من النص إلى الواقع^١

(١) من التقليد إلى التجديد

وبهذه المناسبة، مرور ربع قرن على اختفاء الإمام، ليس المطلوب تقريظه ومدحه وتعظيمه وإجلاله وتقديسه، بل استئناف رسالته وتحقيق أهدافه، بل وتطوير أساليبه وطرقه؛ فالزمان يتغير وربع قرن زمنٌ طويل، أطول من زمن الرسالة، من البداية إلى النهاية.

وكلنا علماء الأمة نحمل أمانة فكرها. لا فرق بين شيعي وسني، بين مرجعٍ ومجتهد، بين آيةٍ وفقيه، بل إن التراتُب في العلم وتحوُّله إلى مراتبَ في السلطة، قد يضر بالعلم فيتحول إلى حُجةِ سلطة، بعد أن كان حُجة عقل. صحيحٌ أن الاحترام واجبٌ بين العلماء، ولكن دون أن يصل إلى درجة التقليد. والتقليد ليس مصدرًا من مصادر العلم، وإيمان المقلد لا يجوز. ولا عصمة لأحد، الكل رادٌّ والكل مردود عليه.

وحق الاختلاف يكفُله الشرع، والتعدُّدية في الرأي أساس الاجتهاد. ولا يُوجد رأيٌ صائب والآخر خاطئ، الكل صائب بفعل الاجتهاد، صدق النية ورعاية المصالح العامة.

ويصعب جمع منهج التفسير عند الإمام في قواعدَ محددة أسوةً بالمناهج الفلسفية؛ لأنه لم يترك مؤلفًا نظريًّا في الموضوع. يمكن فقط تلمُّس اتجاهات أو «طرق التفسير»، من مجموعة التفسيرات لبعض السور خاصة القصار منها، كما يبدو ذلك في «معالم التربية القرآنية» بجزأَيه؛ «دراسات للحياة» و«أحاديث السحر». أما «أبجدية الحوار» فهو أقرب إلى الثقافة السياسية وشروط النهضة منه إلى علم التفسير.

(٢) النص تجربة حية

وبالرغم من أن البداية بالسور القصار أو ببعضٍ من الطوال أو الآيات، إلا أن التفسير يخرج من النص عن طريق قواعد النحو ومبادئ اللغة، كما هو الحال في بعض التفسيرات القديمة والحديثة، المعنى ليس موجودًا في النص ومستنبطًا منه، بل هو مباطنٌ للتجربة البشرية حالٌّ فيها وصاعدٌ منها. وصحة النص في مدى تطابُقه مع التجربة البشرية وليس صحة في ذاتها، خارجة عن النص. التجربة البشرية جزءٌ من الواقع الإنساني. والنص ما هو إلا مجرد صياغة له؛ فالأولوية للواقع على النص، وللتجربة على اللغة. النص موجودٌ في مرحلةِ ما قبل الصياغة في النفس وفي الواقع، في التجربة الفردية والجماعية، وفي خبرات الشعوب مثل الأمثال العامية والحكايات الشعبية.

(٣) التجربة الحية في الزمان

لا يعني التطور أن الإنسان جزءٌ من التطوُّر الطبيعي فحسب؛ لأنه له إرادةٌ مستقلة حرة، كما هو الحال في نظرية التطوُّر في الغرب، فهو يتفاعل مع الكون، يؤثِّر فيه ويتأثَّر به، فهو تطورٌ حر خلاق كما هو الحال عند برجسون، هو تطورٌ حر من الداخل، وليس تطورًا مفروضًا من الخارج، تطورٌ ذاتي وليس تطورًا مستلبًا مفروضًا من الآخر. وهو تطورٌ يؤكد الذات ولا ينفيها، يثبتها ولا يُذوِّبها في مظاهر الطبيعة. هو تطورٌ من أجل البقاء وليس الفناء، تطور يُجذِّر الأصالة ولا ينزعها من جذورها باسم المعاصرة أو الحداثة، تطورٌ فعَّال يأخذ ويعطي، يقبل ويختار.

(٤) الإنسان مركز الكون

(٥) التفسير والعلوم الاجتماعية

(٦) الحوار الوطني والتحديث الفكري

(٧) هل يمكن تطوير منهج التفسير؟

إن اختفاء الإمام كشخصٍ لا يعني اختفاءه كفكر. وقد يعود الإمام إن لم يكن بشخصه بل بمنهجه ورؤيته وأثره على أجيالٍ قادمة.