آتون وآدون

إن ما حدث في العمارنة، واختيار إخناتون لأوليائه ومَواليه وحاشيته، يذكرنا باللمحة العبقرية لسيجموند فرويد وهو يقول: إن جميع شعوب الدنيا كانت تختار آلهتها، إلا الشعب الإسرائيلي وحده، هو الذي تم اختياره من قبل إله، ليتأله عليه ويتخذه شعبًا له.

وقد صور إخناتون الرب أو السيد آدون أو آتون في هيئة قرص شمس، تخرج منه أذرع رفيعة تنتهي بكفٍّ يمنح العنخ/العنق/الحياة (رمز العنخ)، وكف يحمل اﻟ «واس» رمز السعادة لتضعها عند أنف إخناتون، وهو ما يعني أن آتون يمنح بذراعين ممدودتين الحياة والسعادة، فهل نجد بالديانة الإسرائيلية أي أثر لذلك التصور عن الإله؟

هكذا إذَن تتفق القصص الثلاث «إخناتون» و«أوديب» و«موسى» على عناصر تأسيسية متطابقة نبوءة، طفل يولد يشكل خطرًا على الملك. استبعاد الطفل صغيرًا بعيدًا عن أهله، الطفل ابن ملكي سواء بالتبني أو بالميلاد. وغني عن التنويه أن موسى إضافة لتبنيه من قبل ملك حسب الرواية التوراتية، فهو في نظر بني إسرائيل من بيتٍ ملكي، هو بيت آل عمران. وتتفق الروايات الثلاث أيضًا على عودة الطفل يافعًا، في أول مراحل الصبي إلى بيت أهله، حيث يقتل أباه في الطريق كما حدث مع أوديب عندما قتل لايوس، أو يقتله بعد عودته كما فعل إخناتون باسم أبيه، أو كما حدث مع موسى في رمزية قتل المصري (لاستبعاد شبهة الأصل المصري)، ثم هربه إلى مديان، ثم عودته إلى مصر بتوجيهٍ إلهي «وقال الرب لموسى في مديان، اذهب ارجع إلى مصر؛ لأنه قد مات جميع القوم الذين يطلبون نفسك» (خروج، ٤: ١٩–٢٠)، وهو ما يعني لنا خبر موت آمنحتب الثالث، وعودة إخناتون إلى مصر لتولي العرش.

أما الكتاب المقدس فقد أسهب في شرح الوباء في سفر الخروج (٢٣ / ٢٥)، وفي سفر اللاويين بدءًا من الإصحاح الثالث عشر، كذلك في سفر العدد (١٦ / ٤٩)، وسفر التثنية (٢٧ / ٢٨، ٣٥).

أما الباحثة والمصرولوجيست الأمريكية «جوليا سامسون» فتتخذ موقف الدفاع الحاد عن نفرتيتي، وتؤكد أنه لم تُصبها فضيحة ولا يحزنون، وأنه إذا كانت تلك الفضيحة قد افترضت افتراضًا، بناءً على انعزالها في قصر شمال المدينة، وابتعادها عن القصر الملكي الإداري، فإنها من جانبها قد توصَّلت إلى أن من قالوا ذلك، قد أخطئُوا خطأً فاحشًا، حيث الْتَبست عليهم قراءة الاسم الممحو من آثار ذلك القصر، الذي لا يجب قراءته نفرتيتي، إنما يجب قراءته «كيا». وافترضت أن «كيا» هذه إحدى الزوجات الثانويات لإخناتون، وقد كتب اسمها بشكلٍ يمكن أن يؤدَّى منطوقه بالخطأ إلى اسم نفرتيتي، خاصة مع عمليات المحو التي لحقت بذلك الاسم.

تقف عدة عقبات ضد هذا الكشف، أولها شكل رأس الأمير المستطيل، الذي يطابق رءوس بقية بنات نفرتيتي، كما يطابق رأس شقيقه سمنخ كا رع، ويشير إلى عادة كانت تمارسها نفرتيتي عند ميلاد الطفل عن عمد، بربط رأس الرضع بقصد استطالته، إضافة إلى أن هذا الأمير «توت» قد ارتقى عرش مصر بعد الثورة الآمونية، وتغير اسمه من توت عنخ آتون إلى توت عنخ آمون، مما يشكك تمامًا في أن والدته كانت زوجة ثانوية أي مجرد محظية. من هنا نظن أن نفرتتي قد لحقتها فضيحة كبرى، وأنها بالفعل كانت صاحبة القصر النائي، الذي عاشت فيه بقية حياتها مع ولدها الأصغر توت، وأن ذلك قد صحبته لعنة سيد القصر، فأمر بمحو اسمها المصري الذي منحها إياه (الجميلة آتية أو نفرتيتي)، ليعيدها إلى اسمها الأصلي الميتاني المجرد. وإذا كان جاردنر قد افترض — ونحن معه — أن نفرتيتي كانت هي الميتانية تادوخيبا أو تادوكيبا، وهو اسم ملصق من شقين، فإن الكاتب المصري ربما اكتفى بكتابة الشق الأخير المميز «كيبا»، استهانةً وامتهانًا، أو أنه ضاع مع عملية المحو، الذي قرأه بعد ذلك — حديثًا — البروفيسور جون هاريس باللفظ «كيا». وهكذا ووفق هذا التخريج لا يكون لإخناتون أكثر من زوجتين، كلاهما كانت زوجة رئيسية، تمت تنحية إحداهما لتفسح المكان للأخرى، فذهبت نفرتيتي أو كيا الفرعونية، يوريكانيا اليونانية/صفورة التوراتية لتظهر مكانها زوجة ملكية عظمى تي/يوكاستا/يوكابد، أم الملك وزوجته في الوقت نفسه.

لكن مع استمرار مطابقة الروايات الثلاث، سنجدنا بحاجةٍ إلى العثور في الملاحم الأخرى، على نماذج متشابهة لذات الشخصيات الأساسية، مثل العراف الحكيم العجوز الأعمى تيرياس في أسطورة أوديب. فمن كان تيرياس في واقع أحداث العمارنة؟ ثم من كان في الملحمة التوراتية عن موسى؟ و«أدراستوس» ملك آرجوس حمو (بولينكيس ابن أوديب الأكبر) من كان في ملحمتي إخناتون وموسى؟ بل سنجد في الملحمة التوراتية شخوصًا غاية في الأهمية، مثل هارون ومريم شقيقي موسى، دون تواجد واضح لشخصيات مقابلة في الأصل المصري، أو في الملحمة الأوديبية. فمن كانا في تلك الملاحم؟

ثم الأهم من كل هذا تبقى ثغرات واضحة في نظريتنا، لا تحتاج جهدًا لكشفها وتتمثل في السؤال: كيف كان الفرعون إخناتون هو ذات شخص موسى، بينما المفترض أن موسى ثائر ضد الفرعون ودخل معه صراعًا جدليًّا، استُخدمت فيه أدوات مختلفة لإدارة الصراع، دمرت البلاد والعباد؟ ناهيك عن كون أوديب قد مات أعمى، وهو ما لم يحدث بالنسبة لموسى، بل على العكس تمامًا كانت التوراة تؤكد طوال الوقت أن موسى عاش ثاقب البصر صحيح العينين، طوال عمره الذي وصل إلى مئة وعشرين عامًا. ومعنى ذلك أيضًا أن إخناتون بدوره لا بد كان أعمى. وهو أمر بحاجةٍ إلى تيقُّن أو على الأقل ترجيح أكثر تماسكًا مما قدم فليكوفسكي. وعلميًّا من المستحيل على باحثٍ أن يجد جميع العناصر والتفاصيل الصغيرة بدقائقها ومنمنماتها، متطابقة تمام التطابق بين أصلٍ واقعي في حقل أحداث حدثت في مصر، ونسخة مروية من تلك الأحداث في كتاب موصوف بأنه مقدس، عمد محرروه إلى أكثر من استبعادٍ وأكثر من تزوير، لاستبعاد فكرة واستبقاء أخرى تتفق مع رؤيتهم القدسية. وفي عددٍ من ملاحم التراجيديا اليونانية على تنوعها وطبعها بجغرافية اليونان وعقائدها وأسماء أعلامها … إلخ. ومع ذلك سنحاول قدر الجهد ألا نرتكب في سبيل ذلك شططًا؛ لأنه سيظل هناك دومًا عناصر غير متطابقة بين الملاحم الثلاث. وهو أمرٌ يجب الاعتراف به بهدوء، تحاشيًا للَيِّ عنق بعض الحقائق في تفاسير متكلفة من أجل إثبات فروضنا، وهو الأمر الأبعد ما يكون عن مبتغانا وغايتنا.

أما «أدراستوس» حمو «بولينكيس» في الملحمة الأوديبية، فلا نشك أنه كان «دوشراتا» بحذف السين الأخيرة من «أدراستوس»، فيتطابق الاسمان تطابقًا تامًّا (دوشراتا = أدراستو). ونحن نذكر أن دوشراتا حسب نظريتنا كان ملكًا ميتانيًّا ضمن الأحلاف الآدومية، وكان حليفًا لمصر يحكم في بلاد آدوم زمن العمارنة. وهكذا نفهم أن بولينكيس ومقابله المصري سمنخ كا رع بن إخناتون، قد لجأ إلى بلاط أخواله يستمد منهم المدد ضد أخيه توت، عندما انفرد دونه بالعرش. وهو في القصة التوراتية جرشوم ابن موسى الأكبر.

والطريف أن الاسم جرشوم يحمل دلالة ما حدث لصاحبه، ويبدو أن المحرر التوراتي وهو يؤرخ للأحداث بعد قرونٍ من حدوثها، قد رأى أن يختار لابن موسى الأكبر اسمًا يليق بما حدَث له، وهو دأب توراتي معلوم. فالاسم «جرشوم» في العبرية يعني غريب، وهو من الفعل العبري جرش أي طرد ونفي، فهو المطرود أو المنفي (انظر قاموس الكتاب المقدس).

مريم وماريه وميرها وماري ومير ومريت وماريا، كلها تنويعات على كلمةٍ واحدة، تعني في المصرية القديمة ومختلف لغات الشرق الأوسط القديم: البقرة، والبحر. وقد غلب عليها معنى البقرة الجميلة وساد وتأسس. ولدينا في العمارنة «مريت-آتون» تطابقها اسمًا لكن تخالفها كيفًا، فمريم كانت شقيقة موسى، لكن مريت آتون كانت ابنة إخناتون وليست شقيقته. ومقابلها اليوناني هي أنتيجوني ابنة أوديب وليست شقيقته، فالحالة الوحيدة النشاز بين الحالات الثلاث هي حالة التوراة التي قالت إن مريم شقيقة موسى وليست ابنته.

يتفق فليكوفسكي وأحمد عثمان ونحن معهما، على أن المصريين قد استعانوا بشتى القوى السماوية والأرضية، لعزل الفرعون بكل ما له من قدسية؛ ولأنه ما كان بالإمكان اتخاذ قرارات أكثر صرامة مع مثل ذلك الرمز المقدس، فقد تم نفيه إلى منطقةٍ منعزلة رآها أحمد عثمان عند قلعة «شور/زارو/سيله» على مختلف التنغيمات، حيث كان يعيش بقايا الهكسوس الأسرى وبني إسرائيل. ونذهب من جانبنا إلى أن هذا النفي قد تم تحديدًا إلى القصر الفرعوني الصيفي، الواقع في مدينة الهكسوس القديمة حواريس على حدود الدلتا الشرقية مع سيناء، وقد قمنا بتدقيق هذه المواضع جغرافيًّا في الجزء الأول من هذا العمل.

وفي حواريس عاش المصريون المنفيون بحكم القانون، من نهابين وقطاع طرق وموظفين مرتشين وعسكر عصاة، إضافة للإسرائيليين المأسورين هناك، ليذهب إليهم الفرعون وحاشيته وأتباعه المؤمنون بدعوته. لكن بالطبع ليسكن الفرعون القصر، فهو قيمة قدسية حتى لو تم عزله ونفيه، ووصول إخناتون وحاشيته إلى حواريس، يطابق وصول أوزرسيف عند مانيتو، ومن نقل عنه من المؤرخين الكلاسيك إلى حواريس.

وبالطبع لم يعلم مانيتو إطلاقًا بأسرة العمارنة التي محاها المصريون من تاريخهم؛ لذلك كان ينتقل فورًا من آمنحتب الثالث إلى حور محب باحتسابه ابنه المباشر؛ لذلك لم يربط مانيتو بين إخناتون وبين أوزرسيف. وإذا كان أوزرسيف عند مانيتو كاهنًا للشمس من عين شمس، فإننا نعلم أن إخناتون قد قضى ردحًا من عمره في مدينة أون/عين شمس، لينال من ثقافتها الرفيعة، وربما قد منح لقب أوزرسيف هناك كرتبةٍ كهنوتية عالية الشأن، ثم إن مدينته نفسها أخت آتون التي بناها شرقي النيل بين المنيا وأسيوط، فإنها أيضًا، تعني ضمن ما تعني، مدينة الشمس؛ لأن ربها آتون كان هو الشمس ذاتها.

ولو سلمنا بكلام مانيتو دون مناقشة، فسيفرز نتائج لا تتسق مع المقدمات؛ لأن كهنة عين شمس بالذات كانوا أشد الكهنة حرصًا على التقاليد المقدسة، بينما كان أوزرسيف ثائرًا على كل التقاليد، خاصة تلك التي أرستها مدرسة أون/عين شمس. ولا تنطبق تلك العقائد الجديدة التي يرويها مانيتو منسوبة إلى أوزرسيف، إلا على شخص واحد هو الفرعون المارق إخناتون. ثم إنه وحده وليس أي كاهن آخَر صاحب المبرر في اختيار حوايس كمنفًى؛ لأن هناك سيجد من يمكنهم الالتقاء ثقافيًّا بما يدعو إليه.

وكان هرمبيس أو حور محب هو القائد العسكري للجيوش المصرية، التي تصدت للغزوة الهكسوسية الثانية، وهو القائد العسكري الذي قضى نهائيًّا على أسرة العمارنة، بعد اختفاء آخر فراعنتها «آي»، الذي لم نعثر له على مومياء حتى الآن، وأسس الأسرة التاسعة عشرة الحاكمة.

وقد علمنا أن ذلك الأثاث الجنازي الفاخر الهائل بمدفن توت عنخ آمون كان مخصصًا للفرعون آي، ويبدو أنه قد قرر تخصيصه لولده هامان أو هايمون لما أقدم عليه، ولكنه منح هذا الجهاز الجنازي للملك توت عنخ آمون، الذي قدم بدوره نفسه فداء لبلاده عندما مات، وهو يحارب أخاه والغزاة.

ويقصد جاردنر أن مصدر تلك المعلومة هو آثار بوغاز كوي الحيثية.

لهذا يقول لنا جاردنر إننا لا نجد مثلًا في تاريخ مانيتو أي ذكر لأي ملكٍ من ملوك العمارنة، بل يبدو هذا المؤرخ المصري الجليل جاهلًا تمامًا بهذا الأمر وبهذه الأسرة الحاكمة، بعد عمليات المحو المنتظم لها من التاريخ، وعادة ما كان المصريون لا يمحون من تاريخهم سوى الأسرات الحاكمة غير المصرية كما فعلوا مع الهكسوس. ويبدو أن الدم الميتاني/المدياني الذي كان يجري في عروق العمارنة، كان مبررًا كافيًا لاستبعادهم من التاريخ المصري المدون بحسبانهم أجانب، وبحسبان هذا الدم ذاته كان معلومًا بحسبانه دمًا هكسوسيًّا.

وشأن يوسابيوس هنا بحاجةٍ لتوضيح، فهو يضع حور محب مباشرة بعد فرعون معروف مشهور باسمه آمنحتب، وأن هذا الفرعون له علاقة بتمثال ممنون الصوتي. فإذا علمنا أن ممنون هو الاسم الذي أطلقه اليونان على تمثالين، أقامهما آمنحتب الثالث لنفسه عند مدخل معبده الجنائزي المندثر، فيكون آمنحتب المقصود عند يوسابيوس هو آمنحتب الثالث تحديدًا وبالقطع اليقيني.

السؤال الأهم الذي يعترض نظريتنا مرَّة أخرى، ما زال كما هو: كيف يمكن احتساب الفرعون إخناتون هو بعينه النبي موسى؟ بينما نعلم من قصة التوراة أن موسى كان الإسرائيلي الثائر على الفرعون، وأنه دخل معه في جدلٍ طويل، مما يعني أنهما لا بد كانا شخصين متمايزين عن بعضهما تمامًا.

وهكذا يكون آمنحتب الثالث والد إخناتون أحد الحالات النادرة، التي أله فيها الفرعون نفسه وأنشأ معابد لعبادته بالفعل، وطلب من رعاياه عبادته باعتباره إلهًا.

ومع التضارب حول شخص الفرعون سيزوستريس، رجعنا إلى رواية هيرودت نتفحصها: الملك سيزوستريس عند هيرودت أقام تماثيل أمام معبد له ولزوجته، وكان ارتفاع كلا التمثالين واحدًا حوالي ثلاثين ذراعًا، ونحن نعلم أن رمسيس الثاني قد سار على السنة التقليدية لتصوير الفراعين، فصور زوجته بحجمٍ ضئيل تقف بين رجلي تمثاله، ولا تصل قمة رأس تمثالها إلى ما أسفل ركبتيه. بينما هناك حالة واحدة نادرة بين تلك التماثيل الكبيرة، تم فيها تصوير زوجة الملك بذات حجم الملك، وكان ذلك أول خروج على المألوف في التقاليد المصرية القديمة. وتلك الحالة هي تمثالا الفرعون آمنحتب الثالث وزوجته تي الموجودان الآن بالمتحف المصري.