من الأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى الأنثروبولوجيا الثقافية^١

هو الأستاذ الجامعي، مؤسس الأنثروبولوجيا المعاصرة في مصر والعالم العربي، ورئيس أول قسم للأنثروبولوجيا فيها عام ١٩٧٤م، ورائد الجيل الحالي من الأنثروبولوجيين المعاصرين. وما أصعب مهمةَ الرواد! يضعون الأسس، ويُخطِّطون للمستقبل، ويعطون القدوة. لا يكاد أحد يذكر هذا الفرع من العلوم الاجتماعية في مصر وخارجها إلا ويذكر اسم الرائد الأول وجامعة الإسكندرية التي تفرَّدَت بهذا الفرع في قسمٍ مستقل. فتح نافذة لمصر على العالم كما فعل الحكماء الأوائل، وأصبح جسرًا بين ثقافتَين، العلم الوافد والمادة الموروثة، المنهج من الآخر والموضوع من الأنا.

ولمَّا كانت الجامعة من الأستاذ أو الطالب والمكتبة فقد كان رائدًا عامًّا لطلاب المدينة الجامعية بجامعة الإسكندرية عدة سنوات في السبعينيات التي بدأت باعتصام ميدان التحرير قبل أكتوبر ١٩٧٣م، وهي فترة المظاهرات الطلابية منذ ١٩٧١م سنة الحسم، ثم أثناء انقلاب الثورة المصرية على نفسها ومن داخلها حتى نهاية الجمهورية الثانية باغتيال رئيسها؛ فالأستاذ مثل كبار الأساتذة حياتهم طلابهم مثل ماركوز ورسل في حوار الأجيال. العلم ضد الاتجاه الواحد من الأستاذ إلى الطالب وليس العلم ذا الاتجاهَين، من الأستاذ إلى الطالب ومن الطالب إلى الأستاذ. في تجربةٍ مشتركة للعلم والوطن في لحظةٍ زمنية من تاريخ العصر الحاضر.

ومن ثَمَّ تعود ذكرى طه حسين وأحمد لطفي السيد من جديد؛ فالعميد أستاذٌ جامعي حر يدافع عن استقلال الجامعة وحريتها الفكرية. أعطى العمادة أكثر مما أخذ منها، كان يشغل المنصب ليس فقط بقامته الفارهة بل يملؤه باستقلال العمادة واعتبار العميد ممثلًا للكلية طلابًا وأساتذة عند الجامعة وليس ممثلًا للجامعة عند الكلية طلابًا وأساتذة.

وهو المخطط لمراكز الأبحاث كوحدات مستقلة داخل الجامعة، مثل محاولات تأسيس مركز الدراسات الأمريكية في السبعينيات في جامعة الإسكندرية، بعد أن ظهرت أمريكا وكأنها الممسك بمفاتيح الحرب والسلام في المنطقة العربية. وتأسَّسَت المكتبة؛ فالعلم أولًا مصادره وتراكمه التاريخي في وعي الباحثين. وما زال الأمر متعثرًا حتى الآن؛ فكل مركز بحث هو جزء من المؤسسات العلمية المصرية، ولا شأن له بالبلدان موضوع الدراسة أمريكا أو فرنسا أو إنجلترا أو روسيا. وكل دولة توَدُّ أن يكون لها يدٌ في تيسير شئون المركز الجديد علنًا أم سرًّا، مباشرةً أو بطريقٍ غير مباشر. والاستقلال العلمي للجامعات يحرص على أن تخضع مراكز الأبحاث فيها إلى الإشراف الكلي لها؛ فهي مراكز لخدمة الوطن وليست مراكز دعاية لثقافات الدول الأجنبية وسياساتها.

وكان أول مدير لمركز الخدمة الاجتماعية وخدمة المجتمع بجامعة الإسكندرية بعد أن شارك في إنشائه. ويبدو أن الحياة في الثغر تُخرج الجامعة من نطاق البحث النظري إلى الممارسة العلمية حيث فضاء المكان أكثر رحابة واتساعًا من فضاء القاهرة؛ فارتباط جامعة الإسكندرية بالثغر أكثر من جامعة القاهرة بالعاصمة. في الثغر الحضور البارز فيه للجامعة. وفي العاصمة الحضور البارز فيها للدولة وأجهزة الأمن.

وهو رئيس لجنة الفلسفة والاجتماع بالمجلس الأعلى للثقافة؛ فهو فيلسوف الأنثروبولوجيين، وأنثروبولوجي الفلاسفة، كما كان اجتماعي الأنثروبولوجيين، وأنثروبولجي الاجتماعيين؛ فالعلم واحد، منهجًا وموضوعًا؛ فقد تخرج من قسم الفلسفة والاجتماع عندما كان قسمًا واحدًا. وما زال يحمل وحدة العلمَين بعيدًا عن تجرید الفلاسفة، ووضعية الاجتماعيين. وقبل انفصال الفلسفة والاجتماع في لجنتَين مستقلتَين كان قد عزم الأمر على عقد ندوة عن مدرسة فرانكفورت التي يتجلَّى فيها اللقاء بين الفلسفة والعلوم الاجتماعية.

كان قادرًا بعقله الموضوعي، وهدوئه وتواضعه، واتزان رؤيته على ضبط انفعالات المفكرين وأهواء الفلاسفة، وما أكثرها! لذلك كتب معظمهم مقالاتٍ في الانفعالات. العقل أمره سهل، أما الانفعال فهو العقبة أمام العقل. يعمل الاجتماعيون في فريقٍ أسهل مما يعمل الفلاسفة. بالرغم من المجتمع الذي يوُحِّد الاجتماعيين، والحكمة التي تُوحِّد الفلاسفة طبيعة البحوث الاجتماعية العمل الجماعي في حين أن الفلسفة بحثٌ فردي؛ لذلك قلَّت الذات عند الاجتماعيين، وتضخَّمتْ عند الفلاسفة. أشرف بالتعاون مع مركز البحوث الاجتماعية بالجامعة الأمريكية على عقد مؤتمر الحالة الراهنة للعلوم الاجتماعية في الشرق الأوسط. وشارك فيه قسم الأنثروبولوجيا بجامعة الإسكندرية ومركز البحوث الأمريكية بالجامعة الأمريكية عام ١٩٧٤م، وبالاشتراك مع ممثلين من الأقطار العربية وتركيا وإيران. وكانت أبحاثه الجماعية نموذجًا لبحث الفريق الذي يضم عدة أجيال.

وواضح من الاختيار الرغبة في التحول من الأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى الأنثربولوجيا الثقافية مع رصيد من التاريخ وتحليل الوعي كما هو الحال عند دلتاي، وكلها نصوصٌ تكوينية تأسيسية للعلوم الاجتماعية، تُغرز في النفس وتتفرع منها النصوص الشارحة ثم النصوص الإبداعية الخالصة.

وهو المثقف المفكر صاحب المواقف والشهادات على أحوال الوطن في رئاسته تحرير عالم الفكر بالكويت ١٩٧٠–١٩٨٦م، وربما كان أطول رئيس تحرير لمجلة عرفه العالم العربي. يجمع بين العلم والثقافة وتراث الإنسانية في مصر ١٩٧٠–١٩٧٧م، حتى إغلاق جميع مجلات وزارة الثقافة بعد اتفاقية يناير ١٩٧٧م، مثل «الفكر المعاصر»، و«الكاتب»، و«المجلة» والتي كانت منارات الستينيات بالإضافة إلى «الطليعة» بعدُ؛ فالفكر ليس فقط عمل الباحثين والنخب الثقافية والعلمية ولكنه أيضًا رسالة وقضية وبلورة لوعي الجمهور العريض. وفي نفس الوقت هو فكرٌ بعيد عن الأقوال الخطابية والجدلية. يقوم على البرهان حتى يتأسس الوعي الثقافي العام على أسسٍ علمية، ويُمحى الفرق بين العلماء والخطباء، بين المفكرين والوعاظ؛ لذلك كان المقال هو الشكل الغالب على أعماله؛ فالمقالات مدافعُ سريعة الطلقات من أجل التغيير الاجتماعي في حين أن الأعمال التكوينية الكبرى بولدوزرات تجرف ما أمامها من مخلفات، وتهدم ما يصادفها من عقبات.

وله عشرات البحوث والمقالات باللغة الإنجليزية ألقاها في المؤتمرات والمجلات العلمية الدولية حول اتساق الأعمار في أفريقيا وسكان القبائل في صحراء مصر الغربية، وهجرة العمالة في الواحة الخارجة، والشرف والثأر عند بدو مصر، ودراساتٌ عديدة عن البدو والحضر؛ ومن ثَمَّ أصبح ذا ثقافةٍ موسوعية، ولوعًا بكتاب معاجم الأعلام في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع مع شرح نظرياتهم وتأثيرهم.

حصل على جائزة الدولة التشجيعية للعلوم الاجتماعية، ثم على جائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية؛ فحامل هموم الفكر الوطني يكرمه الوطن المهموم الذي ما زال يُقدِّر العلم والعلماء وهو في غمرة الأحزان. ليس له أعداء أو خصوم، وليس له شلة يصل من خلالها. ومع ذلك أتته الجوائز طوعًا.

ونال وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى؛ فلم تُكرِّمه فقط المؤسسات العلمية، بل أيضًا المؤسسات الرئاسية بعد أن أصبح العالم جزءًا من تاريخ الوطن. واعتراف الوطن بعلمائه وتكريمه يجعلهم راضين مستبشرين غير حانقين ولا غاضبين. لا يحتاج إلى الهجرة خارج الأوطان. والهجرة مؤقتة وليست دائمة لنبت زرع في مكانٍ آخر. وكل بلاد العرب أوطان. وقد كانت الهجرة من مكة إلى المدينة مؤقتة قبل فتح مكة والعودة إليها.

إن أبلغ آيات التكريم هو الاعتراف بالفضل حتى ينشأ التراكُم المعرفي الضروري لتطوُّر المجتمعات ونهضة الأمم.