نهاية موسى

فرويد في كتابه موسى والتوحيد يسجل سيناريو الأحداث الذي تصوره لنهاية ذلك الشخص العظيم «موسى»، وفي رسم ذلك السيناريو استند إلى ما وصل إليه «سيللين» في كتابه «موسى وأهميته في التاريخ اليهودي لبني إسرائيل». وكان «سيللين» قد كشف عن نهايةٍ فاجعة لهذا القائد الفذ، وذلك من خلال قراءته لسفر يشوع؛ إذ قال إن الشعب البدوي المشاكس العنيد الإسرائيلي، لم يتمكن من الالتزام بالقوانين الصارمة والراقية للعقيدة الآتونية التي فرضها عليهم الأمير المصري موسى تلميذ إخناتون فيما يرى، فثاروا عليه في تمردٍ عظيم، وتم قتله إبان ذلك التمرد. وعلى الفور نكص الخارجون من مصر عن الدين الذي أعطاه لهم تلميذ إخناتون، وقد ساعد على هذه الثورة ونجاحها في شبه جزيرة سيناء المديانيون أنسباء الإسرائيليين، حيث اعتنق الخارجون جميعًا ديانة يهوه المصبوغة بالبداوة القاسية، التي تمثلت ربها في صورة الوحش السينائي الدموي البركاني، وتم هجر ديانة آتون الراقية والعظيمة. ويرى فرويد أنه عند هذه اللحظة المفصلية من التاريخ، يختفي موسى المصري سليل أسرة الملوك المصريين بالموت قتلًا، لكن التوراة تستأنف قصَّتها بموسى آخر وهمي، تزعم أنه كان طفل بني إسرائيل الذي رُبي بقصر الفرعون بالتبنِّي، وقامت تنسب إلى موسى الوهمي كل الخرافات التوراتية، وقسوة البدو وربهم الشيطاني المارد البركاني. وهنا تحديدًا وعند هذه النقطة الفاصلة يبدأ الحديث عن الأسرة الوهمية لموسى، ويتم لأول مرة نسبة موسى المصري إلى بيت إسرائيل.

ويتمسك فرودي بل يصر على هذا التمسك، بأن الفريق الذي بقي مؤمنًا بموسى المصري وبعقيدة آتون الواحد، هم أولئك الذين وُصفوا بعد ذلك باعتبارهم سبطًا من بيت إسرائيل، ووضعوا في سلسالهم بوصفهم كذلك، وكانوا أهم الأسباط من بعد، وهم سبط «لاوي» المنطوق عبريًّا «ليفي». وكان اللاويون في رأي سيجموند فرويد هم الحاشية الملكية المصرية، التي فضلت الخروج مع النبيل المصري موسى، بعد سقوط إخناتون وموته (كما يظن فرويد)؛ لذلك أصروا بعد مقتل موسى في سيناء على التمسك بذكرى مصر، وركزوا على قصة الخروج لهذا السبب تحديدًا، حتى أمست لحظة الخروج عصب الديانة اليهودية وبداية التاريخ الإسرائيلي. كما أصر هؤلاء الخارجون على استمرار عادة الختان المصرية؛ لأنه ما كان بإمكانهم وهم مصريون أن يتخلوا عن عادة باتت طقسًا مقدسًا بطول تاريخ مصر، وأصبح الختان عند هؤلاء الخارجين شرطًا أساسيًّا للمؤمن؛ كي يكون يهوديًّا من أتباع موسى. كذلك أصروا على التمسك بموسى وبمصريته، بينما كان الفريق البدوي يخترع موسى آخر، موسى إسرائيلي مدياني منسوبًا للبطاركة هؤلاء باعتبارها سُنة إسرائيلية من البدء، والحقيقة غير ذلك بالمرة؛ فقد كانت من فجرها مصرية.

وهكذا كانت فتنة عبادة العجل الذهبي رمزًا لنهاية ديانة آتون، والعودة إلى عبادة العجول البعول، كما كانت قصة تحطيم موسى لألواح الشريعة رمزًا لانتهاء ديانته وشريعته التي أسسها إخناتون، ثم مقتله في الخلاف المذهبي العظيم، الذي أدى إلى ارتداد هؤلاء عن ديانة آتون.

وفي قادش حيث استقر الخارجون من مصر حوالي ثمانية وثلاثين عامًا، ثم عقد اجتماع مصالحة بين كافة الفُرقاء، تحزب فيه اللاويون لسيدهم القتيل. ومن هنا ظل اسم موسى وقصة تربيته بالبلاط المصري، بديلًا عن نبله الوراثي المنسوب لإسرائيل. كما تم الاحتفاظ باسم الإله آتون كلقب ليهوه، فأصبح هو الأدون السيد. كما تمت الإشارة في هذا الاجتماع إلى اختيار إخناتون/موسى للإسرائيليين، في رمزية اختيار الرب يهوه لهذا الشعب، بعكس كل الشعوب التي تختار آلهتها. لذلك لم يفتأ الكتاب المقدس يردد نفيه الشديد، أن يكون يهوه إلهًا أجنبيًّا على إسرائيل، بينما نعلم أن إله إسرائيل كان إيل السامي، وأن يهوه كان إلهًا من أصولٍ كنعانية سيناوية، مدمجًا في سيت تيفون وبعل حداد صافون.

كما حافظ اللاويون في هذا الاجتماع على مجموعة التفاصيل، التي استخدمها بعد ذلك أنبياء اليهود للعودة إلى مفهوم الرب الجلالي الواحد، الذي أسَّسه موسى المصري، لكن بعد موته بقرونٍ طوال.

ومن جانبنا نذكر هنا أن سبط أو بيت لاوي، يرتبط عندنا بالاسم في صيغته اليونانية «لايوس»، وهو بيت آمنحتب الثالث، أو بيت العمارنة في أخت آتون حسب نظريتنا.

وأبدًا لا يمكن أن يعقل — كما أسلفنا القول — أن ينجب أربعة أجيال هذا العدد الهائل من الخارجين ٦٠٠٠٠٠ رجل عدا الأولاد. ويلاحظ هنا أنه لم يذكر نساءً، مما يشير إلى ندرة النساء مع الخارجين إلى حد إسقاطهم من تعدادات الخارجين، وهو الأمر الذي لا يفسره سوى الغزوة الهكسوسية الثانية، التي جاءت مصر حلفًا مع ملكها المخلوع وولده، ومن الطبيعي أن يكونوا من الرجال، مع القلة الإسرائيلية وبيوتهم وأولادهم، مع تلك الإشارة غير المفهومة إلى آخرين خرجوا مع الإسرائيليين، مر عليهم المحرر التوراتي سريعًا في فلاشٍ خاطف، في جملةٍ واحدة غامضة، لم تتكرر أبدًا بعد ذلك تقول: «وصعد معهم لفيفٌ كثير أيضًا!»

فمن كان هؤلاء اللفيف؟ وهي الكلمة التي تحمل ذات المعنى، بذات التصويت في العربية والعبرية معًا.

نزعم هنا وننفرد بالقول إن هذا اللفيف كان إخناتون وأتباعه من كهنةٍ وحاشية مصرية، وأنهم هم من صاروا بعد ذلك كهنة إسرائيل اللاويين حسبما نبهنا فرويد. وقد عمد المحرر التوراتي هنا إلى وضع الحقيقة الساطعة في لغةٍ بلاغية تقلِّل من شأن هؤلاء، فهم مجرد لفيف انتهز الفرصة فخرج مع الخارجين. لكن الصيغة البلاغية هنا تضيء الموقف في حملها لأكثر من معنًى؛ لأن «لفيف» هي من «ليفي» أو «لاوي»، في العبرية كما هي في العربية.

إنها الإشارة الصريحة الوحيدة واليتيمة، التي تشير إلى وجود مصريين مع الخارجين، رغم أنهم كانوا القادة وأصحاب الفكر والكهنة، بل وأصحاب الديانة. وتتأكد بذلك رؤية فرويد النفاذة التي ألقاها على عجلٍ دون مؤيدات، يقول فيها: إن أتباع ديانة آتون كانوا هم مؤسسي ديانة إسرائيل وكهنتها، الذين عرفوا باسم اللاويين أو الليفيين، وتم إدراجهم بين أسباط إسرائيل، باعتبارهم البيت الذي أنجب عمران/العمارنة، ومنهم كان موسى قائد الخروج.

أول ملحوظة هنا هي التحدث عن موسى، كما لو كان شخصًا لا علاقة لهم به، يعرفونه وليس منهم، بل يبدو كما لو كان على غير علاقةٍ قرابية بهارون المفترض أنه أخوه، «لأن هذا موسى الرجل الذي أصعدنا من مصر»، ثم عودة هارون بهم بدعوةٍ منه إلى العودة لعبادة الثور. ثم كيف نادى موسى رجاله الموثوقين «اللاويين» تحديدًا، دون كل هذا الحشد من الخارجين، وتحزب مع اللاويين وبدأت معركة طاحنة بين الطرفين «واقتلوا كل واحد أخاه».

والتوراة تؤكد أن موسى ظل على قيادة بني إسرائيل، إلى أن وصلوا إلى شرقيِّ الأردن، وصعدوا إلى جبل نبو، ومن هناك رأى أريحا في غربي الأردن وبقية الأرض الموعودة، وأنه قد مات هناك.

هذا ما روته التوراة عن موت موسى، لكننا من جانبنا قد جمعنا من القرائن ما يكفي، للتدليل على أن موسى المصري أبدًا لم يغادر سيناء، وأنه قتل عند جبل الإله حور المقدس (حوريب/جبل سيناء/جبل الشريعة) إبَّان فتنة العجل الذهبي، وأنه بموته هناك انتهى إخناتون وانتهت ديانته الآتوينة، وتم وصم موسى من قبل يهوه بخيانته له، وبدأت قصة موسى الوهمي التوراتي كمرحلةٍ جديدة، هي التي شكلت فيما بعدُ الديانة اليهودية، وهو الأمر الذي سندلل عليه الآن.

لا يغيب على فطن كقرينةٍ أولى تحطُّم ألواح الشريعة عند سفح جبل الإله حور، كرمز لنهاية العقيدة الآتونية ونهاية صاحبها. وعبثًا نحاول البحث عن تلك الخيانة التي قام بها موسى وهارون لربهما، والتي أدت إلى اتخاذ قرار قتلهما. والطريف أن التوراة تؤكد أن الله هو الذي أمات موسى بنفسه، وقام بدفنه في جبل نبو بنفسه، والموت الطبيعي لا حاجة أبدًا لتبريره، لكن عندما تصر التوراة على التبرير، فعلينا البحث عن سببٍ خفي، وهو ما يبدو في إخفائها اسم القاتل الحقيقي ونسبته إلى الله.

والحالة الوحيدة التي غاب فيها موسى عن بني إسرائيل برفقة شخص يحتمل أنه كان القاتل، هي حالة جبل حوريب بسيناء، عندما صعد بزعم إحضار ألواح الشريعة، وكان رفيقه يشوع ابن نون وهو شخصية دموية، تفصح بدمويتها كل أسفار التوراة أينما ذكرته.

وأبدًا لم يكن إخناتون رجل حروب ودمار رغم ترسانته العسكرية، وما دخلها مرة إلا مكرهًا؛ المرة الأولى لاستعادة عرشه له ولابنه سمنخ كا رع أو بولينكيس، واستعان فيها بأحلاف الهكسوس، وكانت عاصمتهم حينذاك أورشليم حسبما أخبرنا يوسفيوس. والمرة الثانية عند خروج موسى مع رجاله إلى سيناء، عندما هاجمه فرع عماليقي في رفيديم، فلم يشترك في القتال حسب رواية التوراة، إنما صعد إلى تلٍّ عالٍ يشرف على المعركة، يطلب معونة ربه برفع يده نحو السماء؛ لذلك كان غريبًا أن يأمر اللاويين بقتال أصحاب فتنة العجل الذهبي. لقد حدثت الفتنة عبر شخصين، الأول هارون الذي صنع العجل، والثاني يشوع الذي صعِد مع موسى إلى الجبل، وبينما هارون يعلن خلع موسى وآتون بين الأتباع أسفل الجبل، كان يشوع يقتل موسى فوق الجبل، وكان محالًا أن يقوم اللاويون المنبوذون حسب نصوص المقدس، بعملية قتل للشق الهكسوسي العظيم العدد، بل يبدو أن ما حدث كان على العكس تمامًا، فما إن عاد يشوع من الجبل، حتى تمت إبادة أكبر عدد ممكن من المصريين، على يد الهكسوس اليهوذيين عند سفوح جبل حور المقدس.

والمعلوم أن عادة الختان عادة مصرية أصيلة قديمة أخذها عنهم الإسرائيليون والساميون عمومًا، ونسبها الإسرائيليون إلى آبائهم الأوائل زمن إبراهيم ١٧٠٠ق.م. تقريبًا، بينما مصر تعرفها من فجر تاريخها قبل ثلاثة آلاف عام أو أكثر قبل الميلاد. وتشير التوراة إلى أن الخارجين من مصر كانوا مختونين جميعًا، لكن التوراة تفاجئنا عند استلام يشوع القيادة بعد موت موسى، أن من معه جميعًا كانوا غلفًا غير مختونين، ووجد يشوع أن ذلك قد يؤدي إلى هزيمتهم عند الهجوم على أرض فلسطين. فأمر جميع أتباعه بالختان على الطريقة المصرية بالصوان، أو بالنص «في ذلك الوقت قال الرب ليشوع اصنع لنفسك سكاكين من صوان، وعد فاختن بني إسرائيل ثانية، فصنع يشوع سكاكين صوان، وختن بني إسرائيل في تل القلف.» وهذا هو سبب ختن يشوع إياهم: إن جميع الشعب الخارجين من مصر الذكور، جميع رجال الحرب ماتوا في البرية على الطريق بخروجه من مصر؛ لأن جميع الشعب الذين خرجوا كانوا مختونين، وأما جميع الشعب الذين وُلدوا في القفر على الطريق بخروجهم من مصر فلم يختنوا؛ لأن بني إسرائيل ساروا أربعين سنة في القفر، حتى فني جميع الشعب رجال الحرب الخارجين من مصر، الذين لم يسمعوا لقول الرب الذين حلف الرب لهم، أنه لا يريهم الأرض التي حلف الرب لآبائهم أن يعطينا إياها، الأرض التي تفيض لبنًا وعسلًا، أما بنوهم فأقامهم مكانهم فإياهم ختن يشوع؛ لأنهم كانوا قلفًا؛ إذ لم يختنوهم في الطريق» (يشوع، ٥: ٢–٧).

ألا يعني ذلك التخلص من كل ما أمكن التخلص منه من أثرٍ فكري مصري، ومن الأشخاص أصحاب هذا الفكر؟

وفي الرواية الإسلامية تقول الآيات:

وفي رواياتٍ يونانية أخرى نجدها تشير إلى أن أوديب ظل بعد موته روحًا هائمة تنتقل مرتحلة من مكانٍ إلى مكان، وهو ما نظنه قد حدث بتوسيد موسى/أوديب/إخناتون في التابوت بعد مقتله، وحمله معه في شكل قيادةٍ رمزية عبر ارتحالاتِ طويلة، انتهت بالوصول إلى جبل نبو على مشارف كنعان الشرقية.

وهو ذات المبدأ التوراتي نصًّا ومعنى، الذي ظل سائدًا حتى العهود المتأخرة، لتظهر تدريجيًّا مع أنبياء العهد الأخير، قبل الميلاد بقرنٍ أو قرنين من الزمان، فكرة عالم آخر هو عالم الخلود.

ثم أبدًا لا نجد تفسيرًا لذلك العداء الهائل والعظيم، الذي تموج به التوراة ضد العماليق، سوى أنه أثر مصري بقي صداه ذكرى، تردد كراهية المصريين للهكسوس، وليس كراهية الإسرائيليين للعمالقة. وقد ظل أمر التشدد التوراتي في كراهية العماليق، مثار دهشة شديدة لدى الباحثين حتى الآن؛ لعدم وجود مبرر واضح له، لكنه لو كان كراهية مصرية من المصريين الخارجين للمحتلين البرابرة، فإن الأمر يصبح واضحًا ومنطقيًّا.

ولا نجد تفسيرًا للقول بخيانة موسى للرب، سوى أنها وجهة نظر المنتصر في الصراع الذي نشب عند جبل حور المقدس، التي أرادت أن تجد تبريرًا لقتل موسى/إخناتون، ونهاية المصرية وبداية اليهودية المستترة، وفيما بعد سنجد الإسرائيليون ينسون تمامًا جبل حور المقدس في سيناء، حيث كان الأتون المصري، ويبدءُون في تقديس موضع آخر، هو عاصمة الهكسوس/الخابيرو/يهوذا (أورشليم)، وعلى جبل صهيون يقيمون هيكلهم ويضعون فيه تابوتًا لا أشك أنه كان يحمل رفات الفرعون إخناتون، وحيث يعتقد أنه المكمن الأزلي ليهوه.

وانتصر سيت/يهوه، واختفى آتون ولم يبقَ له من ظلٍ سوى لقب يطلق على يهوه، يخاطبه به اليهود العابدي «آدوناي»: يا ربي أو يا سيدي.

ويقول سيجموند فرويد: إن دخول بني إسرائيل إلى مصر لم يشملهم جميعًا، فهناك قسم من الأسباط دخل مصر، وقسم منهم لم يدخلها وبقي في مواضعه التاريخية بفلسطين، ويرى أن من بقي مقيمًا بفلسطين، ولم يدخل مصر، أولئك الذين استقروا شمالي فلسطين، وهم من استقلوا بعد ذلك عن المملكة الموحدة بعد موت سليمان، وأقاموا هناك دولة إسرائيل الشمالية. أما الذين دخلوا مصر وخرجوا منها فقد استقروا جنوبي فلسطين، وهم من شكلوا عند انقسام دولة سليمان، دولة يهوذا الجنوبية، والمعنى أن الذين لم يدخلوا مصر أبدًا، هم من شكلوا دولة إسرائيل الشمالية، بينما شكل الخارجون من مصر دولة يهوذا الجنوبية.

وهنا نختلف مع فرويد اختلافًا تامًّا، وعلى العكس تمامًا مما قال، وذلك في ضوء سيناريو الأحداث الذي رسمناه حتى الآن، لأسبابٍ عديدة ستقودنا إلى محاولة رسم طريق الخروج من مصر إلى فلسطين.

السبب الأول والأوضح أن النصف الشمالي أو مملكة إسرائيل كانت تموج بعباداتٍ خصيبة عديدة، تلتقي تمامًا مع العبادات المصرية؛ مما يشير إلى تأثرٍ شديد بمصر، خاصة عبادة العجل أبيس ومراكب الشمس، وغيرها من ظواهر العبادة الخصيبة، التي استمرت حتى أيام المسيح، وكان تأثيرها في المسيحية شديد الوضوح، حتى كادت المسيحية تكون نسخة أخرى معدَّلة تعديلًا طفيفًا لعقائد الخصب المصرية، المرتبطة بالإله أو وزير رب الخضرة والخصب. بينما كان النصف الجنوبي (مملكة يهوذا) أقرب إلى البداوة، وقامت به عدة حركات إصلاحية للتخلص من الآثار المصرية على التوالي. والسبب الثاني أننا نعرف من مانيتون ويوسفيوس أن الهكسوس، عندما طردوا من مصر أمام جيوش أحمس قائد التحرير، قد اتخذوا طريق حورس الحربي الشمالي المحاذي للبحر المتوسط حتى وصلوا شاروهين، وحاصر أحمس شاروهين ثلاث سنوات، وانتهى الأمر بخروجهم من شاروهين إلى جنوبي فلسطين، أو ما يشكل المملكة الجنوبية التي عُرفت بعد ذلك باسم يهوذا، وأنهم هم من أقام هناك مدينة أورشليم. بينما يشير الكتاب المقدس إلى أن الخروج الإسرائيلي قد اتخذ طريقًا آخر، اندفع نحو جنوب سيناء، نحو الجبل المقدس حوريب/كاثرين، ثم اتخذ ساحل العقبة الغربي، وعبَر من شماله عند إيلات وعصيون جابر جنوبي آدوم، ليقوم بالتفافة كبرى عبر البادية الأردنية الآن، لينتهي عند رأس البحر الميت شرقي نهر الأردن. ومن هناك تم غزو الشمال الفلسطيني بعد عبور الأردن عند أريحا من شرقه إلى غربه.

وهكذا نجد أن الذين خرجوا من مصر متأثرين بثقافتها هم من استقروا شمالًا. أما يهوذا أو العبيرو أو الهكسوس هم من استقرُّوا جنوبًا، وبعد موت سليمان أقام الشماليون مملكة إسرائيل وعاصمتها السامرة، وأقام الجنوبيون مملكة يهوذا وعاصمتها أورشليم.