الثلاثة × واحد

فرويد العالم النفسي الأشهر أقام على أسطورة أوديب سرَّ عقدة نفسية تأسيسية هي عقدة أوديب، التي تُعد العماد الأول والأعظم للنظرية الفرويدية في التحليل النفسي، ومن جانبٍ آخَر كان فرويد من المهتمين بالفرعون إخناتون، وكان إخناتون عمدة كتابه «موسى والتوحيد»، ومع ذلك أبدًا — رغم عبقريته الفذة — لم يربط بين الشخصين: أوديب وإخناتون، وهو الدرس الذي وعاه فليكوفسكي بقدرةٍ عالية الجودة، ونعاه في الوقت ذاته على فرويد، ووجَّه له بهذه المناسبة تقريعًا شديدًا لعدم إدراكه أن الشخصين (أوديب وإخناتون) إنما كانا شخصًا واحدًا، وربما كان سر التقريع هو أن فرويد سلب موسى اكتشافه لعقيدة التوحيد ونسبها لإخناتون، بل جعل من موسى مصريًّا وليس إسرائيليًّا، ثم جعله لا يرقى أبدًا إلى عظمة أستاذه إخناتون، بينما كان هَمُّ فليكوفسكي هو العثور على كل ما يؤيد العقيدة اليهودية وكتابها المقدَّس، في وثائق التاريخ القديم على أصنافه وفروعه المتعددة والمعقدة. ويبدو أن لقيته الكبرى كانت في اكتشافه المذهل، والمدعم بشكل كافٍ أن أوديبوس اليوناني، ليس سوى نسخة يونانية صِيغت في تراجيديات مسرحية، عن أصل حقيقي في حقل أحداث واقعي تم في مصر، أيام حكم أسرة الملوك الكفرة في زمن العمارنة. ويبدو أنه قد قنع من ذلك بأن إخناتون لا يستحق المرتبة التي ينزله فيها الباحثون بإجلال وتقديس مفرط، فهو شخص مطعون في نسَبه، وفي نسب أولاده، ابن رجل شاذ ملعون، جلب اللعنة على بيته وبلاده، ارتكب أعظم جرم بزواجه من أمه وبناته، وربما كان مجنونًا مخرفًا بسبب مرضه. وهكذا قدَّر الرجل فيما اكتشفه إعادة الاعتبار لموسى التوراتي، بتهميش إخناتون المصري واستبعاده، اعتمادًا على أحكام حس خلقي يختلف اليوم عن حس تلك الأزمان.

ومعلومٌ أن قائد الجيوش عادة ما يكون أحد أعضاء الأسر المصرية المالكة، وغالبًا ما كان هو الفرعون بنفسه إلا في حالاتٍ نادرة، وما يؤكد أنه من الأسرة المصرية المالكة، أنه قد أصبح ملكًا في جنوب مصر، وجنوب مصر حيث مركز الحكم هو طيبة، عاصمة الإمبراطورية المصرية. وأوردت القصة التلمودية أنه تزوج من ملكة تُسمى آدونيت، وعلينا هنا أن نلحظ أن آدونيت مؤنث آدون، فهي مثله البعلة أو السيدة أو الربَّة، وهو ما يعني أن الآدون الذكر كان هو موسى بنفسه — وبفرض عثمان — هو إخناتون أيضًا بنفسه، ونحن نتذكر أن إخناتون كان يطلب التوجه إليه هو شخصيًّا مباشرة بالعبادة، وما تلا ذلك من تآمُر أهل البلد عليه وإجباره على التنازل عن عرشه، يلتقي مع ما حدث لإخناتون من تآمُر كهنة آمون والعسكر ضده وعزله، أما فكرة إجبار إخناتون للتنازل عن عرشه، فهي فكرة أحمد عثمان الذي يرى أنها تلتقي مع خبر التلمود، فخبر التلمود يملأ لنا الفراغ في القصة التاريخية، التي لم نعثر عليها حول مصير إخناتون، الذي اختفى من على صفحات التاريخ فجأة، دون أي دليل يشير إلى ذلك المصير.

وهكذا يفسر عثمان بالتلمود السبب وراء هروب موسى إلى مديان، في قصة التوراة. وسبق لنا القول بأن إخناتون قد رُبي عند أهل ميتاني/مديان أخواله، حتى عاد إلى مصر يافعًا ليتسلم عرشه.

لكن القول بخروج الإسرائيليين زمن إخناتون وبقيادته باعتباره موسى النبي، سيتضارب مع حقيقة أكدتها التوراة وأكدها التاريخ، وهي أن الإسرائيليين قد استُعبدوا في بناء مدينة باسم رمسيس، والمؤكد أنها لا بد تنتسب إلى أحد الرعامسة، بعد زمن إخناتون بزمن، وقد تم اختيار رمسيس الثاني ليكون سيدًا لهذه المدينة وصاحبًا لها تحمل اسمه، باعتبار لوح ابنه مرنبتاح الذي يقول أنه دمر بذرة إسرائيل، واحتسب رمسيس الثاني هو فرعون الاضطهاد وابنه مرنبتاح فرعون الخروج؛ لذلك حلَّ عثمان المشكلة بقوله بقِدَم تلك المدينة، وقِدَم اسمها رمسيس عن زمن الرعامسة، وأنها لم تكتسب اسم رمسيس من نسبتها للفرعون رمسيس الثاني، إنما لأنها كانت زمن إخناتون تحت إمرة قائد جيش إخناتون، الذي يحمل اسم رمسيس أيضًا، وهو الذي أصبح رمسيس الأول مؤسس الأسرة التاسعة عشرة، وقد أنشأ بهذه المدينة زمن آمنحتب الثالث والد إخناتون قصرًا صيفيًّا للعائلة المالكة، وأنها لا بد تقع قرب مدينة الحدود المصرية «زارو» أو «شارو» أو «شور»، التي يظن أحمد عثمان أنها مدينة القنطرة الحالية، حسبما وضعها المؤرخون على الخرائط الظنية.

شكل رقم «٢١٨»: مومياء رمسيس الثاني.

شكل رقم «٢١٩»: مومياء الفرعون مرنبتاح ابن رمسيس الثاني.

هذه في رأينا أهم الإفصاحات الخجولة لأحمد عثمان الحذِر فيما وصلنا من أعماله، وفيها يهجس الرجل بأن موسى كان هو إخناتون بشحمه ولحمه، بعد سقوطه عن العرش ونفيه — حسب نظريته — إلى سرابيط الخادم قرب كاترين بسيناء، حيث سيصبح هو موسى عندما يعود لمواجهة الحاكم الفرعون، الذي لا بد أن يكون في تلك الحال حور محب بعد أن أصبح فرعونًا، كما أن إخناتون/موسى هو ذات أوزرسيف الذي تحدث عنه يوسفيوس، نقلًا عن المصري مانيتو، وأن الخارجين من مصر بقيادة موسى؛ كان فريق كبير منهم مصريًّا، وفريق آخَر إسرائيليًّا من بقايا الهكسوس الأسرى، وأن الخروج لم يحدث زمن مرنبتاح ابن رمسيس الثاني، أو زمن والده رمسيس الثاني، إنما حدث زمن حور محب تحديدًا. وكان قائد هذا الخروج هو إخناتون نفسه، بعد سقوطه عن العرش.

الرجل شديد الحصافة يترك لقارئٍ أريب الوصولَ إلى ما يريد أن يقول، ربما خوف التحريمات الدينية في بلادنا بهذا الشأن، ومن جانبنا كنا قد وصلنا إلى أن موسى ربما كان إخناتون نفسه قبل سنوات طويلة من الآن، منذ بدأنا جمع المادة العلمية لبحثنا. وقد أعلنا عن هذا الظن في أكثر من منتدًى ثقافي مفتوح، لكن ذلك لا يعني سوى أن عثمان قد وضع يده على الظن ذاته، وأقام له السيناريو اللازم والنظرية، وأنه سبق إلى إعلانه منشورًا في كتاب، هنا فقط نقطة اللقاء، لكن نقطة البداية للوصول إلى هذه الفكرة المركزية تختلف تمامًا، فكل ما كتبنا حتى الآن كان محطات ممهِّدة للوصول إلى هذه الفكرة المركزية، ثم بعد هذه النقطة المركزية أتباعد حثيثًا عن عثمان، لأعود لاستكمال أطروحتي.

من بعد تلك النقطة المركزية يختلف الأمر اختلافًا كليًّا عن تصورات عثمان بهذا الشأن كما سيرى قارئنا الآن، لكن إذا كان ظننا كذلك، فإنه يعني أن أوديب هو إخناتون هو موسى النبي التوراتي، شخص واحد في ثلاث روايات مختلفة، شخص مصري معلوم الشأن هو إخناتون في روايةٍ مصرية حقيقية، وشخص يوناني هو أوديب في تراجيديا يونانية، وشخص إسرائيلي هو موسى في روايةٍ عبرية مقدسة.

إن فليكوفسكي الذي نعى على فرويد عدم الْتِقاطه لأوديب باعتباره إخناتون، لم يلتقط بدوره، ورغم اهتمامه بالشخصيات الثلاث، أن من الممكن أن يكون إخناتون هو موسى أيضًا، ولم يلتقط أحمد عثمان بدوره أنه من الممكن أن يكون إخناتون هو ذات أوديب.

لقد كان قائد الخروج من مصر هو الفرعون «إخناتون» بذاته، وهو مَن عرفت اليونان قصته باسم «أوديب»، وهو ذاته ما دونت التوراة في قصتها الكبرى اسمه «موسى». وهذا ما سنحاول أن نقيم عليه الأدلة من الآن وحتى نهاية هذا البحث، ومهَّدنا له بكل الجهد السالف عبر سنوات من المشقَّة والعنت.

لكن هنا سيطفر السؤال المستغرب: كيف وصلت قصة الفرعون المارق إلى بلاد اليونان بهذا التدقيق المدهش؟ لقد قال فليكوفسكي إجابته، لكن لنا هنا إجابة أخرى.

وهي الإشارة التي سبق واستنتجنا منها أن المينويين الذين أسَّسوا الحضارة المعروفة باسمهم في الجزر اليونانية كانوا معينيين من مركز البدو التجاري في وادي غرية، نقلوا حضارة منطقتهم إلى بلاد اليونان، وأن ذلك قد حدث ربما زمن الهكسوس، الذين كانوا ينقلون نخبًا من شعوب تحت ظِل حكمهم الإمبراطوري إلى مواضع أخرى بعيدة على التبادل، ونحن نعلم أن المعينيين أو المعانيين كانوا فريقًا ضمن الأخلامو في بلاد آدوم.

وهنا حان موعد الاحتمال الثاني لتفسير علاقة الحضارة المينوية بالمعينية، وهو انفصال فريق من الخارجين من مصر اتَّجه إلى بلاد اليونان، ليستقر وينشئ حضارة خاصة هناك. واحتمال الانفصال نتيجة انشقاق بين الخارجين أصبح أمرًا مؤكدًا، حيث حدث خلاف عقائدي عند جبل الله حوريب بسيناء، بين عبدة الأدون أو السيد أو الله ممثلًا في ثور الخصب، وبين عبدته باعتباره الأدون أو السيد الأعلى فوق جميع الأرباب، وهو الانشقاق الذي سيأتي الحديث عنه تفصيلًا في موضعه من هذا البحث، والذي أدى إلى معارك دموية بين فصائل الخارجين وبين حُلفائهم الذين سبق خروجهم مطرودين أو الهكسوس، انتهت إلى انقسامهم فرقًا، منهم مَن اتجه نحو بلاد الحجاز ومنهم من اتجه نحو بلاد اليونان، ومنهم الذين انتصروا في الصراع وفرضوا عقيدتهم، وهم مَن استمروا في اتجاههم نحو فلسطين، ليعبروا الأردن ويقيموا شمالي فلسطين، بينما كان الفرع اليهوذي الهكسوسي قد احتلَّ جنوبها منذ قرنين من الزمان.

ومع أولئك الذين اتجهوا نحو اليونان، انتقلت قصة الفرعون المارق الذي تزوَّج أمه وسقط عن عرشه، لكن باسم أوديب، بينما نقل المنتصرون ذات القصة إلى فلسطين، لكن بطلها حمل اسمًا آخَر هو «موسى».

ويعتمد عبقري الحملة الفرنسية «دي بوا إيميه» في مصادره التاريخية فقط على مصدرين؛ الكتاب المقدس، وتاريخ يوسفيوس؛ لأن الرجل كان يخوض تلك المناطق الشائكة المعقَّدة قبل فك رموز الهيروغليفية، فلم تتوفر له المصادر التاريخية الأركيولوجية التي توفَّرَت لنا الآن، فيعود إلى قصة يوسفيوس التي نقلها عن المؤرخ المصري مانيتون، التي تتحدث عن فتنة كاهن عين شمس المصري «أوزرسيف»، وكيف استعان هذا الكاهن وبعض أتباعه، الذين يصفهم التاريخ المصري بالمصريين الفاسدين، بالإسرائيليين الموجودين بمصر، وبفلول الرُّعاة الهكسوس المطرودين من مصر، والذين تمركزوا بعد طردهم حول أورشليم بفلسطين، وكان ذلك زمن فرعون باسم أمنوفيس أي آمنحتب.

وبدلًا من أن يقوم الفرعون وجيشه بصد الهجمة الهكسوسية الثانية وتأديب أوزرسيف، رحل برجاله جنوبًا إلى إثيوبيا بعد أن تراءت له بعض المخاوف الأسطورية؛ لأنه كان لا يؤمن بالحروب بين الناس، بعد أن سمح لهؤلاء المارقين باحتلال إقليم جاسان على الحدود بين دلتا مصر وسيناء.

الدلائل جميعًا تشير إلى حراكٍ مهاجر ومتشظٍّ سبق الخروج وعاصره ونتج عنه، وكلها وسائل يمكن أن تكون قد حملت قصة الفرعون المارق إلى بلاد اليونان، ولكن باسم أوديب.

وحتى نتيقَّن مما نقول نعود إلى القصص الثلاث، محاولين إلقاء الضوء على المساحات المشتركة بينها.

أبدًا لم نعثر على نصٍّ واضح صريح، يؤكد استبعاد إخناتون إلى بلاط أخواله الميتانيين/المديانيين، وأن ذلك قد تم تهربًا من قدَر قدرته عليه نبوءة أبي الهول الطيبي، لكن ما جمعناه من قرائن كافٍ تمامًا للبرهنة على ما حدث، وأنه قد استُبعد صغيرًا من بلاده، ومن بيت أبيه ليربو في بلاط المديانيين، حتى يتم استدعاؤه لتسنُّم عرش أجداده في طيبة المصرية.

وفي هذا النص أكثر من إشارة تستحق التوقف معها، أولها: قوله إن الإسرائيليين في مصر قد أصبحوا أكثر وأعظم من المصريين، وهو كلام يجافي العقل تمامًا؛ فمن المستحيل أن يعيش سبعون إسرائيليًّا دخلوا مصر مع يوسف لمدة أربعة أجيال، فقط فيصبحوا أكثر وأعظم من المصريين، وكان هذا هو السبب الذي ارتآه المحرر التوراتي لقتل ذكور بني إسرائيل؛ لأن الفرعون قد تخوَّف من هذا العدد الهائل، أن ينضم إلى أعداء مصر ويحاربوا المصريين.

وهكذا يخفي المحرر التوراتي عن عمدٍ الأسباب الحقيقية لاستبعاد موسى في سفطه السابح بنيل مصر، ويلفق بدلًا منها أسبابًا لا يمكن لعقلٍ صاحٍ قبولها، وبعد قليل سنعلم السر في هذا التلفيق العمدي. أما أن الفرعون قد خشي أن ينضم الإسرائيليون إلى أعداء مصر، فهو تسجيل حقيقي لوقائع حدثت، كان المحرر التوراتي يعلمها جيدًا، لكنه وهو يعبث بتسجيل الأحداث فلتت منه هذه الواقعة، إلا أنه وضعها قبل موضعها من الزمن، الذي حدثت فيه من بعد، كما لو كانت مجرد تنبؤ وتخوف من الفرعون مما قد يحدث، ولم تسجل التوراة أن الإسرائيليين قد تحالفوا مع أعداء مصر عند الدخول وعند الخروج، لكن وثائق التاريخ — حسب تفسيرنا ونظريتنا — لم تهمل تدوين هذا الحدث كما سيأتي بيانه في حينه.

ثم شاردة أخرى بالنص، تؤكد معرفة الإسرائيليين بالمصريين، وعاداتهم معرفة وثيقة، ونقصد بتلك الشاردة قول الفرعون للقابلتين: حينما تُولِّدان العبرانيات وتنظرانهن على الكراسي، فما هو معنى «حينما تُولِّدان العبرانيات وتنظرانهن على الكراسي»؟ لقد أوضحت الكشوف أن المصريين قد تميزوا من بين الشعوب، بما يُعرف بكرسي الولادة، كأسلوبٍ علمي متقدم يساعد في تسهيل عمليات الولادة، وقد أخذ العبرانيون بذلك الأسلوب بعد معيشتهم في مصر كما هو واضح بالنص.

وهكذا تم استبعاد موسى إلى قصر الفرعون، ثم عاد إلى أمه وبيت أبيه لترضعه، لكنه ما إنْ بلغ فطامه حتى تمَّت إعادته إلى قصر الفرعون مرة أخرى.

إذا كانت تلك النماذج المشتركة للأساطير الملحمية، تتطابق تمامًا مع أسطورة أوديب، فهل بالإمكان أن نعثر في حياة الملك إخناتون التي كان حقيقة لا أسطورة، وفي قصة موسى على ذات النماذج؟

الملحمة التقليدية تؤكد أن البطل وريث ملكي حقيقي؛ لأن أباه ملك، بينما أمه من أصلٍ ملكي، وهو ما يعني أن الأب ملك بالتأكيد والقطع، لكن أمه ربما تعود إلى أصلٍ ملكي عن قرابةٍ بعيدة، أو أنها من أصلٍ ملكي لدولةٍ أخرى، لكنها ليست ملكة وطنية بالقطع. ونحن نعلم أن إخناتون هو ابن الفرعون المصري الأشهر آمنحتب الثالث، الذي حكم على أعظم إمبراطوريات ذلك الزمان في أزهى عصورها، لكنَّا نعلم في الوقت نفسه أن زوجته «تي» أم إخناتون، يشوب أمرها شكٌّ كبير، فهي عند بعض المؤرخين من عامة الشعب، وعند البعض الآخر أنها من البلاط الميتاني/المدياني.

وإن تتابع متغيِّرات الأحداث السريعة في المنطقة في تلك الحقبة، يمكنها أن تلقي ببعض الأضواء على ما حدث. كان البلاط الميتاني/المدياني في زمن الأسرة الثامنة عشرة، التي حكم إبَّانها الملك آمنحتب الثالث، الصديق الصدوق للبلاط المصري، لكن في زمن تحتمس الرابع والد آمنحتب الثالث، بدأت هذه العلاقات تتبدل، بعد سقوط حليف مصر الملك الميتاني شورتانا، ونظنه كان «ثور-آتون»، بعد الانقلاب الذي قاده «توعي»، واستولى به على عرش مديان/ميتان، وتحول إلى العداء الشديد للبلاط المصري، لكن في عهد آمنحتب الثالث وفي منتصفه تقريبًا، عاد الود بين الأصدقاء مرةً أخرى، بثورةٍ قادها حليف مصر الوريث الشرعي للعرش الميتاني «دوشراتا/ذو الشرى» ابن شورتانا، ضد «توعي» وتمكن من هزيمته والاستيلاء على الحكم، وقام بالعودة السريعة إلى الحلف مع مصر، ولا نظن مصر كانت بريئة تمامًا من ثورة دوشراتا ضد توعي، بل ربما شاركت مشاركة مباشرة عسكرية لإعادة العرش لأنصار مصر في ميتاني. وهذا الفرض من جانبنا تدعمه أخبار المعارك العسكرية المنسوبة لزمن آمنحتب الثالث بالوثائق المصرية، ويكذبها المؤرخون ويرون أنه لم يكن فرعونًا مقاتلًا، ويفسر لنا أيضًا الإشارات المتكررة في زمن آمنحتب عن غنائم وصلت بلاده من آسيا. كما نعلم أن الملك «آمنحتب الثالث» قد تزوج من الأميرة الميتانية «جيلوخيبا» أو «يلوهيبا»؛ فهل كانت يلوهيبا هي ذات الملكة «تي»؟ ربما نعم، وربما لا، لكننا نعلم بالقطع أن الملكة تي كانت ميتانية. ويترتب على ذلك أن يكون والدها يويا هو «شورتانا»، الملك الميتاني الذي لجأ إلى البلاط المصري، بعد أن خلعه «توعي» وتولَّى مكانه، وهو ما يفسر لنا عدة أمور؛ هي سر العداء المفاجئ الذي طبع سياسة ميتاني تجاه مصر بعد لجوء «شورتانا» لمصر، حيث لجأ الملك المخلوع ورجاله وربما حاشية واسعة من بلاطه إلى مصر، كالعادة التي نراها في حلفاء مصر المخلوعين في ممالك بلاد آدوم، وهو ما حدث بعد ذلك مع الملك هدد/حداد، الذي أسلفنا الحديث عنه، بل ونمد الخيط على استقامته، فنفترض أن شورتانا أو «ثور-آتن» هو ذات الشخص، الذي جاء ذكره بالكتاب المقدس باسم «يثرون» كاهن مديان حمى موسى، وقد سبق لنا في كتابنا «قصة الخلق» أن ناقشنا هذا الاسم، وانتهينا إلى أنه أحد الأسماء القديمة، التي تفخر بالانتساب إلى الثور كرمزٍ إلهي وملكي.

وهذا الفرض يفسر لنا ما حازه يويا من ألقاب، فهو الذي «أغناه ملك مصر»، وكان يكفي في اللقب القول: «أغناه الفرعون» أو «أغناه الملك»، لكن الإلحاق التشديدي «ملك مصر»، يعني المقابلة بغير المصري، فهو غير مصري أغناه ملك مصر، كما حاز هذا الرجل الأجنبي على شرف مركز عسكريٍّ عظيم، فقد كان قائد سلاح الفرسان «وكيل الملك للعجلات»، وهو منصب يليق به بحسبانه من البلاد، التي جاءت معها العجلات والخيول فهو الخبير بشئونها. والمعلوم أن العجلات والخيول ظلت في مصر شيئًا ابتدائيًّا لا يشكل سلاحًا، منذ خروج الهكسوس حتى زمن آمنحتب الثالث، الذي قرر أن يكون لديه ما يكفي من عرباتٍ وخيول، لإنشاء سلاح جديد في قواته المسلحة، وكان يويا أول قائد عسكري مؤسس لسلاح العجلات في الجيش المصري.

ثم يفسر لنا كيف يكون البطل ابن ملك باليقين لكن أمه «من أصل ملكي»، حيث نحتسب أن قصة إخناتون كانت النموذج الأصلي لأساطير الأبطال بعد ذلك، ثم يفسر لنا ثالثًا كيف أمر آمنحتب الثالث بدفن يويا وتويا في وادي الملوك في طيبة، وهو القاصر على أصحاب الدم الملكي فقط، ودون غيرهم من البشر، بكل ما لهؤلاء الملوك من قداسةٍ، وكان مدعاةً للاستغراب والدهشة من جانب الباحثين المحدَثين، الذين رأوا في يويا شخصًا من عامة الشعب، ثم رابعًا يفسر لنا وجهة نظر الطب التشريحي، التي أكدت أن يويا إطلاقًا لا ينتمي في تركيب جمجمته للشعب المصري، وأنه كان ساميًا بالقطع واليقين، بل وبالتحديد من تلك الفئة ذات الألف الببغائي المقوس.

ثم ننتقل إلى العنصر الثالث من عناصر الملحمة، والذي يؤكد أن أبا البطل عادة ما يكون من أقارب الأم. ومعلومٌ أن آمنحتب الثالث كان ابنًا لميتانية بدوره هي «موت أم أويا»، مما يؤكد قرابة آمنحتب الثالث والد بطل قصتنا إخناتون من زوجته «تي» الميتانية، التي لا شك كانت هي و«موت أم أويا» من البلاط الميتاني.

أما العنصر الرابع فهو ولادة البطل في ظروفٍ غير اعتيادية بالمرة، وقد وُلد إخناتون في البيت المالك المصري في زمنٍ كانت فيه مصر أعظم إمبراطوريات زمانها، لكنها من الداخل كانت قد بدأت تعاني خللًا واضحًا؛ فقد انتشرت في مصر خاصة في بيوتات الأرستقراطيين العادات والثقافات الميتانية، نتيجة وجود عنصر نسائي واضح قلَّد به الأغنياء سيدهم الملك، كما كان بلاط العرش نفسه يموج بالأجانب وبخاصة العنصر الميتاني. وعندما ولد إخناتون كان الصراع قد بلغ مَدَاه بين آمنحتب الثالث والكهنة؛ مما دفعه إلى رشوة القابل للارتشاء من كبراء كهنة آمون؛ لأن الصراع الخلافي كان حول شرعيته ذاتها كملك؛ لأن أمه ليست مصرية وليست من الدم الملكي، مما يعني مخالفة واضحة للقوانين المقدسة. وضمن تلك الرشاوى المعبد العظيم الذي أقامه بطيبة للإله آمون، حتى أمكن تلافي ذلك العيب الشرعي، بقول بعض الكهنة إن الإله آمون هو الذي أنجبه من أمه، بعد أن تمثل لها بشرًا سويًّا. لكن المشكلة تفاقمت بزواجه من أميرة ميتانية، رغم وجود الوريثة الشرعية (سيت آمون)، وجعل من تي الزوجة الرئيسية أو الملكة، ولم يضعها في مكانها الطبيعي بين الزوجات الثانويات أو المحظيات؛ لذلك كان ميلاد ولده إخناتون هو المخالفة الصارخة لكل قوانين السماء.

ورواية مانيتون التي نقَلَها إلينا يوسفيوس عن فتنة أوزرسيف، كانت تتحدث عن ملك مصر حينذاك باسم آمنحتب/آمنوفيس، فإن ذلك يضيف رصيدًا من الظروف غير الاعتيادية، التي ولد فيها البطل الملحمي المفترض أنه إخناتون، فقد ولد وبلاده في أزمةٍ طاحنة.

وعن فتنة أوزرسيف ينقل يوسفيوس عن مانيتون القول: إنه بعد طرد الهكسوس من مصر، بقي بعضهم ممن لم يستطع الفرار، فوقعوا أسرى بيد المصريين حيث سيموا العذاب الطويل، وفرضت عليهم السخرة بالعمل في المحاجر زمنًا طويلًا، حتى طلبوا من الملك أن يخصص لهم مدينة حواريس عاصمة الهكسوس القديمة، بعد أن خوت على عروشها. فاستجاب الملك لرغبتهم فلما أقاموا بها، وجدوا المكان حصينًا وصالحًا للتمرد، وأقاموا على أنفسهم قائدًا من كهنة عين شمس اسمه أوزرسيف، سن لهم شرائع جديدة تعادي العبادات المصرية، وحرم عليهم الانضمام لغير رابطتهم، وأمرهم بالاستعداد لقتال الملك آمنحتب. وأرسل السفراء إلى الرعاة الهكسوس في أورشليم، وطلب منهم مساعدته مع وعد منه بإعادتهم إلى مدينتهم التي طردوا منها (حواريس)، وأنه سيُموِّن جيوشهم بالغذاء الوفير، وأن في ميسوره إخضاع البلاد لسلطانهم مرةً أخرى. وقد استجاب له الرعاة وخفوا على وجه السرعة إلى مصر في عدد ٢٠٠٫٠٠٠ مقاتل، وهو ما أمكن تسميته بالغزوة الهكسوسية الثانية. ويفسر لنا قول التوراة بلسان الفرعون عن عبيده الإسرائيليين: «فيكون إذا حدثت حرب أنهم ينضمون إلى أعدائنا، ويحاربوننا ويصعدون من الأرض»، وقد سبق هذا النص أحداث الخروج ليتضمن في صيغةٍ مضمرة ما حدث بالفعل، من تحالفٍ بين هؤلاء المستبعدين، وبين ملوك الهكسوس المطرودين من مصر إلى أورشليم، حسب رواية مانيتون.

ومما يؤكد أن آمنحتب المقصود هنا هو آمنحتب الثالث أو الرابع إخناتون، أن القصة تقول: إن الفرعون آمنحتب تذكر ما سبق وتنبأ به الحكيم آمنحتب بن حابو. ونحن نعلم أن آمنحتب بن حابو قد عاش زمن آمنحتب الثالث والرابع. فأرسل آمنحتب ولده الذي جاءنا له ثلاثة أسماء هي سيتوس ورمسيس وهارامبيس، إلى صديقٍ له في بلاد مجاورة لتأمينه من مؤامرات أنصار الشرعية الربانية والكهنة الآمونيين تحديدًا.

وقد علمنا مما سلف أن المصريين قد أسقطوا أسرة العمارنة تمامًا من التدوين، بحيث بدا أن ابن آمنحتب الثالث المباشر هو حور محب مؤسس الأسرة التاسعة عشرة، الذي سجله اليونان «هارامبيس» والذي يليه «رمسيس الأول» ثم «سيتي الأول». وواضح أن هذه المنطقة الزمنية قد أُصيبت بالخلل لدى مؤرخنا الجليل مانيتون، فافترض أن أحد هؤلاء كان ابنًا مباشرًا لآمنحتب الثالث؛ ولأنه لم يكن يعلم بوجود مسافة تفصلهم عن زمن آمنحتب الثالث، ولم يعلم أن ابن آمنحتب الثالث كان هو آمنحتب الرابع إخناتون، وليس حور محب ولا رمسيس ولا سيتي، لكنه يسوق لنا معلومةً هامة تواترت حتى وصلَته، وهي أن آمنحتب الثالث أرسل ابنه وكان غلامًا صغيرًا في الخامسة من عمره إلى صديقٍ للبلاط المصري، وهو ما يفصح عن استبعاد إخناتون صغيرًا إلى المكان، الذي اخترناه لمسرح أحداثنا عند أخواله في مديان.

ويؤكد لنا ذلك ما قرأناه في نسخةٍ من خطاب آمنحتب الثالث إلى عبدي خيبا/عبد هفا، صديقه وتابعه المخلص على مدينة «قيله»، التي ربما كانت «أيله» أو «قينه» المعلومة في شرقي سيناء الآن. وحرفا اللام والنون من الحروف السقف حلقية سهلة التبادل.

ولا ريب أن طريق البحر كان هو الأكثر أمنًا، إزاء توتر الموقف على الحدود البرية مع سيناء، ومن هنا نعتقد أن السفينة الملكية التي كانت تحمل ولي العهد، قد اتخذت ذات خط سير بعثة حتشبسوت إلى بونت/آدوم/مديان، وهو الترجيح الأفضل من تهريبه من القصر الصيفي في زارو، كما ذهب أحمد عثمان، حيث وضعته تي وهربته إلى أهلها خشيةً عليه عبر صحراء سيناء، إبان فتنة كبرى. وكان آمنحتب — في رواية مانيتون ويوسفيوس — فرعونًا من نوعٍ خاص، كان يعتقد أن الحرب عمل ضد الآلهة؛ لذلك ذهب برجاله إلى ملك إثيوبيا حليفه، ليحل ضيفًا عليه لمدة ثلاث عشرة سنة، يقول «إن القدر كان قد قضى بها سنوات منفى لآمنحتب وولده.» وهو ما يشير إلى تقديرٍ سماوي يفرغ صداه في نبوءة أبي الهول.

وهكذا كان ميلاد بطلنا في ظروفٍ غير اعتيادية إطلاقًا، مما يؤكد العنصر الرابع من عناصر الملحمة الأسطورية. أما العنصر الخامس فهو القول أن البطل ابن إله، وقد علمنا أن آمنحتب الرابع/إخناتون كان ابن إله مرتين، الأولى لأن والده آمنحتب الثالث قد نصب نفسه إلهًا، وعبده الناس باعتباره الابن المباشر لإله آمون، وعندما عاد إخناتون إلى مصر حاقدًا على أبيه، الذي استبعده بسبب نبوءة أبي الهول الطيبي الآموني، وقام بمحو اسم أبيه أينما عثر عليه في قتل أبدي متعمد، أعلن نفسه ابنًا مباشرًا للإله الجديد آتون. والعنصر السادس من عناصر الملحمة الأسطورية يقول إن الطفل البطل تعرض عند ولادته لمحاولة اغتيال، وإن هذا الاغتيال تم بتدبيرٍ من أبيه أو جده لأمه، فهو ما يلتقي بمؤامرات الكهنة والعسكر، لإقرار القواعد الإلهية بالتخلص من الأطفال الذكور للأسرة الملكية. ويبدو أن الفرعون نفسه كان ضليعًا في الأمر وفضل نفي ولده بدلًا من قتله، أو أرسله سرًّا إلى حلفائه وأنسبائه الميتانيين بينما أعلن عن موته. وهكذا يتحقق العنصر السابع الملحمي فتتم تربية البطل في بلادٍ غير بلاده بواسطة أبوين بالتبني. وبالفعل يختفي ذكر أي ابن لآمنحتب الثالث من جميع الآثار تمامًا، ليتحقق العنصر الثامن وهو أننا لا نسمع عن البطل أي شيء، طوال مرحلة طفولته منذ استبعاده حتى عودته. والطريف في الأمر أننا لو أخذنا بحسابات مانيتو، في أن الطفل استبعد وعمره خمسة أعوام، وعاد ليحارب الرعاة بعد ثلاثة عشر عامًا، بالاتفاق مع أبيه وجيوش مصر؛ فهو بذلك يعطينا بدقةٍ زمن ظهور الابن في مصر ملكًا عمره ثمانية عشر عامًا، وهو عمر إخناتون عندما اعتلى عرش مصر بالتمام والكمال، ويتحقق بذلك العنصر التاسع فالبطل حين يبلغ مبلغ الرجال يعود إلى بلاده.

أما العنصر العاشر فهو أنه عند عودته إلى بلاده، يتغلب أولًا على ملك البلاد أو على وحش عملاق، وقد تحقق الأمران مع أوديب كما علمنا، عندما قدم حلًّا للغز السفنكس وقتل أباه لايوس وهو لا يعرفه، ثم أنه قبل ذلك قد تحقق كلا الأمرين مع إخناتون، فقد بادر عند عودته إلى هدم نبوءة أبي الهول الطيبي الآموني، وأمر بإلقاء تماثيل أبي الهول من على الجبل، ثم قام بمحو اسم أبيه ليقتله بذلك قتلًا أبديًّا لا حياة بعده.

ويحقق أوديب العنصر الحادي عشر، فيتزوج أميرة البلاد التي هي أمه يوكاستا، بينما يتزوج إخناتون من أمه تي، وهو الأمر الذي يجب الوقوف معه قليلًا، قبل استمرار المقارنة بين العناصر الملحمية، وبين واقع الأحداث في بلاد النيل.