مذهب أبي العلاء

الفاطمية مَذهَبٌ فلسفي، كما علمت، وقد أصبح أبو العلاء فيما أَثبَتَ وقَرَّر في «اللزوميات» شَيخَها الأعظم وإِمامَها الباقي؛ فهو لم يَدَع شيئًا يَعني «المستجيب» إلى هذه الدعوة إلا ذَكَره له وفنَّده، وهو لا يُقرِّر القضية مرةً ومرتَين بل يُعالجها في كل أبواب كتابه الذي سمَّيناه، فيما سبق، كِتابَ المذهب.

ولمَّا كانت الغريزة الجنسية أقوى ما في الإنسان، بل المخلوقات، من غرائزَ؛ لأنها مُستودَع بقاء النوع، فقَد أَكثَر أبو العلاء الكلام على المرأة والنسل.

ومن طالع سيرة المُعِز والعزيز والحاكم الفاطميِّين رأى أبا العلاء لا يخرج، في حدود تعاليمه، عن تُخومِ آراءِ هؤلاء الأَيمَّة الثلاثة. ومن أَسعَده الحظُّ وقرأ رسالة النساء الكبيرة في كتب الدروز يرى أن النَّبع واحد. كُلُّهم يريد أن يُقصِيَ المرأة ويُنحَّيَها خوفًا من الفتنة، وغَيرةً على العِرْض.

ظَنَّ بعضهم، وأنا كُنتُ من هذا البعض، أن المعري لم يُرِد أن يتزوج لأنه لا يريد أن يجني على أحدٍ كما جنَى أبوه عليه، ولكن ليس السبب هناك، إنما هناك سببٌ آخر وهو مَذهبٌ يُؤثِر العِفَّة، ويُحدِّد النسل عند الاضطرار، ولا يسمح بِتعدُّد الزوجات، يثور للعِرض المَهصور ثَورتَه لِلدَم المَهدور، ناهيك بأن تقليلَ النسل تقريبٌ للساعة التي يسُود فيها الخير هذه الدنيا.

قال أبو العلاء يَتذكَّر شبابه:

أمَّا تَركُه الزواج فيقول فيه:

وعلى المرأة، في مذهبه، أن تَلزَم بيتها. وقد أشرنا إلى كثيرٍ من أقواله في ذلك، وتائيَّته الطويلة تُوضِّح منهجه؛ فكأنه في تلك القصيدة يكتب سورة النساء ويُحدِّد مواقفها من الحياة، وهو في مواضعَ كثيرةٍ من كِتابه يُوضِّح أَشياءَ يرى أن يُراعِيَها الإخوان كقوله في زواجِ ابنِ الأربعِينَ مَثلًا:

أمَّا تَعدُّد الزوجات فيُعارِضه ولا يراه صوابًا:

وعند إخواننا الدروز كلمةٌ مذهبية هذا نصُّها: إن المُتعفِّف يُحسَب في عِداد المَلائكةِ الأَطهار. وسيأتي التفصيل.

ويَرى أن تُصان المرأة وتُقصَى، وإن تفعل غَيرَ ذلك فأنت المُجرِم لا هي:

ويقول أيضًا فيُصيب عُصفورَين بِحَجرٍ واحد:

ويَتعجَّب أبو العلاء من رجلٍ يكون عِيالًا على زوجته، فيقول:

ويقول في المُنجِّمِين والمرأة:

وحيث عَرَض ذِكرُ المنجمين فلا بأس من جِلاءِ رأيه فيهم:

يعني: يأكُل حَلاوتَه وأمُّه تَقبُره، كما قال المثل العامي.

ويُوصِي الرَّجلَ الرَّشيدَ بالاحتفاظ بزوجتِه حتى آخر العمر، وهذا ما أراه عند إخواننا الدروز:

وأعرف منهم من لم يُرزَق عَقِبًا ولم يُطلِّق، وإن كان ذلك جائزًا له.

وأبو العلاء قليلُ الثقة بالمرأة، كثيرُ الشكِّ بحصانتها حتى يمنع دخول الوليد عليها كما مَرَّ، وإن كان لا بُد من تعليمها فليكن معلمها شيخًا فانيًا. ويُغالي فيُحذِّر من القراءة المُجوَّدة بِحَضرتها؛ فالصوتُ هَدْر الفحل كما سبق. أمَّا مَيلُه إلى تَركِ الزواج وتحديد النسل فهذا يَعرِفه جميع الناس حتى العوامُّ ويَتمثَّلون به عند الغَضَب والحَردِ على المرأة والولَد، وإليك ما زعم:

ويقول:

وأَكرَهُ ما يَكرَه زواج الشيخ العاجز المتصابي:

أمَّا النَّسل فينصح بالإقلال إن كان لا بُدَّ منه:

ولا أَخَالُك نَسِيتَ رأي الفيلسوف اليوناني في زواج الحكيم. أمَّا رأيه الأخير في النَّسل فهو هذا:

أمَّا إباحة النساء فلا يُوافِق أفلاطون عليها بل يُسفِّهها ويَشجُبها:

وقد تكون جرائم أولياء العهد في التاريخ، وجعلُ الحاكم وليَّ عهده عبد الحمن بن إلياس بدلًا من ابنه، كرَّهَت الشيخ بِالنَّسل، ولا سِيَّما بعدما رأى الظاهر يفعل ما فعل، فقال:

ويلتفت إلى المرأة فيقول لها:

أمَّا النفس والجسم فقد أقرأتك ما قال فيهما، وقد أعجبني هذان البيتان فأُحِب أن تُشارِكني فيها:

أمَّا الخير فهو أساس المذهب الفاطمي، وقد أشرنا إليه كثيرًا، وأبو العلاء يَدفَعُه حب الخَير حتى يتناول به الحيوان، فاسمع كيف يَحُث على الخير:

وكأن يعرف ما يقوله المثَل عندنا: قلِّلها ولا تَقطعْها، الحسَنة القليلة تَدفَع بلايا كثيرة، فيقول:

ومَثلُنا يقول أيضًا «بَحصَةٌ تَسنُد خَابِيةً.»

ويُوصِي الإمام بعيادة المرضى والإحسان إلى الفُقراء منهم:

ويتناول الإنسان والحيوان معًا، فيقول:

ولا يَفوتَنَّك أن تقسيم الثروة في موطن أبي العلاء لا يرضى عنه حتى الساعة، ويقول في الحيوان:

ويُوغِل فيقول:

وقصيدته الحائية مشهورة وفيها يُحرِّم كل ما الحياة فيه حاضرة أو كائنة. ويَسخَط على أميرٍ يبيع جواريه وله في بطونِهن ودائعُ، فيقول:

أمَّا الصلاة والزكاة فشأنهما عظيمٌ عنده، وكذلك هما عند إخواننا الدروز؛ فالصلاة هي صلة المخلوق بالخالق، والزكاة عمل الخير فِعلًا، ثم إعطاء المال، وهاكَ قولَ الإمام:

ثم يُوصِي بالصمت لأن الكلمة كثيرًا ما تكون شُعلة شَر فيقول:

وما أَجملَ قولَه هذا:

أمَّا السلوك في الحياة فقِوامه تَركُ الشَّر والاعتداء، ولكنه يُوصِي بالدفاع الشريف فيقول:

ويقول في الكَذِب، ودعَامَة المَذهَب الصِّدق:

وأخيرًا يقول:

وما أَخَالُه إلا يَعنِي قولهم: «الضَّروراتُ تُبِيحُ المَحظورات.» وإذا جاز للإنسان أن يدافع عن نفسه، إذا تعَرَّضَت لِلهَلاك، بالنار والحديد أفلا يصونها بكذبة؟ …

ولكنَّ الشيخ ما كَذَب قَطُّ حتى في أَعصَبِ الساعات، وما أكثرها في تاريخ حياة الأحرار! وكأنه قد أَعيَتهُ مُداواةُ البَشَر فآيَسَ منهم، وقال مع أشعيا:

أمَّا الحلال والحرام فلِلشيخ فيهما رأيٌ لا يحيد عنه مُتنزِّهةُ الدروز أبدًا، ولو جَرَّ إلى الهلاك، قال الشيخ:

ويقول في مال الظالمِين، وهذا سنقول فيه كلامًا:

ويرى أن كل ما في الكون يُسبِّح لله ولا يمُنُّ، أو لا يطلب أجرًا، إلا الإنسان فيخاطبه قائلًا:

ثم يقول في الإنسان، هذا المخلوق المُتغطرِس المُتكبِّر الذي يظُنُّ أن الكونَ خُلِق لخدمته، كما قال النبي داود في المزمور الثامن: «بالمَجدِ والكَرامةِ كلَّلتُه، وعَلَى أَعمالِ يدَيكَ سلَّطتُه.» أمَّا أبو العلاء فيرى غير ذلك ويقول:

ثم يشتد غضَب الشيخ في مكانٍ آخر فيُنكِر «الغائية» التي يزعُمها البَشَر فيقول:

ويقول في الخمرة التي يناهضها «عُقَّال» الدروز في زماننا، بل ذهبوا أَبعدَ مما ذَهبَ إليه المعري فتَورَّعوا عن التدخينِ وما يُشبِهه:

ومن مذهبه طَردُ كلِّ خُرافةٍ من أذهان الإخوان، فيقول في الجِن وأشباه الجِن:

ويقول:

أمَّا اليمين فينهى عنها في كل حال:

وهو يرى أن الناس لا يَتديَّنون إلا خوفًا، فيقول:

حتى يخاطب السيف بِسُخره المعهود، فيقول:

أمَّا نحن فنَشكُر إلحاد السيف في زمن الشيخ فسَلِم لنا … أمَّا الدينُ عنده وقد سبق الكلام عنه فهو:

ورحم الله عمِّي الذي كان يقول: تَوبة المَرَضِ مريضة.

أمَّا أخلاقُ الإمام الخاصَّة فيُعرِّفنا بها بقوله:

ثم يرد على الذين يزعمون أن النجوم عاقلة، وقد سَبقَت كلمةٌ حول هذه الفكرة، فيتهكَّم ويتساءل إن كانت أديانهم مختلفةً مثل أَديانِنا، حتى ينتهي إلى رأيه في النسل فيقول:

أمَّا كُرهُه الدنيا فمعروفٌ مشهور، ومع كل ذلك يَصدُق فيُعلِنُ أنه راحلٌ عنها كارهًا، استطاب البَقَاء على علَّاته، وحَسْبُه أنه يتزود منها ما يلي:

ثم يرى كما رأى ابنُ سينا: «وكُلُّ الشكِّ في أَمْر الخُروجِ.» ولكنه يجعل هذا الشك حقيقةً ملموسة فيقول:

ولذلك فخير ما يعمل الإنسان هو تطهير نفسه ليكون أحسن حالًا، فيقول:

ويضحك ممن يُوصِي عند الموت فيقول بِلهجَته المعهودة:

ومادامت الحياة شقاءً، فالشيخ يتمنى قصر العمر:

وهذه «المدة» من كلام الإخوان اليوم، وكذلك المهلة وقد سمعتَ قولَهم، إن كُنتَ ممن عاشَرَهُم: «دَامَت مُهلَتُك.» أمَّا المُلوكُ فشِعَارُه أخيرًا فيهم كما قال السيد المسيح: «أَعطُوا ما لِقَيصَرَ لِقَيصَرَ»:

أمَّا الصلاة فليس لها عنده مكانٌ خاص، بل يقول فيها:

ويقول:

والاتِّكال على الله هو كل شيءٍ في نظر الشيخ؛ فالله كريمٌ يعطي بلا حساب:

ويقول أيضًا قولًا جميلًا، وقد أَحسَن الأداء:

وأراني لست في حاجة إلى لفتِ نَظَرك إن كنت ممن قَرءُوا الإنجيل.

ويقول في أساليب الحياة:

ويقول في صلاة المعيول:

أمَّا النواميس التي تُعقِّد القضايا وتَخلُق المشاكل، فيقول فيها:

ويقول في الفُقهاء شُرَّاح النوامِس:

ثم ينسب هذا التفريق إلى طباع البشر فيقول:

وأخيرًا يُعدِّي عن كل هذا فيقول:

والشيخُ لا يترك شيئًا إلا ويُحدِّث الإخوان عنه؛ فها هو يُحرِّم البكاء على الميت؛ لأن الموت انتقالٌ وراحة وتغيُّر منزل و«القضية ثابتة» كما يقول أفلاطون، فيقول، وسترى أيضًا قولًا مثل هذا قبل أن يفارق:

وهو يَزعُم أنه لا يخشى الموت، مع أني رأيتُه خائفًا جدًّا مع إيمانه بعقيدته الثابتة:

ويَعرِض له الشك في الله، ولكن شكه هذا ابن عم الإيمان، فيقول:

هَبْهُ أغوسطينوس أو توما الأكويني، فقد اعتَورَهما مثل هذا كما يَعتَوِر أكبرَ النُّسَّاكِ والحُبَساء.

ها هو الشيخ يقترب من هُوَّة الأبدية، فاسمع ما يقول وكيف يعلن إمامته، ويبوح بالسر الذي أَتعَبه وأَتعَب الناس به، وحمَل داعي الدعاة على تحبير تلك الرسائل:

وكأن الإمام قد شعر بِدُنوِّ الرحيل فقال:

ثم يُوصِينا بقراءة كتابه هذا، وقد فعَلْنا ذلك مَرَّات:

صَدَقتَ أيها الإمام.

ويوصي الإخوان باتباع خطَّته، وقد فعلوا أيضًا:

وأشهد، وشهادتي حق هي، لأني أعيش وعشتُ بينهم قرابة ربع قرن، إنَّ «أجاويدهم» لا يقصرون عن شيخهم أبي العلاء، إن لم يكن بعض «المتنزهة» منهم قد تجاوزه. وها هو الشيخ يُعلِن مذهبه الذي كتَمه عنا طُول العمر فيقول أولًا:

ويقول أيضًا:

وهو لم يُخفِ هذا التوحيد المجرَّد عن كل شيء في منتصف العمر فقال:

وها هو يُعلِن ذلك السر المكتوم فيقول:

ويقول أيضًا:

ويدنو الموتُ منه فيُحِسُّ به الشيخ فيصف لنا حاله:

ويخشى أن يُناح عليه، ومن له لينوح عليه، فيقول معلمًا الإخوان:

ثم يختمُ كِتاب حَياته ومَذهبه بهذَين البيتَين:

لا أدري أيها القارئ، وقد فرغتُ من الكلام على رأيي في مذهب أبي العلاء، إن كنتَ صِرتَ لي حِزبًا. فإن كنتَ لا توافِقُني فأنا مُستعِدٌّ أن أتبعَك إن جئتَ برأيٍ يستظهر على زعمي، وسوف أنتقل إلى المواطن التي يتفق فيها أبو العلاء مع فاطميِّي اليوم وسيكون سبيلنا إلى ذلك إثباتَ وقائع لا استشهاد في الشعر؛ فقد فرَغنَا من هذا. وما ذَكَرنا ما ذَكَرناه لك إلا لِنُطبِّق أعمال الجماعة على أقوال الإمام، فتَرى أنهم إخوانٌ يتبعون منهجًا واحدًا، لا يختلف إلا في قضيةٍ واحدة لا مجال لِذِكرها. وإن كان هناك بعضُ اختلاف، وأعتقد أنه غير موجود، فعند الدروز كلمةٌ تشير إلى التطوُّر الذي لا بُدَّ منه، وليس يَجري عَصرُنا كسائر الأَعصار.