علاقة إخناتون الفرعون بأوديب الملك اليوناني

يؤسس فليكوفسكي عمله على أسطورة يونانية، عمرها الآن حوالي ٢٧٠٠ سنة، هي أسطورة أوديب/أوديبوس، الذي قتل أباه وتزوَّج أمه، التي وصلت إلى المؤلفين اليونان، فسجلوها لنا في شكل مسرحيات كتَبَها أساطين المسرح اليوناني، إيسخوليوس وسوفوكليس ويوربيدس، كلٌّ على طريقته. وقد استند العالِم النفسي سيجموند فرويد إلى أسطورة أوديب، لتفسير عقدة نفسية أعطاها اسم بطل الأسطورة، فهي عقدة أوديب التي يراها تفسر الرغبة الباطنة عند الابن الذكر، في الاستحواذ على أمه وقتل أبيه.

وقد ذهب البعض إلى أن شخصية أوديب شخصية تاريخية حقيقية، وحاولوا نبش الأرض وراءها، لكن جميع الحفريات ذهبت هباءً دون أي أثر حقيقي واضح يشير إلى مملكة بيت الملك لايوس والد أوديب. وكانت أقدم إشارة لأسطورة أوديب قد وردت في أوديسة هوميروس حوالي ٩٠٠ق.م. وربما قبل ذلك.

ويشب الصبي ويحضر حفلًا بالقصر، لكن أحد المدعوين تندُّ عنه ملحوظة تشكِّك في صحة نسب أوديب، فيرحل أوديب لاستشارة المعبد، فيعلم أن قدَره هو أن يقتل أباه ويتزوج أمه، فيقرر أوديب ألا يخضع لهذا القدر، ويهرب من كورنثة جميعًا، حتى لا يقتل بوليبوس الملك، ظانًّا أنه أبوه، ولا يتزوج ميروبي ظانًّا أنها أمه.

ويقترب أوديب من حدود مملكة طيبة، وطنه الحقيقي عند تقاطع للطرق، ليلتقي بأبيه الحقيقي «لايوس»، وتحدث مشادة حول أحقية كلٍّ منهما في عبور الطريق، وهو لا يعرف أن هذا الشخص هو أبوه الحقيقي، فيقتل أوديب أباه «لايوس»، ويستمر في سيره نحو طيبة.

وعند مشارف طيبة كان يكمن الوحش «أبو الهول الأنثى/سفنكس» المجنَّح، وكان أبو الهول يستوقف المارة ليُلقي عليهم بالألغاز، فإن لم يحلَّ المارُّ اللغز هجم عليه السفنكس وخنَقَه، ويُلقي السفنكس لغزه الجديد على أوديب، فيحله أوديب ببساطة. وهنا يُصاب السفنكس بالهزيمة والحسرة، فيُلقي بنفسه من فوق الصخور منتحرًا، وهنا يهتف سكان طيبة للشاب الذي خلَّصَهم من الوحش، فيُتوِّجُونه ملكًا عليهم بعد مقتل ملكهم «لايوس» الذي هو أبو أوديب الحقيقي، ويزوِّجونه من ملكتهم «يوكاستا» التي هي أمه الحقيقية، تعبيرًا عن عرفانهم له.

ويقوم الملك أوديب بنفسه يبحث ويدقِّق ويستجوب الناس، حتى يصل إلى الخادم الذي سبق وحمل أوديب صغيرًا، وإلى الراعي الذي أنقذه، لتتضح الحقيقة بالتدريج، ويعلم أوديب بما حدث، فيفقأ عينَيه عقابًا لنفسه ويتخلى عن العرش، ويترك المدينة طريدًا، بينما تشنق أمه يوكاستا نفسها، في الوقت الذي أدَّى فيه «كرايون»، شقيق يوكاستا وخال أوديب دورًا بارزًا في إدانة أوديب وعقابه.

ثم يأتي القسم الثاني من الأسطورة ليقول لنا إن أنتيجوني ابنة أوديب قد صحبت أباها الأعمى في منفاه، بينما تربع الابن الأكبر بولينكيس على العرش، بشرط أن يخليه لأخيه الأصغر أتيوكليس بعد عام، ويتناوبان الحكم سنةً بعد سنة، وكان الخال «كرايون» هو مَن وضع تلك الصيغة، وعندما يحين الوقت ليتخلى أتيوكليس عن العرش لأخيه الأكبر بولينكيس، يرفض التنازل بتحريضٍ من خاله كرايون، الذي كان حاكمًا فعليًّا من وراء ستار.

ويحرِّم كرايون دفن الابن الأكبر بولينكيس؛ لأنه استعان بالأجانب ضد وطنه، ويعلن أن مَن يدفنه سيلقى عقابه موتًا بطيئًا. وفي الوقت نفسه يأمر بجنازةٍ فاخرة، ومقبرة فخيمة للأخ الأصغر أتيوكليس، ويقوم بنفسه بالإشراف على تلك الجنازة العظيمة، تكريمًا لصاحبها، لكن أنتيجوني ترفض الامتثال لأوامر كرايون الجائرة، وتقوم بدفن أخيها بولينكيس، فيحكم عليها كرايون بالحبس في كهفٍ هو مقبرتها حتى تموت.

وقد طبق لورد ريجلان هذا النموذج على عددٍ من الأساطير، فوجده يتطابق مع نماذج متعددة، فهو يطابق أساطير أشهرها: أوديب، تسيوس، رومولوس، هرقل، برسيوس، جايسون، اسكيبيوس، ديونيسيوس، أبوللون، زيوس، موسى، سيجوردو آرثر، روبين هود … إلخ.

ومن هنا يبدأ فليكوفسكي مشواره، ليثبت لنا أن قصة أوديب التي كانت تتردد في بلاد اليونان القديم، ليست قصة يونانية، وليست أسطورة، إنما هي ترديد لحقائق تاريخية وقعت في بلاد مصر الفرعونية، وأن بطلها كان الفرعون آمنحتب الرابع المعروف باسم إخناتون.

ويبدأ بالسفنكس (أبو الهول الأنثى)، فهذا الكائن الذي يحرس طيبة اليونانية في إقليم بيوتيا اليوناني، لم يكُن كائنًا مألوفًا في بلاد اليونان؛ لأن أرضه الأصلية هي مصر، وأي صور أو نسخ أخرى له، عُثر عليها في أي مكان، فهي إما مصرية، أو تقليدٌ للنموذج المصري، بل إن بيساندر قد قال: إن سفنكس طيبة اليونانية هذا قد جاء وافدًا من بلاد إثيوبيا، ولم تكُن طيبة المصرية في عمق مصر الجنوبي تُحسب عند اليونان من بلاد إثيوبيا، إنما إثيوبيا هنا هي تيوبيا/طيبة المصرية. والاحتمال الأرجح لدينا أن إثيوبيا/الحبشة الحالية المعروفة، هي التي اكتسبت اسمها من «طيبة» المصرية.

ومعلومٌ أن سفنكس الجيزة كان خلال الدولة الحديثة الفرعونية، بدءًا من الأسرة الثامنة عشرة، يُعد تمثيلًا للإلهة حتحور وهي تتأهب للقتال، وهو ما أثبته عالِم المصريات «إدوارد نافي». أما صيغة أبو الهول الأنثوي فقد ظهرت فجأةً، زمن حكم آمنحتب الثالث في الأسرة الثامنة عشرة. ومن اللوحات التي وصلتنا من هذه الأسرة، نعلم أنه في طيبة قد أُقيمَت تماثيل للسفنكس، كان يقدم لها قرابين بشرية.

وعلى الجانب الآخر؛ فإن طيبة اليونانية الواقعة في إقليم بيوتيا، تُحكى عنها أسطورة تقول إن مُنشِئَها هو الملك قادموس، الذي هاجر إلى طيبة اليونانية من البلاد الفينيقية، وبحذف التصريف الاسمي؛ فإن الملك يكون «قدم»، وهي صيغة أخرى من «أدم» أو «آدوم». ولا ننسى أن الهكسوس قد احتلوا الجزر اليونانية، وأنهم هجَّروا الأقوام من مواضعها في تهجينٍ جنسي متعدد. وقد سميت طيبة اليونانية باسم «طيبة ذات البوابات السبع»؛ لأن سورها الخارجي كان له بوابات سبع. أما طيبة المصرية فيقال إنه كان لها مائة باب، وغربي طيبة المصرية لم يبقَ من معبد آمنحتب الثالث الجنائزي سوى تمثاليه الضخمين اللذين أطلق عليهما اليونان: تمثالي ممنون. لكن زمن آمنحتب الثالث نفسه كانت طيبة سيدة مدن الدنيا. وعند الغزو الآشوري تم نهب طيبة وتدميرها، ثم أحرقها البابليون ثم الفرس بلا رحمة، وظلَّت منشآتها محجرًا لكل مَن يريد البناء ولصنع الطواحين طوال السنين، تُنزع حجرًا وراء حجر عبر القرون. ومع ذلك فإن طيبة على حالها هذا اليوم، تُعد أروع ما تقع عليه العين إطلاقًا من أطلالٍ خالدة في الدنيا جميعًا.

ومن اللوحة التي عُثر عليها بين يدي أبي الهول، والتي يصف فيها تحتمس الرابع كيف اختارته نبوءة الإله ليكون ملكًا، نفهم أن كهانة السفنكس قد أصبحوا مصدرًا للوحي والتنبؤ، وقد استنتج «ب. برويد» أن كهنة طيبة قد أقاموا فيها عددًا من السفنكس في طيبة، ليدلوا بنبوءةٍ تُنافس نبوءة أبي هول الجيزة. وفي زمن آمنحتب الثالث أصبحت عبادة السفنكس من أشيع العبادات.

ويلحظ فليكوفسكي كما لحظ باحثون آخرون، المكانة التي وصلت إليها الملكة تي زوجة آمنحتب الثالث، رغم أنها من غير أصولٍ ملكية، حتى إن الملك أصدر عددًا هائلًا من الجعارين تعلن هذا الزواج، وزعت في أرجاء الأرض المعروفة آنذاك، ثم بعد ذلك بدأ إجراء لم يحدث من قبل في تاريخ مصر، وهو أن القرارات الملكية كانت تصدر باسم الملك وزوجته معه. بل إن الملكة تي رفعت أبويها إلى مكانة مرموقة بالبلاط، وتم دفنهما في وادي الملوك مع الملوك، وكان اكتشاف مقبرة والديها يويا وتويا في وادي الملوك بين الملوك، اكتشافًا فريدًا من نوعه بين مقابر مصر الملكية.

ويقول فليكوفسكي نصيًّا: «وقد حملت تي عدة مرات، وولدت ابنًا، ولكننا لا نعرف عنه شيئًا، فلم ترسم له صورة ولم يرد له ذكر، إلى أن يأتي عند موت أبيه ويطالب بالعرش. ولكن هناك ثلاث بنات لآمنحتب وتي، عشن مع أبويهن وظهرن في صور العائلة.»

ولأن «تي» أظهرت استياءها من كهنة آمون؛ لأنهم لم يطلبوا منها القيام بدور الإلهة موت زوجة آمون، في احتفالٍ تمثيلي يُقام على سطح بحيرة المعبد المقدسة، أمر الملك بتشغيل مائة ألف رجل ليل نهار، فحفروا بحيرةً صناعية في غضون أربعة عشر يومًا فقط. تم ملؤها بالماء وزرعوا فيها السوسن، ونُقلت إليها الأسماك وأحاطوها بالحدائق، والتي زعمناها بحيرة التمساح على الحدود السينائية المصرية، وهكذا أصبحت تي تفوق آلهة الكهنة في مظاهر البذخ والسحر الملكي؛ حيث كانت مصر في أوج الرخاء، بعد أن تدفَّقَت عليها ثروات العالم المفتوح لمصر آنذاك.

وكلما تقدم السن بالملك آمنحتب الثالث، أصبحت شخصيته أكثر اهتزازًا، ففي نوبة من نوبات انغماسه في الملذات، تزوَّج إحدى بناته، كما أفصح عن بعض النزعات الشاذة، فهو الفرعون الوحيد الذي سمح لنفسه بأن يُرسم وهو يرتدي ملابس امرأة.

وبالمقارنة، فإن ما ارتكبه الملك لايوس في طيبة اليونانية من جرم اللواط لا يبدو غريبًا على اليونان، فبينما كانت بلاد الشرق القديم تنظر للواط على أنه عادةٌ قبيحة وممقوتة، لم يكُن الحال كذلك عند اليونان، ففي عصر إسخيليوس وسوفوكليس ويوربيدس كُتَّاب ملحمة أوديب، كان حب الأولاد أمرًا شائعًا هناك وليس بغيضًا؛ حيث امتلأت الآداب بحب الأولاد المحترم جدًّا. وكانت العلاقة الجنسية بين رجلين شائعة، ولم تكُن خزيًا أو عارًا، بل إن الحكيم صولون أشار لحب الغلمان على أنه امتياز يتمتَّع به الرجل الحر؟! بل إن الآلهة نفسها كانت تمارسه. إذَن أين الجرم الذي ارتكبه لايوس؟ لقد صورت التراجيديا عمل لايوس، على أنه خطيئة جلبت على بيته وعلى بلده اللعنة، وأنه لا بد من التكفير بصرامة، وهو ما يشير إلى أن موطن الأسطورة الأصلي لم يكُن بلاد اليونان بالقطع واليقين.

وفجأةً يموت الملك آمنحتب الثالث، ثم نجد الملكة تي هي السيد الحاكم وحدها، وفجأةً أيضًا يظهر للملك ابنٌ بِاسم آمنحتب الرابع، الذي لم يَرِد اسمه قطُّ في نقوش أبيه، ولم يُذكَر كوليٍّ للعرش، بل ولم يُشَر إليه مجرَّد إشارة، رغم تكرار اللوحات لصور شقيقاته البنات ولأسمائهن. ويتسلم المجهول آمنحتب الرابع الذي عُرف بعد ذلك باسم إخناتون عرش مصر العظيم.

وهو ما يعني أن دوشراثا كان يعرف الأب ويعرف الابن، لكنه لم يحظَ الابن بمعرفته بالأب قبل هذا الخطاب، ويعني أيضًا أن إخناتون كان يجهل علاقة أبيه مع الحكام الأجانب، كما كان يجهل العلاقة الخاصة مع ملك الميتانيين، بينما كانت الملكة تي تعرفها حق المعرفة، وهو ما يعني أن إخناتون لم يكُن في طيبة خلال السنوات التي سبقت موت أبيه، وكذلك أوديب أمضى طفولته وصباه بعيدًا عن وطنه، وعندما مات أبوه تولَّت يوكاستا أمه العرش، حتى أتى أوديب وتولى العرش.

وفي الأسطورة اليونانية نجد كلمة أوديب، تعني ذا القدم المتورمة. وبالنظر إلى الوسيلة الغريبة التي عالج بها الفنان جسم إخناتون، نجد رأسًا مستطيلًا عجيبًا ورقبةً نحيفة وبطنًا متدليًا. أما أكثر التشوهات فكانت في الفخذين، لقد كانتا متورمتين منتفختين، مع ملاحظة أن رءوس أطفال إخناتون كانت مستطيلة بدورها، لكن تورم الفخذين كان خاصًّا بإخناتون وحده.

وكثيرًا ما تساءل الباحثون عن السر وراء القسوة التي لحقت بأوديب طفلًا، وثقب قدمَيه دون مبرِّر، بينما كان «جاردنر» يتساءل بدوره عن النعت المستديم المفضل في كل نصوص إخناتون: «ذلك الذي تخلف ليعيش طويلًا»، ليتعجَّب قائلًا: «ألم يكُن من المتوقع أن يعيش إخناتون طويلًا وهو في عز الشباب؟» والإجابة في أسطورة أوديب، حيث حُكم عليه بالموت وهو طفل.

ويفترض «فليكوفسكي» أن آمنحتب الثالث قد استشار نبوءة آمون إبَّان حمل تي بإخناتون. ولا ريب أن تربية إخناتون بعيدًا عن وطنه كان لها علاقة بتلك النبوءة، وأنه ربما تم إيداعه لدى أقرباء آمنحتب الثالث في بلاد ميتاني، وربما كل ذلك كان وراء عداء إخناتون لكهنة طيبة، وتدميره لنبوءة طيبة، بينما أحاط نفسه بكهنة نبوءة أون/عين شمس.

ثم إنه قد عُثر على بقايا تماثيل محطمة لأبي الهول عند سفح تل قرب معبد حتشبسوت، تم إلقاؤها من على التل، بينما محيت تماثيل أبي الهول بانتظامٍ من على النقوش السالفة لعصر إخناتون، وبقيت خطوط باهتة تشير إليها. كما دمرت صور الملك آمنحتب الثالث نفسه، ولا ريب أن كل هذا قد حدث إبَّان حكم إخناتون، وأن إلقاء تماثيل السفنكس من على التل، وجد صداه في إلقاء سفنكس اليونان نفسه من على التل، دون أي مبرِّر واضح لذلك. فالوحوش لا تنتحر لإصابتها بخيبة أمل من لغز تم حله، ولا تلقي بنفسها من فوق التل عن طيب خاطر.

إن «فليكوفسكي» يريد القول إن أسطورة أوديب ما هي إلا ترديد لقصةٍ حقيقية عرفتها دول الشرق، وإنها حدثت في مصر، وإن أوديب هذا لم يكُن شخصًا آخَر سوى الفرعون «إخناتون» بلحمه ودمه.