الوطن والتمدُّن والمنافع العمومية والدولة التاريخية الوطنية^١

(١) المقدمة: الموضوع والبنية والمصادر

وبنية الكتاب محكمة، ستة أبواب (والسادس بعنوان خاتمة)، ينقسم كلٌّ منها إلى أربعة فصول. الباب الأول «في بيان المنافع العمومية من حيث هي وفي موادها ومتفرعاتها وما يتعلق بها». وينقسم بدوره إلى أربعة فصول؛ الأول «فيما تُطلق عليه المنافع وبيان موادها الأصلية وأنها دالة على التمدُّن والعمران». والثاني «في العمل الذي هو القوة الأولية في إبراز المنافع الأهلية وفي تطبيقه على الأرض الزراعية». والثالث «في تقسيم الأعمال إلى منتجة للأموال وغير منتجة لها؛ أي استقلالية أو غير استقلالية». والرابع «في مدح السعي والعمل وذم البطالة والكسل»؛ فالباب الأول موضوعه المنافع العمومية وتقسيم العمل.

والباب الثاني «في تقسيم المنافع العمومية إلى ثلاثِ مراتبَ أصلية وهي حركات الزراعة والتجارة أو الصناعة». وينقسم أيضًا إلى أربعة فصول؛ الأول «في تعريف المنافع العمومية بالمعنى العُرفي الصناعي، ومنه يُفهم الانقسام إلى ما ذكر»؛ أي إن القسمة نتاجٌ طبيعي للتعريف. والثاني «في حالة المنافع العمومية في الأزمان القديمة» وأنها كانت بسيطةً سهلة لا تحتاج إلى كبير شيءٍ تأصيلًا للحاضر في الماضي. والثالث «في أن في الأسفار والسياحات ما يعين على تقدم المنافع العمومية». وهي المعرفة التجريبية المباشرة التي تقوم على الملاحظة. وهي أفضل من الروايات التي قد تصيب وتخطئ، تصح وتضعُف كما لاحظ ابن خلدون من قبلُ. والرابع «في أن الصوريين وهم سواحل الشام قدَّموا في سالف الأزمان التجارة والعلوم البحرية على وجهٍ نافع»، إلحاقًا للتاريخ بالجغرافيا.

والباب الرابع «في التشبُّث بعَود المنافع العمومية إلى مصر حسب الإمكان في عهد محيي مصر جنتمكان»؛ فمحمد علي وريث الإسكندر الأكبر في إعادة بناء مصر. ويشمل أيضًا على أربعة فصول؛ الأول «في مناقب جنتمكان محمد الاسم علي الشأن، وأنه نادرة عصره ومحيي مآثر مصر، والمقابلة بينه وبين عدة من مشاهير ملوك الأعصر القريبة». والثاني «في أن منافع مصر العمومية قد تمكَّنَت كل التمكُّن من الذات المحمدية العلية، وتسلَّطَت على قلبه وأخذت بمجامع لُبه» مثل نابليون. والثالث «فيما دبَّره المرحوم محمد علي من أصول المنافع العمومية الجسيمة والوصول بها إلى الحصول على التقدُّمات العميمة في زمنٍ يسير مما لو أنجزه من الملوك جمٌّ غفير لعُد من العمل الكثير وحسن التدبير». والرابع «في سفر جنتمكان محمد علي الجليل الشأن إلى جبال فازغلوا ببلاد السودان لاستكشاف المعادن بها والكشف عنها بحضوره وأعمال الطرق التجريبية»، انتقالًا من الماضي إلى الحاضر، ومن التاريخ إلى العصر، ومن الإسكندر الأكبر ونابليون إلى محمد علي.

والخامس «في الأعمال الحسنة والأعمال المستحسنة من الإصلاحات المصرية بمقتضى إصلاحات الحال العصرية». ويتضمن أيضًا أربعة فصول؛ الأول «في ذكر تقدُّم مصر في هذا الوقت الحالي». والثاني «في ذكر ملحوظاتٍ عمومية تتعلق بالديار المصرية أبداها بعضُ من أرَّخ مصر من أرباب السياحة وحرَّض فيها على ما يلزم من تقديم التمدُّن بتحسين أحوال المنافع العمومية تجارة كانت أو زراعة أو خلافه وهذا باعتبار ما كان كما لا يخفى على ذوي العرفان». والثالث «في بيان بلوغ المنافع العمومية بالديار المصرية درجة النقاء جلية في عهد الحكومة الحالية مع بعض ملحوظاتٍ بهية». والرابع «في إسعاد الحاكم للبلاد والعباد»؛ فهو باب تطبیقي على مصر وليس على حاكم مصر كالباب السابق.

والخاتمة هي بمثابة الباب السادس «فيما يجب للوطن الشريف على أبنائه من الأمور المستحسنة»، وموضوعها الوطن مثل المقدمة. وتضم أيضًا أربعة فصول؛ الأول «في ولاة الأمور». والثاني «في طبقة العلماء والقضاة وأمناء الدين». والثالث «في طبقة الغُزاة المجاهدين». والرابع «في طبقة أهل الزراعة والتجارة والحرف والصنائع». وهي أقرب إلى النظرية السياسية في الدولة وطبقاتها الأربع، الحكام والعلماء والجيش والعمال.

المهم هو كيف تتداخل هذه المصادر الثلاثة في العمل الفكري؛ فالملاحظات أولًا؛ أي التنظير المباشر للواقع، ثم القراءات الغربية ثانيًا، بعد أن أصبحَت جزءًا من التكوين الفلسفي اللاشعوري، ثم الموروث القديم ثالثًا الذي يعطي الشرعية، وكأن العمل الفكري نابع من الداخل وليس وافدًا من الخارج.

وأحيانًا يبدو التأليف مُوجَّهًا أولًا من الموروث القديم مثل «إن عمل ابن آدم ينقطع بعد الموت إلا من ثلاثة؛ صدقة جارية، وعمل نافع، وذرية صالحة.» هذه القسمة الثلاثية هي التي على أساسها تم تقسيم المنافع العمومية ومظاهر الرقي والتمدُّن؛ فالموروث القديم في اللاشعور المجمعي هو الذي يعطي الحدس. والثقافة الغربية هي التي تعطي المادة المعروضة. والتنظير المباشر للواقع هو الذي يعطي البرهان. الروح من القديم، والبدن من الجديد، والتفاعل بينهما من الحاضر.

(٢) الوطن

«الوطن» مفهومٌ جديد يؤصله الطهطاوي في التراث القديم في أول «مناهج الألباب»، كوحدةٍ سياسية جديدة، وبجوار المفاهيم الموروثة مثل الخلافة والأمة.

وإرادة التمدُّن للوطن لا تنشأ إلا عن حبه، كما هو في الحديث: «حب الوطن من الإيمان.» وقد أوصى عمر بن الخطاب بحب الأوطان. وعند علي بن أبي طالب سعادة المرء برزقه في وطنه. وعند الحكماء لولا حب الأوطان لما عَمَرت البلاد. وعند الأصمعي أن من معايير أخلاق الإنسان حبه لوطنه وحنينه إليه وشوقه له. الوطن مثل الوالدين برًّا وإحسانًا. وهو ودودٌ لسكانه، فانض بخيراته.

(٣) التمدن

وللعلوم الشرعية الأولوية على العلوم العقلية إلا عند بعض المتهاونين بالدين فيجعلون الأولوية للعلوم العقلية على العلوم الشرعية. وهنا يبدو الطهطاوي أشعريًّا قحًّا؛ فالنقل أساس العقل. وحجة العقليين استثقالُ ما جاء به الشرع. مع أن العقل قد يختلط بالهوى، ويُؤدِّي إلى تضارُب المصالح مما يتطلَّب شريعةً تحكم بين الناس، وتُفرِّق بين الحلال والحرام، وتُنظِّم أمور المعاش.

والعلوم العقلية أربعة؛ علم له أصل وفرع، وعلم له أصل ولا فرع له، وعلم له فرع ولا أصل له، وعلم لا أصل له ولا فرع. والعلم الذي له أصل وفرع هو علم الحساب والعلوم الرياضية التي لا يختلف عليها أحدٌ من الناس. والعلم الذي له فرع ولا أصل له الطب لأنه مبني على التجارب. والعلم الذي له أصل ولا فرع له مثل علم النجوم؛ فالنجوم حقيقة وأثَرٌ ظاهري ولكن لا ينبني عليه علمٌ أخر مثل التنجيم. والعلم الذي لا أصل له ولا فرع هي العلوم السوفسطائية والمغالطات والجدليات، وهي علومٌ فاسدة، لا في الدين ولا في الفلسفة.

وترتبط بالعلوم الشرعية علوم ثمانية أخرى علم التفسير ومعه علم القراءات والتجويد، وعلم الحديث دراية ورواية، وعلم الفقه، وعلم أصول الدين، وعلم النحو ومعه الصرف، وعلم المعاني والبيان ومعه البديع والعروض، وعلم التصوف دون ذكر علم أصول الفقه ولا علوم الحكمة.

ومعها تأتي الفنون والصناعات؛ أي العلوم العملية، وعليها مدار انتظام الممالك وأحوال المعاش. وهي من فروض الكفاية وليس فروض العين كالعلوم الشرعية. أما صناعة الخط أو فن الكتابة فهو من العلوم الشريفة النافعة. بها يتم تقييد العلوم؛ فقد علَّم الله بالقلم. وأوصى الرسول بالكتابة؛ «قيِّدوا العلم بالكتابة.» وقد بدأ العرب بحفظ الشعر قبل التدوين، قبل أن يُدخِل إليها النبي إسماعيل فن الكتابة.

لذلك قد يدخل ضمن العلم النافع في روايةٍ أخرى للحديث عشرةُ علومٍ أخرى؛ مثل غرس النخل ووراثة المصحف، والرباط في الثغر، وحفر البئر، وإجراء النهر، وبناء بيت للغريب، وبناء مسجد لله، وتعليم القرآن. جمعَت بين العلوم الشرعية والصناعات. وهو أيضًا ما لاحظه بعض الشعراء مثل السيوطي.

ويدخل في العلم النافع أثره وسُنَّته التي يسنُّها العلماء ولمن يأتي بعدهم؛ «من سن سنةً حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.» والاجتهاد في تحصيل العلم ضروري، وكما نظم الزمخشري في بعض الأبيات. وتقوم المبادئ الأولى للعلوم على فروعها. والقصد من العلم منفعة الناس وليس التكسُّب أو التجمُّل به وكما نظم زهير شعرًا. والتواضُع من سمات العلماء. واللفظ الجلي أفضل من اللفظ الخفي. والوضوح أفضل من الغموض.

والولد الصالح لتعمير الدنيا عن طريق تكثير النوع وزيادة العمل وتربية النشء على صحوة الضمير؛ فإن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، ودواؤها قراءة القرآن؛ ففي القرآن أخبار السابقين، ونبوءات القادمين، والحكم بين الناس. ولا فرق بين الذكر والأنثى في ضرورة التربية.

والذرية عضُد وعون وكما لاحظ الفرزدق. وفي الحديث «الولد ريحانة من الجنة.» لذلك ينتمي الولد إلى أبيه. وملعون من لا ينتمي إليه؛ «ملعونٌ ملعون من انتمى إلى غير أبيه أو ادعى غير مواليه.» والإنسان وماله للأب؛ «أنت ومالك لأبيك.» والأخ الأكبر كالوالد؛ «حقُّ كبير الأخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده.» وببر الوالد والدَيه. وقد أفاض الشعراءُ في ذلك.

(٤) المنافع العمومية

والمنافع العمومية بهذا المعنى العرفي الصناعي، الإندوستريا، فضيلةٌ قبل أن تكون صناعة. تتطلب الشجاعة وقوة الجسم والعقل لحفظ الإنسان وتحسين حاله. والفضيلة إما شخصية أو منزلية أو أهلية. وكلها ترجع إلى العدل العمومي والإنصاف المشترك؛ فالاقتصاد فضيلة. وقد اتفقت الأخلاق والعوائد والشرائع على مكارم الأخلاق؛ مثل حديث «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.» وبالصناعة والإنتاج تنشأ الحاجة إلى التجارة الخارجية، كما هو الحال في الدول الأوروبية خاصة إنجلترا. وتتطلب الصناعة المواد الأولية كالقطن والصوف والحديد ثم الآلات والأدوات التي يُحتاج إليها في التصنيع ثم أجرة الأعمال ومكافأة العمال. تقوم الصناعة على محاسباتٍ دقيقة بحسب نظم الحكومات ورصد الميزانيات.

وقد نشأ لعب النرد من الفراغ. وأول من وضع النرد هو أردشير بن بابك أول ملوك الفرس، ناسبًا الفعل كله للقضاء والقدَر. وناقضه الحكيم صصة بوضع لعبة الشطرنج لنفي القدَر وإثبات أن الإنسان قادر بسعيه واجتهاده على بلوغ الكمال. وهو نفس الدافع لوضع الطب لإثبات أن الإنسان قادر على السيطرة على المرض بالوقاية والعلاج، دون الاكتفاء بالطب الإلهي أو بالطب النبوي. كما وضع سيبويه قواعد علم النحو والخليل بن أحمد قواعد علم العروض. وفي الطبقات الاجتماعية تأتي طبقة العاطلين في أدنى السلَّم الاجتماعي. وهم الذين يعيشون عالةً على غيرهم.

وتاريخ مصر يدُل على الإقدام على الأعمال الجليلة؛ مثل بناء الأهرامات والمسلات والمعابد والتماثيل، نفورًا من الكسل والفتور، وتصوير الكسول مع الكلاب، حزينًا مكتئبًا مطأطئًا الرأس معقود اليدَين وبجانبه هدم وكسر لبيان أنه لا يقوم بدوره في تعمير العالم، أو على شكل امرأةٍ شعثاءَ غبراء وسط الرمال، أو تعيش في نسيج العنكبوت الواهي. وذكر لافونتين من ضمن حكاياته حكاية عن الصرار والنمة كصور للكسل والجهد. ويشهد التاريخ المصري والتاريخ الإسلامي بجد المصريين واجتهاد المسلمين في العلوم والمعارف قبل المدنية الغربية الحديثة. واستأنف الغربيون هذا النشاط في الكشوف الجغرافية كما فعل سير صامويل بيكر في اكتشافاته في أفريقيا، وأدرك أهمية قناة السويس للربط بين أوروبا وأفريقيا وآسيا، وقناة هندوراس وهي قناة بنما بين الأمريكتَين الشمالية والجنوبية، وأهمية السكة الحديد لأمريكا الشمالية الشاسعة؛ لذلك سُمِّي العصر كله عصر المدنية.

(٥) الدولة التاريخية

(٦) خاتمة: طبقات الوطن

والحاكم رحيم بالرعية. إذا كان دأب المنصب الملوكي الصفح عن الجاني أو تخفيف العقوبة عنه. فالملوك يتصفون بالحلم. وإن صفح الملك عن الجاني يمحو العقوبة ولا يمحو الذنب كما هو الحال في الشريعة الإسلامية، والتفرقة بين الحق المدني والواجب الأخلاقي. ولا يكون صفح الملك في حقوق العباد. وإن عفو الملوك مطلوب لكونهم أَوْلى بالتخلق بأخلاق الرحمن وطبقًا للحديث «الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا مَن في الأرض يرحمكم مَن في السماء.» وهو أيضًا ما تؤكده التجربة الشعرية.

وفي أوروبا كانت ملكية الأرض الزراعية حكرًا على الأمراء الذين يدفعون الضرائب للحكومة في مقابل ترك أياديهم مطلقة في الأرض؛ لذلك قامت الحروب الصليبية بدعوى استرداد القدس الشريف وغيره من أراضي المسلمين حتى قامت الثورات الحديثة دفاعًا عن الحرية والتمدُّن. وقد نتج عن ذلك تمتُّع الأهالي بثمرات الاكتساب وتحصيل المنافع، وقوة الحكومة، وتمكين الدولة دون توسُّط الأفراد والملتزمين. وتقوم الشريعة الإسلامية على تسوية الجميع في العدل والإنصاف. فيتم ترتیب عُمد الدوائر والمشورات البلدية؛ فالشريعة معيار المملكة، والسياسة ميزان السلطنة، فيزنون الرعايا بأنفسهم بميزان الشريعة.

ويختم الطهطاوي مناهجه بأنشودةٍ للجديد لتجاوز القديم، وللخلف للاجتهاد على السلف. «ولا ينبغي لأبناء هذا الزمان أن يعتقدوا أن زمن الخلَف قد تجرَّد عن فضائل السلف، وألا ينصلح الزمان إذ صار عُرضةً للتلَف؛ فهذا من قبيل البُهتان؛ فالفساد لاعتقاد ذلك لإفساد الزمان.» كما قال الشاعر:

فالحضارات متتالية، وتتراكَم العلوم والصناعات؛ «فمُخترعات هذه الأعصر المتلقَّاة عند الرعايا والملوك بالقبول كلها من أشرف ثمرات العقول يرثُها على التعاقُب الآخر عن الأول، ويُبرِزها في قالبٍ أكمل من السابق وأفضل؛ فهي نفعٌ صِرْف لرفاهية العباد وعمارة البلاد.»

والدولة العثمانية والدولة المصرية، الدولة العلية، ومصر المحمية، هي أَوْلى الممالك الإسلامية بهذه النهضة الحديثة. ولهما كتَب «مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب العصرية».