل بحضرة الأمير فيُغفِل إلزامه قبول برِّه بكل حال. ولم يعلم طيفور بما عمله أحمد بن طولون معه، فلم تُجْدِ فيه حيلة. ويذكُر عظَم محله عند الموفق، ونُبل منزلته منه، فكان أحمد بن طولون يقول: ما أسفتُ على شيء كتأسُّفي ألا أكون ألزمتُ القطَّان قبول خمسين ألف دينار ومثلها أعراضًا ويقول: رزقي الله صاحبًا مثله.

ولمَّا تواتَرت الأخبار بموت أحمد بن طولون وصحَّ ذلك عند سائر الناس؛ لأن الذي كان قبل كان بين مصدَّق ومكذَّب، كان من الموفق حينئذٍ ما نأتي به مشروحًا مبيَّنًا إن شاء الله.

ومن إنصافه وحسن تأتِّيه، وبطلان كثير مما يُشنَّع عليه، وإقامته له العذر فيما يأتيه، أن وكيلًا له يُعرف بابن مفضل صحبه ولا شيء له، ففوَّض أمره كلَّه إليه، فاستولى عليه، وكان من بين الوكلاء حازمًا ذكي القلب شهمًا باذلًا كافيًا يُحسِن الخدمة، ولم يكن يقعُد به إلا بخلٌ كان فيه، ولجاجٌ في الشيء إذا خُوطب فيه يملكه فلا ينحلُّ عنه، حتى إنه كان يتبع ما تضُرُّه اللجاجة فكان هذا عيبه، فوصل إليه من الارتفاق ما لم يصل إلى أحد من حاشية أحمد بن طولون ولا أُهدي إليه، وكَبرَت أحوالُ أحمد بن طولون، فكَبرَت مرافقُ ابن مفضل واتسعَت أحواله.

وكانت نفقات مطابخ أحمد بن طولون وراتبه من ضياع إقطاعه، فتقدَّم إلى ابن مفضل في وقتٍ اختاره ألا يضع يدَه على شيءٍ من مال هذه الضِّياع، وذكر له أنه يريد مالها لطرسوس، فلمَّا انقضى الشهر وافى نفيس الطباخ إلى ابن مفضل يستدعي منه إطلاق النفقات على الرسم للمطابخ، فقال له: قد حظَر الأمير عليَّ الجهة التي كُنتُ أُطلِق لك مالَها، فقال له نفيس: فتحتال لي بما ننفقه اليوم، وتستأذن الأمير الليلة فيما يُستأنف. فقال له: ما عندي حيلة. فقال له: إن النهار يمضي. وقال: حدِّثنا في شيءٍ مما نحتاج إليه مما لا بدَّ للأمير منه. فقال له: كذا اختار إيش في يدي؟ قال: فأعطل؟ قال: ذلك إليك. قال: فأذكر هذا للأمير؟ قال: ذاك إليك، افعل.

فقال له أحمد بن طولون: فمَنْ خدمتَ بعده؟ فقال: ما استرحتُ إلى سواه، ومُعوَّلي فيما يقيمني على جزءٍ مما أفادَنيه غَنيتُ به عن سواه، فأنا أستغلُّه مع قومٍ أثق بهم وبمودَّاتهم وحُسن معاملاتهم، فأصرف الفضل فيما ينوبُني وأردُّ الأصل إلى موضعه. فقال له: وكم صرف إليك حسين الخادم؟ فقال: أربعة آلاف دينار وهي كانت أكثر ما كان في حاصله في ذلك الوقت، فقال له: فما أُحب من كاتبي إلا ما وصَّاك به صاحبُك لا زيادة عليه، وقد أمرتُ لك بمائة ألف دينار، فإذا جريتَ على ما وصَّاك به صاحبُك، فهذا المال قليلٌ من كثيرٍ لك عندي. وخلع عليه وحمَّله، وألزمه خدمته، فلم يُنكِر منه أحمد بن طولون إلا تحامُلَه على الناس له ليحظى بذلك عنده.

فقال له يومًا: قد صحَّت عندي نصيحتُك، وأنت غير محتاجٍ أن تتحامل على أحد لتزيد عندي، وأنت تجني على نفسك بذلك من الآثام واستيحاش الناس مني أكثِر مما تحوزُه لي من الحظ، واعلم أنك تزرع في قلوب الناس بما تأتيه حقدًا لا تُفنِيه الأيام، بل تتوارثُه الأعقاب، فاطلُب الشكر من الناس؛ فليس يكرهه إلا ناقص المعرفة، جاهل بما يُوجبه حسن السياسة، غير عالمٍ بما في باطن النصيحة، فميِّز الناس تمييزَ عادل؛ تلقَّ شِرارَهم بغِلظتك، وخيارَهم برأفتك.

قال: فسألتُ نسيمًا الخادم عن المائة ألف دينار التي دفعَها إليه أحمد بن طولون، فقال: هي المائة ألف من المائة ألف التي أخذَها من ابن مفضل، تركها معزولةً بحالها ناحيةً حتى يرى فيها رأيه، فلمَّا استكتب ابن مهاجر أمرني بدفعها إليه.

ولقد أحسَن ابن مهاجر في ذلك.

وشبيهٌ بهذا ما رُوي عن عمر بن الخطاب، رحمه الله، أنه اجتاز ببعض سِكَك المدينة فرأى صبيانًا يلعبون، فيهم عبد الله بن الزبير، فهربوا جميعًا غير ابن الزبير، فقال له عمر: ما لك أنت لم تهرُبْ كما هرب أصحابُك؟ فقال: لم آتِ جرمًا فأخافَك، وما بالطريق من ضيقٍ فأوسِّع لك. فأَعجب عُمرَ قولُه، ومضى وهو يقول: لله درُّك! وبارك الله عليك.

فلمَّا نزل عن المنبر أمَر أن يؤخذ منه الغلام فأُخذ، وما خاطَبه حتى صار إلى الدار فأحضره وقال له: ويحك! إنك قد أتيتَ بمثل ما كان في الكتاب، ولولا ما فيك من الفضل لافتُضِحت، فكيف جرى هذا؟ فعرَّفه غلَطَ الغلام فقال له: إن لم تؤدِّبه على هذا أدبًا يمنَعه من تَركِه مراعاةَ أمرِك جرى عليك بعده أعظم منه، وأمر بإحضار الغلام فأُحضر، فضُرب بين يدَيه مائة مِقرعَة، وقال لمحبوب: إن اخترتَ أن تستبدل به فافعل، وإن علمتَ هذا الأدب قد أصلَحه فدَعْه على رسمه. ثم قال ابن عبد كان: وإن كان الرجل يُقِبل بإقبال صاحبه كان، فله فضلُ طبيعة وحُسنُ صناعة.

وعاد وقد بلغ في أمر السعر ما أحبَّ وأحبَّ أهلُ البلد، وكثر الضجيج له بالدعاء على ذلك، وتصدَّق في ذلك اليوم بجملةٍ عظيمة شكرًا لله على كفايته.

ومن ذلك أنه كان له بسُرَّ مَنْ رأى صديقٌ من أولاد الموالي قد برع في الكتابة والأدب، وحسن الافتنان في العلوم، وحلاوة الشاهد، فلمَّا استقلَّت أحوالُه بمصر وعظُمَت، كتب إليه يستزيره ويذكُر له أن الحال التي قد هيَّأها الله، جلَّ ذكره، لا تُهنِئه إلا بمشاركته فيها، وأتى في ذلك ما يأتيه الكرام مع إخوانهم إذا رُزقوا حالًا استبدُّوا بها دونهم، فأجابه أن السفر يشُقُّ عليه والبلد بلدٌ شاسع، لا يكاد يَعهَد السفر إليه، ويذكُر من شَوقِه إليه أضعافَ ما ذكَره في كتابه، وأن اليسير الذي في يده يُقنِعه ويُغنِيه عما سواه، ويشكُر له فعله، فغمَّ ذلك أحمد بن طولون وساءه تأخُّره عنه، لِمَا كان بينه وبينه من المودَّة والعِشْرة والأُخوَّة، فأراد الإفضال عليه والأنْس به.

فلمَّا سَرِفَت الحال بينه وبين الموفَّق ورَدَ كتابُه عليه يذكُر فيه أن شوقَه إليه قد تزايد، وأنه ل يطيق الصبر عن زيارته، وأنه قد سهُل عليه تحمُّل مشقة السفر، لما قد استولى على قلبه من محبة النظر إليه ويستأذنه في الرحيل إليه.

فاستبشَر أحمد بن طولون بذلك، وأذن له فيه، إلا أن نفسه لقوة ذكائه نَفَرَتْ بعض النفور. وكتَب إلى خليفته طيفور يأمُره أن يستَكشفَ له خبره، ويشرحُ له صورةَ أمره بالحضرة، وإلى مَنْ ينقطع بها، فكتب إليه أنَّ حاله حسُنَت في دار السلطان، ومنزلته قد ظَهرَت، وأن بينه وبين الموفق صِلةً قوية، وله منه منزلة كبيرة.

فلمَّا قرُب منه قام إليه أحمد بن طولون فتلقَّاه، وأجلسه معه، وأكبَّ عليه يُسائِله عن أحواله، وقد أعدَّ له حُجرة في قصره وفَرَشَ له فيها، وأعدَّ له جميعَ ما يحتاج إلى من كل شيءٍ حسَنٍ جليل له خَطَر وحُسْن من قليل وكثير، فلمَّا خَلَيا ساعة وتحدَّثا دعا بالمائدة فأكلا، ولم يزالا في حديث ومؤانسةٍ إلى وقت العشاء الآخرة، فقال له أحمد بن طولون: أنتَ قد تعبتَ وتحتاج إلى راحة، فإن نشطتَ إلى أن تخلُو لذلك في دارك فعلتَ. فقام الرجل إلى تلك الدار، وأتبعَه غلمانه وحَجَبُه يسبقونه إليها، فلم يمضِ من الليل إلا أيسرُه حتى أمر خاقان الطرسوسي بالقبض عليه، والاحتياط على جميع ما معه، حتى لا يفوته منه شيء.

وكان إذا جرى منه شيءٌ في هذا الباب كشف لأصحابه عن وجه الخبر فيه، ليزول عن قلوبهم التعلُّق بما يجري منه، فلمَّا انقضى أمرُ الرجل ومضت له ثلاثةُ أيامٍ أقبَل على جماعةٍ من وجوه أصحابه وقُوَّاده، فقال: اسمعوا خبري مع هذا الرجل الذي استدعيتُه لأقضي حقه وحق الصحبة التي كانت بيني وبينه والمودَّة، ولِمَا أعلمه من حاله ليشرَكَني في نعمة الله عندنا، فأبى وامتنع عليَّ، واستبعد الطريق إلينا، فغمَّني ذلك.

ولمَّا كان في هذا الوقت كتَب يستَدْعي ويذكُر شوقَه إلينا، ويسأل الإذن له في مصيره إلينا، فأذِنْتُ له في ذلك، وآثَرْتُ مشاهدتَه، وكتبتُ إلى خليفتي بالحضرة ليستكشف لي حاله هناك، فكتب يذكُر أن حالَه قد حسُنَت في دار السلطان، ومنزلته قد عظُمَت عنده، وخلْطَته بالموفق قد ظَهرَت، فما قدَّرتُ إلا أن الموفق لما بلغه ما بيني وبينه من الإخاء والمودَّة دسَّه إليَّ ليُحسِن التسديد بيني وبينه حتى يُصْلِحَ ما تشعَّث بيننا.

فلمَّا وافى واجتمعنا لم يَدَع للموفق مَثْلَبَة إلا نبشها، ولا قبيحًا إلا ذكَره، ورأيتُ صورتَه قد انقلبَت عما كنتُ أعهده عليه، فتلطَّفتُ بأن استحضَرتُ غلامَين له رأيتُهما مشتملَين على أمره، فوعَدتُهما ورغَّبتهما، فأحضَراني سفطًا فيه ثمانون كتابًا من الموفق إلى وجوه قُوادي وخواصِّ غلماني، يعِدهم فيها بأن مَنْ فتَكَ بي منهم قلَّده البلدان الخطيرة، وأسنى له العطيَّة الجزيلة، أفأُلام على ما فعلتُه في أمره؟ فقالوا: لا والله، أيَّد الله الأمير، والحمد لله على ما وفَّق الأميرَ له في أمره، والعذر للأمير، أيَّدَه الله، والذنب لمن جنى على الأمير، ولم يحفَظ المودَّة ويَرْعَ الإخاء، وقد جازاه الله بما يستَوجبه.

ولمَّا مات يارجوخ في سنة ثمانٍ وخمسين خلَّفَ ستة بنين وبنتًا، كان يارجوخ قد زوَّجها من موسى بن بُغا، وبنو يارجوخ؛ عيسى وهو الأكبر، وجعفر طريده، والفتح طريده، وثلاثةٌ صغار؛ صالح ورجاء ونصر لم يبلغوا الحُلُم، وكان عيسى بن يارجوخ كثير الهبة شرِسَ الأخلاق كبيرَ الهمة، فلمَّا مات أبوه لم يلزَم الركوب إلى دار السلطان، ولا واظَب على الخدمة، وقدَّر أن الأمر يجيئه على ما يُحبه وهو جالس في داره، فلمَّا ترك الخدمة ولزم منزله اقتصر على رزقه ولم يُقلَّد عملًا، ولا ارتفق بزيادة ولا جراية، فأغاظه ذلك، فحمل إخوته وأخته، وخرج بهم على طريق مكة. ووافى إلى أحمد بن طولون من الحضرة فقبِلَه بأحسن قَبول، ووفَّر عليه الرزق، وأجرى على إخوته كلهم وأخته الأرزاق السَّنيَّة، وأقام لهم الوظائف، وزوَّج جعفر بن يارجوخ من ابنته الكبرى فاطمة؛ لأن عيسى كانت له امرأة. ولم يزالوا عنده في أجلِّ حالٍ حتى دعت عيسى شراسةُ أخلاقه إلى السُّكْر، وبلغه عنه مقالاتٌ قبيحة، ذكَر أنه صنيعة أبيه، فوجَّه إليه يعذلُه على ما يبلُغه عنه.

فلمَّا علم عيسى أنه قد عَلِم بمقالاته فيه سأله أن يُطلِقه إلى طرسوس خوفًا منه وحياءً من خطئه عليه، ففعل ووصلَه بمالٍ جزيل، وكتب له جوازًا، وحَفِظ فيه فِعل أبيه، ولم يؤاخذه، ومنعه أن يأخذ معه إخوتَه، وأقرَّهم عنده على حالهم، حتى دعت جعفرًا أيضًا حماقتُه التي كانت فيه، ولأنه كان بينه وبين العباس منادمة لمصاهرة بينهما إلى أن خرج معه إلى برقة، فلمَّا كان من أمره ما كان عاقب الناسَ جميعًا، وقَتَل مَنْ قَتَل، وأعفى جعفرًا من ذلك، غير أنه أمره بالخروج عن البلد.

فأوقَفْنا صاحبَ الشرطة على أمره، فرفعنا بأجمعنا إلى أحمد بن طولون، فلمَّا حضَرنا بين يدَيه ووقف على صورة القضية، قال له: ما الذي حملَكَ على ما أتيتَ؟ فقال: أعزَّ الله الأمير، كان هذا الرجل جاري ببخارى، وكان حَسَن المجاورة، ظاهر الستر، لا نعلم ما في باطنه، فألِفْتُه ومِلْتُ إلى عِشْرته، فدخلتُ يومًا من الأيام إلى منزلي على غفلة من أهلي، فوجدتُه مفترشًا زوجتي، ففزعتُ إلى السيف، وإلى أن آخذه فهرب مني، فعُدتُ إلى الامرأة فقتلتُها، واشتُهر أمري في الجوار، فأحضرني أهل الامرأة إلى السلطان فعرَّفته قصتي فأطلَقني، وأمَرني بطلَب هذا الفاجر، وأباحني قتلَه، فطلبتُه فلم أجده، وأُخبرتُ بخروجه عن بخارى، فتركتُ شغلي ومعاشي وما أنا بسبيله ببلدي من تجارة وأهل، وخرجتُ خلفه.

فسألَنا أحمد بن طولون عن المقتول لما رآه ما الذي عمل؟ فقلنا: لمَّا نظر إليه قام يعدو هاربًا منه. فقال له أحمد بن طولون: كثَّر الله في الناس مثلَك، انصرِف مكلوءًا. فأقام عندنا تلك العشيَّة وودَّعنا من غدٍ وخرج إلى بلده.

فكان صديقي هذا وأخي أوَّل مَنْ وافاني من إخواني وأنا مشغولٌ ما فَرغْت، فنظر إلى النبيذ فاستَحسَنه جدًّا وأُعجب به، وحلف أنه ما رأى قَط مثلَه، وشرب منه قدحًا واحدًا، ووضع رأسَه فنام، فلمَّا فرغتُ من شُغلي وحضر إخواني أصلحتُ المائدة، وتقدَّمتُ إليه لأنبِّهه فوجدتُّه ميتًا، فورَد عليَّ، أيَّد الله الأمير، من الأمر ما خشيتُ معه أن أُجَنَّ، وحِرْتُ وحار القوم، وبقينا لا ندري ما نعمل، ولم أجد بُدًّا من حمله إلى منزله، فحملناه إليهم وعرَّفناهم خبَره.

فقال أحمد بن طولون لأولياء الميت: تشكُّون في مودَّته كانت لميِّتكم؟ فقالوا: لا والله، أيد الله الأمير، لقد كان به عليه من الإشفاق والمحبة مثل ما نحن له عليه وأفضل، وما نتَّهمُه في أمره بوجهٍ ولا سبب.

ومن عجيب أخباره أنه لمَّا صرف أبا أيوب عن الخراج، وقلَّده أحمد بن إبراهيم الأطروش جعل يتجسَّس عنه فلا يجد له شاكيًا ولا به ساعيًا، وكان قد استكتب أبا الجيش علي بن أحمد وسِنُّه يومئذٍ أربعون سنة، واستخلَفه على جميع أمره، وكان كل الكُتَّاب يومئذٍ يحلفون، وهم متوافرون، أنهم ما رأَوا ولا شاهدوا أحضر ذهنًا منه ولا أقوى حفظًا.

ورُفِعَ في الخبر إليه؛ لأن الأخبار ما كانت تُغِبُّه في كل ساعةٍ بكل ما يجري من قليل وكثير، فكان في الخبر أن بالباب كاتبًا لأحمد بن إبراهيم الأطروش، يسأل الحُجَّاب إدخاله إلى الأمير، فأمر بإحضاره، فدخل على أحمد بن طولون، فكان أول ما ابتدأ به بعد السلام على الأمير أنْ قال: أيد الله الأمير، جميع ما وجب على صاحبي هذا أحمد بن إبراهيم الأطروش فهو عليَّ دونه بما فوَّضه إليَّ من أمره، فإن رأى الأمير، أيَّدَه الله، أن يُعفيَه من المناظرة لهذا النصراني ويجعلها معي ويصغي الأمير، أيَّدَه الله، إلى ما يجري فعل. فعجب أحمد بن طولون من تأكيده على نفسه فيما يتبرَّأ فيه الولد من والده، فقال له: شأنك وإياه.

قال: فورَد جواب أحمد بن محمد الواسطي عليه يقول: قد قرأتُ القصيدة عليه، وهو منشرح الصدر، فتدمَّع لبعضها وضحك لبعضها. فقلتُ: أيَّد الله الأمير، قد طال حبسُه، وبلغ به غضب الأمير حالًا رثى له عدُوُّه منها، فإن رأى الأمير، أيَّدَه الله، أن يمنَّ عليه بالرضا. فقال: ما غضبتُ عليه، ولو غضبتُ لجرى مجرى غيره ممن اصطفيتُ ماله وأجريتُ عليه المكروه، حتى خَفِي خبره واستتر أثَره، وقد أطلقتُ له من يأنَس به وهو مشغولٌ بتعلُّم حساب النجوم وقول الشعر، وقد زال الآن عَتْبي عليه عن قلبي. فقلتُ له: الحمد لله، فما يمنع الأمير من التطوُّل عليه بإطلاقه والرضا عنه؟ فقال: كلام ألقاه إليَّ وحدَّثني به عن أنوشروان، وهو أنه قال: الملِك المتمكِّن من نفسه لا يغضب سريعًا ولا يرضى سريعًا؛ لأن ذلك من أخلاق النساء ومن قاربهن؛ فلذلك أطلتُ حبسَه. فأمسكتُ عن إعادة قولٍ عليه، فأنت يا أبا يوسف في حبس نفسك بما كنتَ غنيًّا عنه من هذا القول.

فلمَّا وصَل إليه الجواب من أبي عبد الله قال لمن حضَره من إخوانه، أمَا ترى إلى فظاظة أبي عبد الله في خطابه لي، وأنا في مثل هذه الحال، وذمِّه إياي فيما كان يجب أن يمدَحَني به؟ ولكن يا أخي المِحَن تقلبُ أعيانَ الحسنات إلى المساوئ.

وكان وقت الحج فلما أطلقه [جاءه] مسلِّمًا عليه، فسأله الإذنَ له في الحج، وعرَّفه أنه اعتقد ذلك إذا منَّ الله، عزَّ وجل، عليه برضا الأمير، فأذِنَ له في ذلك، وأطلق له الذهاب إلى منزله بسُرَّ مَنْ رأى، والاجتماع مع أهله وحَرَمه، وأطلق له جملةً كبيرة من المال وخرج.

فلمَّا حجَّ ووصل إلى منزله كفَّ لسانه بالعتاب، فلم يذكُر أحمد بن طولون بكلمة تُكْرَه ولا بقبيح، فزاد بذلك عند الموفَّق، وتقدَّم به عنده، وكتب طيفور خليفة أحمد بن طولون إليه بذلك، وأنه يُكثِر الشكر بذلك ويُطِيل الثناء عليه، فشكر له أحمد بن طولون ذلك، وصار يُكاتِبه في مهمَّاته وحوائجه، ولا يقطع مواصلتَه بصِلاته.

قال مؤلِّف هذا الكتاب: حدَّث نسيم الخادم قال: كان أحمد بن طولون مولاي على غايةٍ من الميل والمحبَّة لمعمر الجوهري، فلمَّا مات مَعْمر الجوهري حزِنَ عليه أحمد بن طولون حزنًا عظيمًا، حتى ظهر ذلك منه للناس كلهم، فلم يتعزَّ به ولم يسلُ عنه؛ فلِحُزنه عليه كان يُبكِّر كل يوم سَحَرًا إلى قبره وأنا معه فيترحَّم عليه ويقرأ قليلًا، ويعود إلى قصره مع الصبح، فكنا عند موافاتنا قبره نجد في كل يوم امرأةً قد سبقتنا إلى قَبرٍ مقابل قبر مَعْمر، تبكي وتنتحب بحُرقةٍ موجعةٍ مؤلمة لقلب من يسمعها، فكانت تزيد في حزن أحمد بن طولون وتُبكيه.

فلمَّا كثُر ذلك عليه منها قال لها يومًا: يا امرأة، أتبيتين ها هنا؟ فقالت: لا أيها الأمير. فعلم أنها قد عَرفَته، فقالت: وكيف لي لو تهيأ لي المبيت حتى أَبيت ولا أفارق هذا القبر وأُدفن فيه مع صاحبه؟ ولكني أسهر ليلي لما أجد في قلبي، فإذا قرُب الفجر خرجتُ وقد شغَل الحزن قلبي عن الخوف من وحْشة الطريق. فقال لها أحمد بن طولون: وما هذه الحالُ العظيمة التي استحق بها هذا الفعل منكِ؟ فقالت: أيها الأمير، إنها حالٌ عظيمة عندي، لا يجوز لي أن أذكُرها. فقال لها: لا بد أن تخبريني ذلك، أبْنُكِ هو؟ قالت: لا. قال: فأخوك؟ قالت: لا. قال: فزوجكِ؟ قالت: نعم. قال: أقسمتُ عليكِ لتُخبرنِّي بما استوجَب به منكِ هذا الفعل. فقالت: أيها الأمير، إني أحتشم من ذكره وأرفِّع الأمير عن كشفه. قال لها: إلزامي لكِ ذكره قد أزال حشمتكِ وأقام عذركِ.

فقالت: أزْوَجَني أبي لهذا الرجل وأنا صبيةٌ ما بلغتُ مبالغ النساء، فلمَّا عقد النكاح سافر سفرًا طال مدةً أيِسنا منه معها، فخلا بي مِن النساء مَنْ لا خير فيه، وأنا مع أبي وأمي، وأفسدوني واستولَوا على عقلي، وحملوني على أن ساعدتُهم فيما كُتب عليَّ، مما لم يكن لي منه محيص، وصبوتُ كما تصبو النساء وحمَلْت، فلمَّا تبين والداي جميعًا ذلك ورَد عليهما ما يرِدُ مثلُه من المصائب، فبينما هما يركضان في الحَيْرة في أمري إذ قدِمَ هذا الرجل من سفره، فطالَبَ بإدخالي عليه، فدافَعه أبي وأمي بما يُحتاج إلى إصلاحه لي، رجاء أن يزول ما في جوفي، فلم يدَعَا شيئًا يُعمل في طرحه حتى عملاه، فما نفع ذلك لما قضى الله، جلَّ اسمُه، بكونه.

وبلغ أبي وأمي خبري فلم يقربني أحدٌ منهما حياءً واحتشامًا، وبتُّ ليلتي، فلما كان من الغد دخل إليَّ بوجهٍ منبسط طلْق ضاحك، فجلس عند رأسي، وساءلني عن خبري، وقال لي: ألكِ حاجة؟ قلتُ ودموعي تجري: يبقيك الله. فبكى لبكائي، ومضى بنفسه إلى أبي وأمي، فحلف عليهما حتى جاءني بهما، وقال لهما: لا مهرب من قضاء الله، عزَّ وجل، إني ليس في يدي ولا في أيديكما ولا في يدي أحد من عبيده، جلَّ ذِكْره، منه غير الصبر والحمد له، تبارك وتعالى، على البأساء والضرَّاء، والحمد لله الذي كان هذا من فيض [؟] الله جلَّ اسمُه، له الصبر عليه والستر عليكم، واحمَدوا الله جلَّ اسمُه، فدَعَيا له وشَكَراه واستعبدَهما بذلك.

وما زلتُ معه على حالٍ ما فوقها مزيدٌ من الإحسان والمحبة، حتى مضت لي عشر سنين، وكبر ابني وحَذقَ القرآن، وعلَّمه جميع الآداب، وأنجب، فعظم بذلك سروره وسروري، ثم اعتلَّ عِلَّته هذه التي مات فيها، فلمَّا أيِسَ من نفسه كتب وصيَّته، وأحضر الشهود ليشهدوا عليه فيها فسمعتُهم يقرءون في الوصية: والذي خلَّفه من الولد ولَدان ذكَران، وهما فلان وفلان، وزوجة، وهي فلانة ابنة فلان، يريدني، فلمَّا سمعتُ ذلك لحق قلبي ما يلحق قلوب النساء من الغَيرة، ثم فكَّرتُ في خيانتي وقُبْح فعلي وجميل فعلِه، فأمسكت، إلا أني لما خرج العدول من عنده، خرجتُ إليه من وراء مقطعٍ كنتُ جالسةً خلفه، فقبَّلتُ رأسه ويده، وقلتُ له: يا سيدي، لك عليَّ من الإحسان والإنعام وجميل الفِعل ما قد استعبدتَني به، حتى لو وقفتُ على أن لكَ ثلاثَ نسوة وعدَّة جوارٍ لحملتُهنَّ لك على رأسي، فكان ذلك أقلَّ واجبك عليَّ، فكيف يكون لك ولدٌ غير ولدي من امرأةٍ غيري أو جارية فلا تعرِّفني حتى أتولَّى خدمتَها بنفسي، وكان ذلك بعضَ ما تستحقُّه مني؟ فقال: كأنكِ أنكرتِ ما سمعتيه في وصيتي من ذِكري ولدَين ذَكَرين! فقلتُ: نعم. فحوَّل وجهَه عني إلى الحائط فقال لي: ويحكِ هذا وذاك، وتشهَّد ومات.

ولم يزل عنده على هذه الحال إلى أن تأمل أحمد بن طولون منه أنه يرى أن فِعلَه ذلك به، باستحقاقٍ له عليه، وأقبل يتبسَّط بين يدَيه تبسُّط المتبوع مع التابع، ولم يزده أيضًا مهابة، ولا توفية حقه، فأحفظه ذلك عليه، وكان يُنادِمه فحضر يومًا محبوب بن رجاء معه بحضرة أحمد بن طولون فقال لمحبوب على جهة المداعبة:

فاغتاظ أحمد بن طولون غيظًا شديدًا، وأمر به فجُرَّ برجله إلى الحبس، فما زال محبوسًا حتى خرج أحمد بن طولون إلى الشام، فحملَه معه مقيَّدًا فمات في الطريق، فدُفِنَ في قصر عيسى بن شيخ الخشاشي.

وكان ابن مخلد قد خبَّر ابن طولون عن أحمد بن محمد بن مدبَّر، بما كان يكتب به أحمد بن محمد بن مدبَّر في أمره إلى السلطان، ودفع إليه كتبًا منها ما يقول فيه بخطه: وإنه قد عزم على أن يقيم بمصر خليفة، ويصف غدره، ويذكُره بكل قبيح ويُشير بعزله، ويُخيف السلطان منه، ويذكُر ما قد اختزلَه من الأموال، فكتب أحمد بن طولون من وقته إلى سعد الفرغاني، وكان من قُوَّاده وثقاته، وهو بالشام مقيم، أن يُشخِص إليه ابنَ مدبَّر فأشخَصَه، فحبَسَه في حجرة من داره مكرَّمًا، ولم يدر ابن مدبَّر ما عرَّفه به الحسن بن مخلد، وقرَّره له عنده، فكتب ابن مدبَّر إلى أحمد بن طولون رقعة، وليس عنده صورة الأمر فيما جرى في أمره، ولا أن له ذنبًا، وضمَّن الرقعة أبياتًا منها:

فاستجادَها أحمد بن طولون وأُنفِذَت إليه، فلمَّا قرأها ندمَ على ما كان من خطئه على نفسه حيث لم ينفعه، ولم يزل في حبس أحمد بن طولون حتى عمي ومات.

وكان قد أشرك بين علي بن الحسن بن شعيب المدايني وبين ابن الأطروش في الخراج، فوُجدَت لعلي بن شعيب رقعةٌ إلى ابن مدبَّر يقول فيها بخطه: «قد علم الله، جلَّ اسمُه، زهدي في العمل الذي أتقلَّده، وكراهتي له، وخوفي منه، وأسأل الله، جلَّ اسمُه، أن يكفيَك ما أهمَّك.» فأمر به أحمد بن طولون إلى المُطبِق فما زال فيه حتى مات، وأفرد ابن الأطروش بالخَراج.

وكان أحمد بن إسماعيل بن عمار المعروف بسبع شعرات قد قدم إلى أحمد بن طولون من الشام فقلَّده الأملاك وما خرج عن الخَراج، وصَرفَ به الحسن بن سليمان بن ثابت، وتقدَّم إلى أحمد بن إسماعيل بمطالبة الحسن بما دفعَه عليٌّ ابنه، فطالَبه بذلك وضَربَه فمات في الضرب، ونحن نذكُر خبَره مفردًا إن شاء الله.

وكان أحمد بن إسماعيل هذا قد أشار على أحمد بن طولون بمشورة فتعدَّاها، فبسط لسانَه فيه على جهة الإشفاق عليه، وقال: ليس هو ممن تمرَّن في الرياسة وفيه لجاجٌ لا يؤمَن عليه منه. فبلغ ذلك أحمد بن طولون فحبَسه في المُطبِق، ومنَع مَنْ كان يبسط عليه عائدتَه حتى مات.

وكل هذه الأحوال التي عدَدْنا فالعذر فيها كلِّها بيِّن لأحمد بن طولون، والذنب لمن يبسُط لسانَه في مثله ويتعدَّى إلى غير ما هو أهله.

وراح أحمد بن طولون ونزل في الدار التي عملها فيه للإمارة وقد فُرشَت، وعُلِّق فيها الستور وحُمل إلى خزائنها الآلات والأواني التي يحتاج إليها، وصناديق الشراب فيها من كل نوعٍ من الأشربة وما شاكلها، فنزَل فيها أحمد بن طولون وجدَّد طُهْره وأبدل ثيابه وتبخَّر، وخرج من بابها إلى المقصورة، فركع وسجد شكرًا لله على ما أعانه عليه من ذلك ويسَّره له، فلمَّا أراد الانصراف خرج من المقصورة حتى أشرف على الفوَّارة وخرج إلى باب الريح، فصَعِد النصراني المنارة ووقف إلى جانب المِرْكَن النحاس، وصاح بأحمد بن طولون: أيها الأمير، عبدك يريد الجائزة، ويسأل الأمان ألا يجري عليه مثل ما جرى في المرة الأولى. فقال له أحمد بن طولون: انزل ويلك يا كافر. فقال: وحق رأس الأمير لا نزلتُ أو تؤمِّنني. فقال له: انزل فقد أمَّنَك الله ولك الجائزة. فنزل وأمر له بعشرة آلافِ دينار، وخلع عليه، وأجرى عليه رزقًا واسعًا.

قال: ومن أفعاله الجميلة ما كان يحملُه إلى طرسوس وغيرها من الثغور من المال العَيْن والسلاح والكُراع والثياب ما لم يحمله إليها أحدٌ قط، ولم يغيِّره على أهل طرسوس شيءٌ مما أنكره من فِعلِهم، فيقصر عن ذلك مجازاةً لهم؛ لأنه كان يقصد بفِعلِه الله وحدَه جلَّ اسمُه.

قال مؤلِّف هذا الكتاب: وللحجاج بن يوسف حكايةٌ مثل هذه، إلا أن الحجاج زكَّى نفسه، وأحمد بن طولون استكان لربه.

حدَّث الحسن بن القاسم الأنباري أن امرأةً عارضَت الحجاج بن يوسف فقالت له:

فقال لها: ما خطبكِ؟ فقالت: غرَّبت زوجي مع ابن أبي بكرة، وقد طالت غيبتُه وخِفْنا بعده الضَّيعة والعار، فأمر بالكتاب إلى ابن أبي بكرة بإقفال زوجها وكل مَنْ خرج معه، فولَّت تقول:

فقال لها الحجاج: صدقتِ وكذبتِ، أنا كريم عالم بالنوائب، بصير بما يأتي، غيور على البيض الحِسَان، ولستُ بحليمٍ على العِدَى، أنا كما قال حميد الأرقط:

وحدَّث أبو جعفر المروزي قال: كان أحمد بن طولون من حُفَّاظ القرآن، [المتقنين] حفظه ومن الدارسين الحُذَّاق، فكان يحب حُفَّاظ القرآن ويُكثر [مواصَلَتهم] بصِلاته، ويطرقُهم سرًّا في مواضعهم حتى يسمع قراءتهم، فيتبيَّن منزلة واحدٍ واحد في حفظه، ويصلِّي خلفه إما الصبح وإما العَتَمَة، يركب حمارًا ومعه غلامٌ واحد، متنكِّرًا لا يعلم به أحد، ولا يعرفه مَنْ يراه، حتى يصلِّي خلفه، ويعود في السَّحَر إن كان صبحًا أو بعد عتمة، ولا يقطع بِرَّهم في كل وقت.

قال أبو جعفر: فعجبتُ من تغلغُله في معرفة هؤلاء القوم واحدًا واحدًا، وهم في أطراف البلد، وفي مواضعَ متفرِّقة لا يكاد يَعرف أكثَرَها أهلُ البلد، ثم علمتُ أن دينه ورغبته في الخير حملاه على ذلك، مع توفيق الله، عزَّ وجل، له، ولن يوفِّق، جلَّ اسمُه، من عبيده لما يرضاه إلا من يختاره، وله عنده منزلة.

فبكَّرت في السَّحَر إلى المسجد، وصليتُ خلف الرجل، فسمعتُ إمامًا طيبًا حسن الصوت، فلمَّا فرغ من الصلاة وانصرف الناس جلستُ أحادثه، فلم أزال أوانسه وأذكر له أخبار الصالحين، وما يصلُح أن أحدِّثه لمثله حتى أنِس وانبسط، وسألني عن حديثي وعن حالي، وقال: قد آنستني فأُحبُّ ألا تقطع مؤانستك فقد سُررت بك. فسألتُه عن أحواله وعن تصرُّف الزمان به، فشكا إضاقة وقال: أغلَظُ ما حلَّ بي أني وقفتُ في المحراب أمس أُصلِّي فغلطتُ في قراءتي وما جرى عليَّ هذا [قبلًا]. فقلتُ: هذا يدُل على شغل قلبٍ وغمٍّ. فقال لي: نعم، منزلي خلف قِبْلة هذا المسجد، فجئت إلى الصلاة وزوجتي تُطْلَق، فلمَّا وقفتُ في المحراب سمعتُ صياحها من شدة الطَّلْق، ففكَّرتُ أنه ليس لها في البيت دقيق ولا خبز ولا زيت ولا معي شيءٌ أُنفِقه عليها فغلِطتُ. فقلتُ: موضع يا سيدي ما تُلام على ذلك. فأخرجتُ إليه الدنانير وقلتُ له: هذه الدنانيرُ من جهةٍ صالحة ترضاها، فخذها وتفرَّج بها. فتوقَّف عن أخذها، فحلفتُ له أنها من جهةٍ مَرْضية، ليس عليه فيها تَبِعة، فأخذَها وحمِد الله، جلَّ اسمُه، وأثنَى عليه، وانبسَط وجهُه بعدما كان كالناعس وأنا أحدِّثه، وكأنه في موضعٍ آخر مشغول القلب والفكر، ثم سألتُهُ عن دَيْنٍ إن كان عليه، فقال: نعم، عليَّ دَيْن، وكان أيضًا قلبي به متعلِّقًا لتأخيره عن أصحابه، والساعة أبتدئ بقضائه. فقلتُ له: كم هو؟ فقال: خمسة عشر دينارًا. فدفعتُها إليه وقلتُ له: اقضها ولا تَثلَم هذه الدنانير، واتَّسِع أنت وعيالُك بها. فزاد في حمد الله، عزَّ وجل، وشَكَرني، وسألني: من أي جهة هي؟ فلم أذكرها له، كما أمرني أحمد بن طولون.

وعدتُ إليه لأُعرِّفه ما كان، فما وصلتُ إليه يومي، فلمَّا كان من غدٍ صرتُ إليه فخبَّرتُه بما جرى بيننا، فقال لي: صدق. ولقد وقفتُ خلفه مِرارًا فما سمعتُ منه غلطًا إلا أوَّل أمس، فإني ردَدتُ عليه في ثلاثة مواضع، وصليتُ اليوم خلفه فقرأ القراءة التي أعرفها منه، فحمدتُ الله، جلَّ اسمُه، على ما وفَّقني له في أمره. ثم أمرني بإثبات اسمه في الدفتر الذي فيه أسماء المستورين والمستورات الذين يُجري عليهم في كل شهر خمسة دنانير على كل رجل وامرأة، وأجرى عليه مثلهم.

ومن ذلك ما حدَّث به سعد الفرغاني قال: ركب أحمد بن طولون يومًا إلى الجيزة، وكان رسمه إذا قرُب من الجسر أُخلي له، فلمَّا بلغ إليه أُمِر الناس بان يسرعوا المجيء عليه وأُعجلوا، فلم يَبقَ عليه إلا شيخٌ ضعيف على حمارٍ هزيل ومعه صبيٌّ له، وقد أقبل من بعض نواحي الجيزة، فلمَّا أعجل الناس وهبَّ ليعجَل معهم لم يكن له نهضةٌ ولا لحماره، فسقط عن الحمار، فأقبل أحمد بن طولون ينظُر إليه وإلى الصبي معه قد سقطا جميعًا، فقال لي: امنعهم من إزعاج هذا الشيخ، وقِفْ عليه وارفُق به حتى يركَب حماره والحقني به، فما أشُك أنه مظلوم وقد وافانا يريد التظلُّم وسائلْه في طريقك معه إليَّ عن خبره، وسبب دخوله إلى مصر، فإن ذكر ظُلامتَه فاسأله ممن يتظلم؟

فطار عقل ابن دشومة، وجعل يتوقَّع مكروه أحمد بن طولون، ووجَّه بمن أحضَر صاحبه والمختار بالناحية، وابن دشومة كالمعتقل، حتى جمع بينهما وبين الشيخ، وذكَر ما جرى عليه، فحطُّوا عنه ما كانوا يُطالِبونه به، وأسقطوا عنه ما شكاه من الغبن عليه، وبلغوا له فوق ما يُحبه، وأحمد بن طولون يطالعهم برُسُله من حيث لا يعلمون، حتى عرف جميع ما جرى بينهم وبينه، وأقبل في خلال ذلك يُنفِذ إلى ابن دشومة خادمًا بعد خادمٍ يقول له: أنصِفِ الشيخ، ابلُغ له فوق ما يُحبه. ويُكدُّهم في الفراغ من أمره، ويعرِّفهم أن مقامه بالجيزة بسببه، إلى أن يُنصَف فيعود إلى الفسطاط، فلمَّا فرغوا من أمر الرجل دخل إليه ابن دشومة فعرَّفه أنه قد بلَغ له ما أحب، فأمر بإحضاره، فلمَّا حضر قال لابن دشومة: اشرح لي قصتَه وكيف ظُلِمَ وما عملتَ في أمره؟ فكان ابن دشومة يُعيد عليه أمره، وهو يُرْعَد خوفًا من بادرة تلْحَقه منه، والشيخ واقف يسمع كل ما يجري في أمره.

قال: وأما صدَقاته فكانت مشهورةً متواترة على أهل الضعف والمسكنة والمستورين والمتجمِّلين، وكان راتبها في كل شهر ألفَي دينار، سوى ما يطرأ عليه من نذْرٍ ينذرُه أو شكرٍ على تجديد نعمة لله، عزَّ وجل، عنده، أو على خبر يسُرُّه، فيقابل ذلك بالصدقات الكبيرة، فيزيد ذلك على راتبه زيادةً عظيمة، سوى مطابخه التي يُقام بها في كل يومٍ للصدقات، في داره وغير داره، يذبح فيها البقر الكثير والكباش العِدَاد، ويطعم الناس ويفرِّق على كل مَنْ يأخذ في القدور الفخَّار مع الخبز على المساكين أربعةَ أرغفة مع كل قِدْر، في رغيفَين منها فالوذج، وكان من شهوته لذلك، وصحة نيته فيه، ورغبته في الثواب عليه، يعمل الطعام في داره، ويُنادى مَنْ أحبَّ أن يحضُر طعام الأمير فليحضُر، وتُفتح الأبواب ويدخُل الناس إلى الميدان، ويجلس هو في المجلس الذي ذكرنا مُقدَّمًا أنه كان يجلس فيه، يُشرِف على مَنْ يدخل داره ويخرج منها، وينظُر إلى المساكين، ويتأمَّل فرحهم مما يأكلون، فيفرح بذلك ويحمَد الله عليه.

قال: ومن حسن أفعاله أنه بلغه عن علي بن طَباطَبا أنه قد حُبِسَ في مالٍ بقي عليه من ضِياعه وعَجَز عن أدائه، فقال: وكم مقداره؟ فقيل له: عشرون ألف دينار. فأمَر صاحب الخَراج بإسقاطها عنه، وكتب له بالعشرين ألف دينار براءة، ووجَّه إليه، فأحضره إليه وعرَّفه بإسقاط ما عليه وصرَفَه إلى منزله، فأكثَر الدعاءَ والشكر. ولم يزل وسائر أهله وجيرته يدْعون له طُول حياتهم.

قال: وأما إشفاقه على أهل مصر فكان يزيد على كل إشفاق، حتى إنه كان يجوزُ إشفاقَ الوالد على ولده، يحوطُهم ويُراعي أحوالَهم ومصالحهم، ويدفَع كلَّ مكروه عنهم.

حدَّث سوار الخادم، قال: قلتُ لمولاي ليلةً وقد بات في قُبَّة الهواء خاليًا مفكِّرًا، وكانت ليلةً قمراء، وهذه القُبَّة بُنيَت للمأمون وقتَ موافاته البلد، ويُقال: إن العلاء الطائي بناها على قريةٍ من جبل المقطم، وكانت تُشرِف على داره وعلى جميع البلد: أيها الأمير، قد مضى أكثر الليل ومولاي مُنتصِب، فلو أعطى نفسه حظَّها من الراحة كان ذلك أعْوَد عليه. فقال: يا بني! إنا كُلِّفنا من القيام بأمرِ هذه البلدةِ ما كُلِّفناه، فإن نحن أعطينا أنفسنا حظَّها من النوم والراحة، وأهملنا الفكر في تدبير أحوالها، والشغلِ بما يعودُ به صلاحُ أمورها، وصيانةُ أهلها، ليأمنوا في سِربهم، ويسكُنوا في تقلُّبهم ضاعوا، فأرى أن أتعَب ويناموا أَصْلَح من أن أستريح ويخافوا فيسهَروا. فأمسكتُ عنه.

وحدَّث نسيم الخادم قال: بينا نحن وقوفٌ ليلةً بين يدَي مولاي، وقد طال سهَره وفكره، وكان إذا لحِقَه مثل هذا وطال وقوفُنا بين يدَيه يقول: تفرَّقوا واقعدوا. لعلمه بما ينالنا من التعب، ونعانيه من غلَبة السهَر والنوم، فنَغتنِم هذا القول منه ونتفرَّق، فنستلقي في المواضع التي يبعُد نظره عنها.

فقال له: صدقتَ يا أبا نصر، هاتوا له شيئًا يأكل، فأُتي له بطبق فيه ألوانٌ كثيرة وفَضْلة من جَدْي ودجاج وفراخ وفالوذج، فأقبل يأكل من كل شيء، وأمعن في الفالوذج فثقلَت معدته فنام، ووضع يده تحت رأسه، وتمدَّد بين يدَي أحمد بن طولون، فذهب به النوم وهو يتأمَّله، حتى علم أنه قد استثقل في نومه، فقام وقال: دعوه لا تنبِّهوه. ووكَّل به خادمًا يُراعي أمره، وقال له: لا تُكرِهه على شيء يريده، فإن طلب ماءً أو غيره فأعطِه. فمضى أحمد بن طولون فنام، وانتبه قبل انتباه المجنون، وقت ركوبه، فسأل عنه فخُبِّر بنومه، فركب على رسمه ووصَّى به، وقال: إن أراد الانصراف فلا يُكلَّم ولا يُخاطب، ويُترك يذهب كيف شاء. فلمَّا انتبه قام مبادرًا نحو الباب فلم يُكلَّم وخرج فمضى، فلما عاد أحمد بن طولون سأل عنه فخُبِّر بذَهابه فتصدَّق في ذلك اليوم بصدقاتٍ كثيرة. وكان يتعاهده في كل وقتٍ بالطعام والكسوة والبِر.

وحدَّث نسيم الخادم قال: قلَّد مولاي الشرطة السفلانية قائدًا من قُواده، وقال له: ارفق بالرعية، وانشر العدل عليهم، واقض حوائجهم، وأَظْهِر إكرامهم وصيانتهم، وتفقَّد مصالحهم، فإني أسير بالليل في محالِّهم فكل موضعٍ أمرُّ به لا يخلو من قارئ أو متهجِّد أو داعٍ أو ذاكرٍ لله، عزَّ وجل، فوفِّر علينا دعاءَهم لنا، واحرسنا من أن يكون دعاؤهم علينا.

ويقول لمن يقلِّده الشرطة الفوقانية: تشدَّد عليهم وأرْهبهم منك، ولا تَلِنْ لهم واغلُظْ عليهم، فإني أسير في محالِّهم فما أمرُّ بموضعٍ فأسمع فيه إلا غناءً أو سكرانَ أو معربدًا، قد أخرجَتْه عربدتُه إلى الوثوب والكفر.

وكان لا يقلِّد شرطة أسفل إلا الثقات من وجوه قُوَّاده. وأما تشدُّده على قُوَّاده وغِلمانه فمشهور.

فشَخَص إلى الفسطاط وكتب قصته وأقبل بها إلى الميدان، فوقف على بعض أبوابه يلتمس ركوب أحمد بن طولون، فبصُر به حاجبُ ذلك الباب، فدعا به وسأله عن خبره فشرح له قصته، وأنه ينتظر ركوب الأمير ليُوصلَ إليه قصته، وكان الحاجب صديق القائد الذي يتظلَّم منه الراهب، فقال له: بينك وبينه شيء غير هذا؟ فقال: لا. قال: فأنا أدفع إليك الخمسمائة دينار، فامضِ في حفظ الله، والرجل صديق لي وأنا أسترجعها منه أو أتركها لها، وأصونه عن الوقيعة به. ففرح الراهب وقال: ما أطلُب يا سيدي غير هذا. فأحضر الحاجب خمسمائة دينار ودفعها إليه، فأخذها ومضى وهو لا يصدِّق، وجاء فخرج من ساعته وعاد إلى ضَيعته.

ثم أقبل على القائد فقال له: أفي رزقك تقصيرٌ عن مؤنتك؟ قال: لا. قال: فأُخِّر عنك استحقاقُك تأخيرًا يضطرُّك إلى ما أتيتَه؟ قال: لا. قال: فبأي حالٍ استحلَلتَ أن تأخذ من هذا البائس الضعيف ما تقطع به قلبه وتُبكي عينه، وتُفقِره وأهله؟ ألك حاجةٌ أوجَبَت ذلك عليك أو ضرورةٌ دعتْك إليه؟ المُطبِق. فأُخرج من بين يدَيه إلى المُطبِق على موضِعه منه، ومحلِّه في نفسه، فخرج وهو آيِسٌ من الحياة، وأمَر الراهبَ بالانصراف.

وحدَّث نسيم الخادم قال: ما خَلَت دار مولاي قَط من كاتبٍ خفيِّ الشخص، موثَّق عنده، يُعرف بكاتب السر، يرتصد في سائر يومه مناظرتَه لمن ناظَره، فيكتُب الابتداءَ والجوابَ في كل ما يجري، فإذا انقضى يومُه أنفَذ جميع ما يُثبِته مع خاصة يثق به فيقرأ ذلك ويتدبَّره، فإن كان فيه شيء يحتاج إلى مداركته بتغيير أو زيادة تقدَّم في ذلك بما يُمتثَل.

وحدَّثَت نعت أم ولد أحمد بن طولون قالت: كانت لمولاي زوجة من بنات الموالي تزوَّجها بمصر، وكانت من أحسن النساء وأجملِهنَّ وجهًا وخَلْقًا، يُقال لها: أسماء، قالت: فقلتُ له يومًا: يا مولاي ليست خلْوتُها معك على قدْر محلِّها منك، وما يقتضيه حسنُها وجمالُها ومحلها أيضًا. فقال لي: ويحكِ هي صغيرة الكَف قصِدة الخلق، وأكره أن يكون هذا في ولدي منها؛ فلهذا أتوقَّف عنها كثيرًا.

وحدَّث أحمد بن القاسم أخو عبد الله بن القاسم كاتب العباس بن أحمد بن طولون قال: حدَّثني أخي عبد الله قال: بعث إليَّ أحمد بن طولون بعد أن مضى من الليل نصفُه، فوافيتُه وأنا منه خائفٌ مذعور، فدخل الحاجب بين يديَّ وأنا في أثَره، حتى أدخلَني إلى بيتٍ مُظلِم فقال لي: سلِّم على الأمير. فقلت: السلام على الأمير ورحمة الله وبركاته. فقال لي من داخل البيت وهو في الظلام: وعليك السلام، لأي شيء يصلُح هذا البيت؟ فقلتُ: للفكر. فقال: ولِمَ؟ فقلتُ: لأنه ليس فيه شيء يشغل الطَّرْف بالنظر فيه. فقال لي: أحسنتَ بارك الله عليك، امض إلى العباس فقل له: يقول لك الأمير اغدُ عليَّ، وامنعه من أن يأكل شيئًا من الطعام، إلى أن يجيئني فيأكل معي، واحذَر ذلك. فقلتُ: السمعُ والطاعةُ لأمر الأمير، أيَّدَه الله. وانصرفتُ ففعلتُ ما أمرني به ومنعتُه من أن يأكل شيئًا.

فقال له: إنني أردتُ تأديبك في يومك هذا بما امتحنتُك به، لا تُلقِ بهمَّتك على صغار الأمور بأن تسهِّل على نفسك تناوُل يسيرها، فيمنعك ذلك عن كبارها، ولا تشتغل بما يقلُّ قدْره فلا يكون فيك فضلٌ لما يعظُم قدْره، وهذا يا بني نظير تشاغلك بالسُّمانى وهو من صغار الطير، ولم تتوقَّف عما تعلم أنه يحضُر مائدة أبيك مما هو أجلُّ من السُّمانى وأطيب وأمتع، فلمَّا حضر لم يكن فيك لشيء منه فضل وقد تتَبَّعَته نفسك فما قَدرَت عليه.

وليس يتصل بي أنكَ أخذتَ من رجلٍ على حاجةٍ تقضيها له أقلَّ من خمسمائة دينار، لا يجد صاحبها مسًّا معها، ولا إجحافًا فيها، إلا غضبتُ عليك، ونلتُ كاتبك بغليظ العقوبة، ولا تستدعِ البرَّ على الحوائج، ولكن أقِمه مقام الهدية التي تفيدها إذا جاءت عفوًا، واحذَر أن تقتضيها إن تأخَّرَت عنك، وكافئ على الهدية بأحسنَ منها، فإن أعظم الفقر فقرُك إلى رعيتك، وقد جعلتُ بما عملتُه معك اليوم تأديبًا ومعاتبة وتنبيهًا لك على ما فيه رشدُك، وفَّقك الله وسدَّدك، ولا ساءني فيك. فقبَّل يده، وقبِلَ منه، وامتثل أمره.

وحدَّث هارون بن ملُّول قال: وقف بعض مَنْ ينتحل التصوُّف من المصريين لأحمد بن طولون، وقد انصرف يومًا من صلاة الجمعة، فقال له: أيها الأمير على رسْلِك. فوقف، فقال له: اتقِّ الله الذي إليه معادُك وراقِبْه؛ فقد أرعبتَ الناس وأخفتَهم خوفًا قد منعَهم من صِدقِك عن كل ما يجري مما يكرهُه الله، عزَّ وجل، ولا يرضاه، وأنا لسانُ جماعتِهم إليك. فأمر بالقبض عليه، فلما نزل أحضر إليه شيوخ البلد ووجوهه، وكان الناس إذ ذاك متوافرين.

فقال له أحمد بن طولون: أنت الآن في العاجل قد دلَلتَنا على عورتك، وأعلمتَنا أن التجسُّس المنهي عنه، والظنَّ السيئ المكروه استعماله، وقد نُهي عنه أيضًا، من شيمتك، ولله، عزَّ وجل، سترٌ على عباده لا ينتهك بما الْتَمستَه، فأنا أرى أنك إلى التأديب أحوَج منك إلى التأنيب. ولعل دخائلك الرديَّة أوضحُ مِن دخائل مَنْ فسَّقتَه ورميتَه بما لا يجوز في الدين أن يُقطع مثلُه على مسلمٍ في الحكم.

وحدَّث أحمد بن أيمن قال: كان لأحمد بن طولون ساعٍ يسعى بالكُتَّاب والمعاملين إليه، وكان من أبناء قبط مصر يُعرف بأبي الذؤيب، حَسَن الموضع منه، وكان قد أجرى عليه وأحسن إليه بنُصحه له، وكان ربما أكل معه، وربما جلس ينادمه بين يديه. قال: فاجتمعنا يومًا عند أحمد بن طولون، فقال أحمد بن طولون لكُنيز المغني: أنا أشتهي صوتًا ما سمعتُه منذ خرجتُ من سُرَّ مَنْ رأى. فقال له: وما هو أيها الأمير؟ فقال:

فأحضر أحمد بن طولون يوسف بن إبراهيم فقال له: ما الذي كان في كتاب موسى بن بغا إليك؟ فقال له: والله ما قرأتُ كتابًا قَط، والذي يجب عليَّ من حق طاعتك فقد عملتُه. فقال له: فلِمَ لمْ تقبِض على الرجل وتَجِئني به؟ فقال له: لم يَستكفِني الأمير، أيَّدَه الله، هذا فأكفيه وأمتثل أمره فيه، ومن أتى شيئًا من غير أن يُندَب إليه فساعٍ يُتوقَّع من شَرِّه أكثر مما يُطلب من خيره. فاعتقله أيامًا ثم صرفه إلى داره مكرَّمًا.

وحدَّث نسيم الخادم قال: أهدى علي بن ماجور إلى أحمد بن طولون ثلاثة خدم كانوا لأبيه، فأما أحدُهم فما خلا من طرفه في وقت من الأوقات، من شدة ملازمته لخدمته، فقال له يومًا: أي البلدان أحبُّ إليك أن تكون فيه؟ فقال له: بلدٌ فيه مولاي الأمير. فقال له: ويحك في داري ثلاثمائة خادم، وقد تقدَّمتَ عليهم تقدُّمًا قصَّر بجماعتهم في عيني، فأنا أخاف عليك أن تحدُث بك حادثةٌ منهم فأغتَم بك ولا يمكنني أن أستدركَ أمرك، فاختر لنفسك بلدًا تكون فيه آمَن عليك من حالٍ تلحقُك. فقال له: إذا كان الأمر على ما ذكَره مولاي الأمير فطرسوس. فوصَلَه بجملة دنانيرَ كثيرة، وأمر له بخيلٍ وبغالٍ وآلةٍ كثيرة، وأجرى له رزقًا واسعًا، وأنفذَه إليها.

وأما الثالث فإنه سلَّم إليه رجلًا آثَر الراحة منه وقال له: إن هذا عدُوي وعدُوكم، وقدَّر عليه أنه سيقتُله، ثم سأله عنه بعد أيام، فقال له: هو محبوس. فقال له: لو كنتَ تُحبني لقتلتَه. فقال له: يا مولاي، لو كنتُ لك وحدك لقتلتُه، ولكني لك ولخالقي وخالقك، وما أقدر أن أُرضيَك بسخطه؛ لأنه أقدرُ عليَّ منك. فنفاه إلى أذَنة ولم يقطَع رزقه عنه.

وحدَّث نسيم أيضًا قال: كان أصحاب الأخبار يرفعون إلى مولاي رِقاعًا في أقوامٍ تكون سببًا لاصطفائهِم وقتلهِم، وكنتُ حربًا لأصحاب الأخبار باغضًا لهم، وكنتُ إذا لقيتُ الرجل منهم لعنتُه في وجهه جهرًا، وكان مولاي إذا رُفعَت إليه رُقعَة حفِظَ معناها، وأمر بقتل صاحبها، ودفعها إليَّ وأمرني بتحريقها، ولم يثق بغيري في ذلك.

فسعى أصحاب الأخبار في إفساد حالي عنده، فكانوا إذا رفعوا إليه واحدةً وعلموا أني قد حرَّقتُها رُفعَت أخرى إلى مولاي وقالوا له: كيف بقِيَت هذه الرقعة لم تُحرق؟ فيوهموه أني قد أغفلتُ أمرها، أو أخذتُها لأعلم ما فيها ومَن رُفعَت فيه، فأعلمني مولاي بذلك، فحلفتُ عليه أني ما أغفلتُ قَط تحريقَ رقعةٍ دفعها إليَّ، ولكن هؤلاء القوم لمَّا علموا ببغضي لهم، احتالوا في إسقاط منزلتي من مولاي. فقال لي: صدقتَ، قد علمتُ ذلك، وأنها حيلةٌ منهم عليك في الرِّقاع التي آمرك بتحريقها؛ لأن لي فيها علامة، وهي إدخال سبابة يميني حتى يتحيَّف فيها اسمٌ أعرفُه من الرقاع التي يُعيدونها إليَّ سليمةً من علامتي، وهذه يا بُني صناعٌ رديئة ليس يصلُح لها غير الشرار ومَن ليس فيه خير.

فبقي جماعة أصحاب أحمد بن طولون في حَيرة من ذلك، لا يدرون على ما يُنزِلون أمر الرقاص. ولمَّا عاد إلى داره أحضره وأحضر السياط والعُقابين فاعترف أنه جاسوس للموفَّق، وأنه أنفَذ معه كتبًا إلى جماعةٍ من القُواد، قد أوصَل بعضَها وبقي بعضُها، وأنه عمل رقَّاصًا ليُخفيَ أمره ويختلط بالناس، ويسمع منهم الأخبار، ويسأل عما يحتاج إليه، فوكل به حتى مضى، وأحضَره ما بقي من الكتب، فقبض على الجميع وأتى عليهم، وأطلق الجاسوس وقال له: عُدْ إليه وعرِّفه أنَّا قد وقفنا، والحمد لله، على ما عَمِله، ولم يضُرَّنا الله جلَّ اسمُه به، بل كشف لنا عن نيَّات أعدائنا، فاستأصلنا شأفتهم بما مكَّننا الله عز وجل به فيهم. ووكل به حتى خرج من العريش.

فقال له طبارجي: أيها الأمير، كيف علمتَ بهذا الرقَّاص؟ فقال له: يا هذا، إني لمحتُ تكَّته وهو يحمل قَصْريَّة الطين على كتفه [فرأيتها تكَّة] أرمني، فقلت: رقَّاص بتكة أرمني لا يكون. فعلمتُ أنه جاسوس، فكان من أمره ما قد رأيتُم.

وحدَّث أحمد بن محمد الكاتب، وكان من عُقلاء الناس وفُهمائهم، وكان فيه دينٌ وخيرٌ كثير، [قال]: أتاني رسول أحمد بن طولون و[قد] مضى من الليل أكثَره، وأنا نائم في فراشي، فقرع بابي قرعًا عنيفًا فأشرفَت عليهم عيالي، فإذا جماعةٌ من الغلمان بالشمع والمشاعل، فراعهم ذلك وعرَّفوني فأشرفت عليهم، فعلمتُ أنه لم يستدعِ حضوري في ذلك الوقت لخير، فأيِسْتُ من الحياة، فدخلتُ المستراح وتطهَّرتُ وتطيَّبتُ طيب من يفارق الدنيا، ولبِستُ ثيابًا نظافًا، وقلتُ: تكون [مشيئة الله] وودَّعتُ أهلي، وقد كثُر بكاؤهم وضجيجُهم، ونزلتُ إليهم فركبتُ معهم، فمضَوا بي حتى دخلتُ إلى أحمد بن طولون.

فرأيتُ قاعة الدار كلها شمعًا يتَّقِد، حتى خِلْتُ أنه نهار، وسِرتُ فيها حتى بلغتُ المجلس الذي هو فيه، وبين يدَيه شمعتان عظيمتان في كل واحدةٍ منهما قنطار، وهما بعيدتان منه، فسلَّمتُ وأنا أُرْعَد خوفًا، فردَّ عليَّ السلام، فسَكَن بذلك بعضُ رُوعي، واستدناني فدنَوتُ، فقال لي: أنت غدًا في دعوة فلان، ومعك في الدعوة فلانٌ وفلان، إلى أنْ أَسْمى لي جميع مَنْ كان وقع الاتفاقُ على حضوره. فقلتُ: نعم، أيَّدَ الله الأمير. فقال لي: امضِ واحذَر أن يفوتك شيءٌ مما يجري حتى تبيِّنَه وتنصرفَ به إليَّ تعرِّفنيه. فقلتُ: السمعُ والطاعةُ لأمير الأمير، أيَّدَه الله. فقال لي: انصرف راشدًا. فانصرفتُ وقد حِرْتُ في أمري، فقلتُ: أبعدَ هذه السن أركبُ الآثام وما تقبُح به الأُحدوثة، أسعى بقومٍ بيني وبينهم مودَّة وعِشْرة وأُخوَّة، وأكونُ السبب في قتلهِم وإتلافِ نعمهِم؟! إنا لله وإنا إليه راجعون.

وتأمَّلتُ الحال فإذا بي إن خالفتُ أمره قتلَني، وأيْتمتُ ولدي وأرملتُ زوجتي، فعَمِلتُ على تحمُّل ذلك ويعلَم الله، جلَّ اسمُه، كُرهي له، وأني غير مختار لما لا أُوثِره، وأني صابرٌ على ضيق الحال طلبًا للصيانة، وتجنُّبًا للدخول فيما فيه المأثم، ثم فكَّرتُ في وقوفه على الدعوة وعلى حالها، ومعرفة من يحضُرها، فازداد خوفي منه وحذَري، وحَيْرتي في أمري، وعُدتُ إلى منزلي، وقد يئسوا مني، فلمَّا رأَوني تباشَروا بي وحمِدوا الله، عز وجل، على ذلك، ورأَوني قد رجعتُ إليهم من الآخرة، وأنه، جلَّ اسمُه، قد تصدَّق بي عليهم، ووهَبَني لهم هبةً جديدة.

فلمَّا أصبحتُ وتعالى النهار، جاءتني رقعةُ صديقي صاحبِ الدعوة، يسألُني أن أُقدِّم الوقتَ في المصير إليه، ففعلتُ، وأظهرتُ أن بي عُسر البول وأخذتُ معي مكتبًا أكتُب فيه كل ما يجري، وحضَرَت الجماعة التي أسماهم لي أحمد بن طولون، فكنتُ كلما سمعتُ شيئًا يجب أن أُثبتَه أُريهم أني أقوم إلى المستراح، فإذا حصلتُ فيه كتبتُ كل ما جرى وتهيأ، لما أحبَّ الله، عزَّ وجل، إمضاءه، أنه لم يكن للقوم مذ وقتِ حضورِهم إلى وقت انصرافهم حديثٌ إلا ذكر أحمد بن طولون بكل قبيحةٍ وعظيمة، والابتهال إلى الله، جلَّ اسمُه، بالدعاء عليه، وتمكين الموفَّق منه، كل ذلك لأَمْنِ بعضهم من بعض والثقة بهم، ولما في قلب كل واحدٍ منهم منه، فلم أزل أكتُب كل ما يقوله واحدٌ واحد، وفي قلبي من ذلك ما قد علمه الله، عزَّ وجل، إلى بعد العتَمة.

فلمَّا دخلتُ إلى أحمد بن طولون وشافهتُه بخبر العمري، وذكرتُ له منه ما سَرَّه، وعَرضتُّ عليه النُّجُب واستحسَنها، قلتُ له: بقي أيها الأمير ما هو أحسنُ منها. قال: ما هو؟ قلتُ: الأعرابي الذي كتبتُ بخبره إلى الأمير، أيَّدَه الله، فأمرتَ بإشخاصه، قال: نعم، وما الذي فعَل، وأردتَ بقولك إنه أحسن مما جئتَنا به؟ قلتُ: كان من خبره كذا وكذا، وشرحتُ له جميع ما جرى من أوله إلى آخره، وخبَر المال الذي بذل لي، ومشورتي عليه بأن يفعل، وصَدَقْتُه عن جميعه، فأعجَبه صِدقي، واستحسن فعلَهما، وأمرني بإحضار الأعرابي فأحضرتُه، فلمَّا رآه قال له: يا أعرابي، قد كنا عزمنا في أمرك على ما يسوءُك ولا يسرُّك، حتى وقفنا على ما جرى بينك وبين مَنْ أراد مكافأتَك على جميلك عنده، وقد قمنا عن ذلك الأعرابي بحق عارفتك عنده بإطلاق سبيلك والإحسان إليك. وأمر أن يُخلع عليه وأثبتَه في ديوانه وأسنَى له الرزق، وأمرني بإيفاد رسولٍ قاصد في حمل الأعرابي إليه ففعلتُ، فلمَّا وافى أدخلتُه إليه، فقال له: كثَّر الله في الناس مثلَك يا أعرابي وقد قمنا عنك بحق عارفتك، بما أتيناه في أمر صاحبك، وبك نجَّاه الله، عزَّ وجل، وبجميل فعلك من مكروهنا. وأمر فخُلع عليه وأثبتَه في ديوانه وأجرى له رزقًا واسعًا. ولم يزالا في خاصته ولا يُخلِّيهما في كل عيد من صِلةٍ واسعة إلى أن مات.

قال نسيم: فقال لي موسى بن صالح، وكان من الثقات عنده وكان على الشرطتَين جميعًا: إن في الحبس رجلًا قد زاد على سنتَين وهو منقطع إلى الله، عزَّ وجل، لا يسألنا شيئًا من أمره، وقد أكبَّ على العبادة، وقد جرى في أمره شيء، وهو ذا أشرحه لك فيما بيني وبينك، لثقتي بك وبدينك ومحبتك للخير؛ ولأستعين بك في أمره، حتى يخلِّصه الله، عزَّ وجل، على يدَيك، فيحصُل لك بذلك ثوابٌ من الله الكريم جزيل. فقلتُ له: قل. فقال لي: لما رأيتُ هذا الرجل على هذه الحال، قلتُ له: يا هذا، إن الناس يضطَربون في أمرهم ويسألون الخلاص مما يقاسونه، بكتْبِ رقعة بشفاعة مَنْ يعتني بأمرهم، وأراك خارجًا عن جملتهم. فجزَّاني خيرًا.

وكان ذلك ليلة الجمعة، وفارقتُه على أن يصير إلى محبسه ليلة الإثنين، فلَّما كان في سَحَر يوم السبت وافاني لمَّا فتحتُ السجن، فلمَّا دخل حمِد الله، جلَّ وعزَّ، وأثنى عليه، وسجد شكرًا له جلَّ اسمُه، ثم قال لي، وقد حِرْتُ من أمره: بعثتُ إلى أبي طالب الخليج امرأةً من أهلنا فهِمة، وطويتُ عنه إطلاقي، وسألتُه أن يلطُف في أمري فوَعَد بذلك، وقال: أدخُلُ إلى الأمير وأسأله في أمره، فاجلسي إلى أن أعود إليكِ أُعرِّفُكِ ما يجري، وأرجو أن يمُنَّ الله الكريم بإطلاقه.

ورَكِب عشيةَ الجمعةِ أمسِ، فأقام عند الأمير إلى قريبٍ من العتَمة، وانصَرفَت إليَّ الامرأة فقالت: وافى أبو طالبٍ وهو مغمومٌ فقال لي: كلَّمتُ الأمير في أمره، فقال لي: لقد أذكَرتَني رجلًا يحتاج إلى عقوبة. ثم تقدَّم إلى رجل من أصحابه في المصير به إليه في غدٍ عند جلوسه اليوم، وقال للمرأة: قولي له ارجع يا أخي إلى الله، عزَّ وجل، فليتني ما تكلَّمتُ في أمرك. وطال عليَّ بقية ليلي قلقًا بأمرك أن يجيئكَ رسولٌ في إحضاري، فبكَّرتُ إليك في هذا الوقت، خوفًا من حالٍ تلحقُك فتغمَّني فيك، ورأيتُ والله جميعَ ما يُوعِدني به من المكروه أسهلَ عليَّ من أن أَخفِرَ بك وأُبطلَ ظنَّك.

فما استوفى كلامه حتى وافاني رسولُ الأمير، فتسلَّمه مني ومضى به إليه فلحقتُه، فرأيتُ الأمير وقد شُغِل الساعة عنه، فقال: أنا أسألُك أن تدخُل الساعة إليه من قبلِ أن يفرغ شغلُه فتدعو به حتى تشرح له قصته وتسأله في أمره. فبادرتُ معه ودخلنا إلى مولاي، وإذ به قد دعا بالرجل وهو بين يدَيه، وقد ذكَر له جنايتَه فاعترفَ بها واعتذَر إليه منها عذرًا قَبِلَه منه، فتأمَّلناه فإذا به قد لحقَتْه عليه رقةٌ ورحمةٌ ورأفة ضدَّ ما قدَّرناه فيه، فعلمنا أن العناية من الله، جلَّ اسمُه، قد سبقَت عنايتنا، فغَنِينا عن سؤاله في أمره، وأَمَر بإطلاقه، وأمَرَ له بجائزة.

قال نسيم: ثم قال لي مولاي: تسلَّمه يا نسيم مكرَّمًا. فأخذتُه إليَّ وقد لحقني من السرور بإطلاقه ما عَلِمه الله، جلَّ اسمُه، وكذلك موسى بن صالح، فوصلتُه بدنانيرَ كثيرةٍ سوى ما وصل إليه من مولاي، وصرفتُه مع موسى بن صالح؛ لأنه اختار انصرافَه معه ليبلغ أيضًا في أمره ما يُحبه، مما تُوصل به المثوبة من الله جلَّ ثناؤه.

فلمَّا خلوتُ بمولاي حدَّثتُه بقصته من أولها إلى آخرها، فأحضَر موسى بن صالح وقال له: لله درُّك فيما أتيته في أمر الرجل، فأحضرنيه. فأحضرتُه، فلمَّا رآه أكرمه وأدنى مجلسه، وجعله أخص أصحابه عنده، ولم يزل يوُاصِله ببرِّه إلى أن مات مولاي، رحمه الله.

فابتدءوا الكلام بعد السلام بأن قالوا: قد اتفَق لنا، أيَّدَ الله الأمير، من حضور هذه الجماعة مجلسَه ما رجونا أن يكون ذريعةً لنا إلى ما نأمُلُه، ونحن نرغب إلى مولاي الأمير، أيَّدَه الله، في أن يسألها عنا ليقف على منازلنا، فسألهم عنهم فقالوا: نعرفهم بالستر والصيانة والدين والقديم النبيل، وقد عُرضَت على جماعةٍ منهم العدالة فامتنع صيانةً وتواضعًا.

قال مؤلِّف هذا الكتاب: اتصَل بأحمد بن طولون عن القاسم بن شعبة شيءٌ أنكَره منه، فقبض عليه وحبَسَه في داره، ووكل به مَنْ يمنع أحدًا يدخل إليه، فلا يخرج من عنده إلا غلامٌ يقضي من حوائجه وحوائج حرمه ما لا بدَّ منه في منزله، ولم يمتهِنه بحبسٍ في مُطْبِق ولا غيره، وتركه في داره موكلًا به، وكان ذلك من جميل أفعال أحمد بن طولون محافظةً لأبيه. وكان يصحبه ويتقلَّب في نعمته رجلٌ يُعرف بابن أخت بن الزنق، وكان له عمٌّ من الشيوخ الأوَّلين الذين فيهم السلامة والدين، فلمَّا قبض عليه أحمد بن طولون فزع ابن أخت بن الزنق من مكروهٍ يلحقُه من أحمد بن طولون، وخافه وانقطَع عنه، فبلغ عمَّه ذلك فأنكَره عليه وحثَّه على المضيِّ إليه، والتوصُّل إلى قضاء حاجة إن كانت له، فاحتَج بأنه لا يصل إليه لمنع الموكلين لمن يجيئه، فقال له: [لَأَن] يقف على مصيرِك إليه ومنعهِم لك أحسنُ من وقوفه على انقطاعك عنه، فقال له: أنا أخاف من مكروهٍ يلحقُني، فقال له: كما كنتَ يا بُني تتقلَّب في نعمته، تصبر على ما يلحقُك في محنته، فلا تفضَحْنا بالقعود عن رجلٍ أحسَن إليك، فلم تُكافِئه على جميله عندك. فقال له: ما أجْسُرُ على ذلك. فلمَّا أَيِس منه قال له: قبَّحَك الله، سَرقتَ معروف الرجل، وتركتَه يقارعُ محنتَه. فلم ينجَح فيه قولُه.

وركب الشيخ حماره، وصار إلى دار القاسم بن شعبة، وجيرانه يناشدونه الله ألا يتعرض لأحمد بن طولون فلَم يقبَل، وقال: والله لا تحمَّلتُ عارًا حمَّلنيه هذا الرجل الجاهل القبيح الفِعل. فلمَّا وقف بباب القاسم بن شعبة وعليها الموكلون، وقومٌ من أصحاب الأخبار، سلَّم عليهم، فقال: كيف حال القائد أبي محمد، أيَّدَه الله؟ فقالوا له: امضِ يا شيخُ في حفظ الله. فقال: ما أمضي حتى أقضيَ من حقه ما يَلزمُني؛ إذ كان قد بعُدَ عنه من يَلزمُه أمره، ممن كان في جملته من أهلي.

فرُفِع خبره إلى أحمد بن طولون فأحضره فقال له: ما كنتَ يا شيخ تعمله للقاسم بن شعبة؟ فقال: والله ما عملتُ له قَط عملًا، ولا تصرَّفتُ له في حالٍ من الأحوال، ولا دخلت له دارًا، ولا سلَّمتُ عليه قَط، ولا أعرفه ولا يعرفني، ولكنَّه أوْلاني جميلًا في بعض أقاربي، فتوقَّفتُ عن معاضدته في محنته، وقضاء حقه على ما أولاه، توقِّيًا وخوفًا، فلم تُطِق نفسي الصبرَ على تركِ مكافأة جميلِه عنه، فانتصبتُ الساعة لذلك، والأمير، أيَّدَه الله، أحق وأَوْلى بحسن مكافأة أبيه فيه، والصفح له عن ابنه في غلطةٍ إن كان غلطَها أو زلَّةٍ إن كان زلَّها؛ فقد كان أبوه مشهورًا بحسن الموالاة للأمير، أيَّدَه الله، جميل النصح له طُول حياته. فقال أحمد بن طولون: يا شيخ ما في هذا المجلس أحدٌ يقول فيما اهتديتَ إليه من إذكاركَ إياي حقَّ أبيه، ولَعمري إنه ليقضي عطفي على ولده، وصفحي عن زلَلِه والتجاوز له عن خطئه، فأحسن الله جزاءك يا شيخ على جميل فِعْلِك، وكثَّر في الناس مثلَك؛ فقد نبَّهتَني على قضاء حق أبيه، رحمه الله.

ثم أمر بإحضاره، فلما حضر خَلع عليه خِلع الرضا وأجازه، وردَّه إلى منزلته التي كانت عنده، وقال للشيخ: تسلَّمه يا شيخ بارك الله عليك، وأحسن إليك. فسبقه الشيخ إلى داره فنزَلها، ولم يمضِ إلى منزله ولم يدخل داره معه، وحَرَص به واجتهَد فما فعل، وقال له: إنما أردتُّ قضاءَ حقك والقيامَ فيه بما قعَد عنه ابنُ أخي خوفًا وجزعًا من الأمير، أيَّدَه الله، فلله الحمد على ما سهَّله لي من ذلك ويسَّره، وأستودعك الله. وانصرف إلى منزله، فلمَّا كان من غدٍ ركب إليه القاسم بن شعبة يشكُر فِعله، وعاد إلى أفضلِ ما كان عليه لابن أخيه إكرامًا للشيخ على ما أتاه في أمره.

وحدَّث نسيم الخادم قال: صار إليَّ ثابت بن سليمان — وكان سليمان هذا يكتب لشقير الخادم، ثم خدم بعدُ مولاي — ومعه رقعةٌ وسألَني أن أُوصلَها إلى مولاي، فأخذتُها منه وقرأتُها، فإذا فيها يذكُر أن شقيرًا الخادم أودَع أباه أربعمائة ألف دينار، فأوصلتُها إلى مولاي، وعجبتُ من سعايته بأبيه، فلمَّا قرأها استحضَره وقال له: قد قرأتُ رقعتك، فالأمر على ما ذكرتَه من حصول المال عند أبيك؟ قال: نعم، أيَّد الله الأمير، وإنما خشيتُ أن تمتدَّ يدُ أخي إليه، ويتَّصلَ خبره للأمير بعد وقت، فيلحقَني مكروهه، فقال له: أمسِكِ الآن عن هذا واطوِهِ عن الناس كلهم، ولا يعلم أبوك بمجيئك إليَّ، حتى أُدَبِّر الأمر في ذلك فيما أراه فيه، وانصرف مكلوءًا. قال نسيم: فكثُر تعجُّبي من إمساك مولاي عن هذه الجملة العظيمة التي لا يغفُل عن مثلها.