عبور النهر عن طريق تلمس مواقع الأحجار

(١) نهر اليانجتسي ليس نهر المسيسبي

ولكنَّ ثمة شيئًا واحدًا واضحًا وضوحًا مطلقًا: إن النهر الذي يحاول الصينيون عبوره وهم يتلمسون بأقدامهم أحجاره ليس هو نهر المسيسبي، إنه نهر صيني وأحجار صينية.

لقد أصبحت عادة تاريخية أن نفرض على الصين أحلامنا المؤوَّلة وفقًا لتكويننا النفسي والسياسي، وغالبًا ما تكون أحلامًا بعيدة الشبه عن الأحلام الصينية، إلا في النادر القليل. لقد حدث ذات يومٍ أن فتًى من أصدقائنا الصينيين جعل الدمع يملأ مآقي وفد من عتاة القادة السياسيين ورجال الأعمال الأمريكيين، في ختام وليمة صاحبها شراب الماوتاي الصيني، وذلك في مطلع الثمانينيات. وسبب ذلك أنه حكى بطريقة مثيرة للمشاعر وبإنجليزية رائعة خطاب لنكولن جيتسبرج، ولم يدُر بخلد أحد من هؤلاء الأمريكيين ذوي المشاعر الرقيقة، أنه بعد سنوات قليلة سيكشف هذا الشاب الصيني عن قدر محدود من التعاطف مع الطلبة المتظاهرين في ميدان تيان آن مين؛ إذ كان الفتى يعتقد أن التظاهرات، وليست الإجراءات الصارمة، تسيء إلى صورة الصين، وتسيء لمشروعات الأعمال، بل ويمكن أن تسيء إلى جميع الارتباطات الخاصة بحكومته.

ونحن نفترض أن الناس الذين تعلَّموا أن يتحدثوا بكلمات بذاتها — على نحو ما نفعل نحن — سوف يوجهون مجتمعهم في الاتجاه ذاته؛ ومن ثم فإن كل ما عدا ذلك هو أمر غير عقلاني. وقيل لنا إننا بلغنا نهاية التاريخ، بحيث إن الفكر الغربي العقلاني — حسبما يتجلَّى في الديموقراطيات السياسية الليبرالية للغرب، وفي اقتصادات السوق الحرة — هو طريق التقدم، الذي انتُخب طبيعيًّا تأسيسًا على النزعة الداروينية الاجتماعية على مدى القرون الأخيرة، ولكن الشيء الذي لم نضعه في اعتبارنا هو ما يثبته تاريخ الصين: إذ إن الهدف، ومن منظور صيني، ليس هو أن يتوافر لديك نظام ديموقراطي، بل أن تحرك مجتمعًا ضخمًا إلى الأمام في تلاحم. إن ما ينشده قادة الصين ليس الرأسمالية، بل التحديث؛ ومن ثم فإن الشيء العقلاني تمامًا هو أن نؤمن بالاثنين معًا: السوق والاشتراكية، «وبمزيد من الانفتاح»، وبأنواع معينة من الحرية، وأن نؤمن كذلك بقمع المنشقين سياسيًّا، وأن نؤمن بالسلم العالمي وبالاستقرار، مثلما نؤمن بسياسة خارجية تقوم على أساس المناورة والالتزام بمصلحة الصين قبل كل شيء.

(٢) النظر في المرآة

إذا ما وضع المرء قائمة كاملة بمشكلات الصين الكبرى، فسوف تثير القائمة مشاعر الإحباط، ولكن هذا أيضًا هو حال أي بلد آخر بما في ذلك الولايات المتحدة. والحقيقة أن المشكلات التي يواجهها كلٌّ من المجتمعَين: الصيني والأمريكي هي مشكلات تتعلق بأهم مجالات الروح الجماعية المشتركة بيننا:

والملاحظ أنه عند مناقشة حال البلدان — خصوصًا ما يمر منها بعملية تحول سريع — إنما نناقشها كأنها كائنات بشرية سوف تمرض أو تصيبها نوبات قلبية أو تموت، ما لم تتهيَّأ لها سياسات صحيحة، ولكن، وكما ذكر أخيرًا عالم الاقتصاد بول كروجمان في حديثه إلى المعلقين على المسائل الاقتصادية، فإن الدول — الأمم ليس شأنها شأن الأجسام البشرية. حقًّا أن ثرواتها الاقتصادية وثقلها العالمي أمور تزيد وتنقص، ترتفع وتهبط، وتواجه فترات صحة ومرض، بيد أنها، فيما عدا استثناءات معينة، لا تموت بوجه عام.

وتواجه الصين أكثر من سواها مخاطر السقوط في فوضى، أو تحطم هيكلها الراهن، بيد أننا لا نعتقد أن هذه السيناريوهات تحتوي على احتمالات عالية. وإن الاحتمال الذي نتكهن به هو في الحقيقة العكس تمامًا: صين أقوى ومطردة النمو على مدى العقود التالية، ولكن جميع السيناريوهات — تقريبًا — ترى أنه سيكون هناك دائمًا بلدٌ يحمل اسم الصين. وسواء نفذ القادة أم لم ينفذوا السياسات الصائبة، وسواء استطاعت أم لم تستطع بعض الأقاليم أو المقاطعات أن تحصل على منافع جانبية لنفسها من قلب المملكة الوسطى، فإن الصين، على الرغم من هذا كله، ستكون قوة يعمل لها الجميع حسابًا خلال القرن الواحد والعشرين، وهو ما لم يكن في القرن العشرين.

(٣) هل هناك انفجار محتمل الوقوع؟

وتتجمَّع نذر أزمة مستقبلية تتمثل فيما يمكن أن يسميه الماويون التناقض بين «القاعدة» في الصين والبناء الفوقي. وهذه القاعدة — الأسس الاقتصادية الرئيسية للمجتمع والعلاقات بين الناس ونظام الملكية — يطرأ عليها الآن تغير قوي، وإن كان غير متكافئ، ولكن البناء الفوقي — المؤسسات الحكومية والقوانين والأفكار والقيم وطرق الإدارة ومنظومات المعتقدات والفلسفة الأخلاقية — بدأ يصدر عنها صرير، وآخذة في الضمور. وتؤمن النظرية الكلاسيكية الماركسية اللينينية المادية بأن مثل هذه الظروف تخلق شروط الثروة.

ونحن من أنصار الرأي القائل بأن هذه الأزمة التي تتجمع نذرها سوف تصل إلى غايتها آخر الأمر، وليس من المحتمل أن يحدث هذا في القريب العاجل، ولكن، وهو الأرجح، خلال السنوات الأولى من العقد التالي. ولا سبيل إلى التنبؤ بشكل الانفجار، ولكنه في جميع الأحوال سوف يشتمل على عنصر من الطلب التلقائي العام للتغيير، وكذلك تغيير بعض القيادات بعناصر من الحزب قادرة على الاستجابة لمثل هذه المطالب.

وليس مطلوبًا أن يكون الانفجار شاملًا، بل إننا نشكُّ في أنه سيكون تكرارًا لأحداث ميدان تيان آن مين، ونتوقع أن النتيجة لن تكون بالضرورة تحولًا جذريًّا عن الوضع القائم، ولكن، أيًّا كان شكل الانفجار، فإنه سيكون رسالة تشجع على أن تبدأ القيادة بتشجيع التجديدات اللازمة لإصلاح البناء الفوقي، وثمة احتمال بأن تقع الصين أسيرة لجاذبية السوق العالمية، والنهج الغربي إزاء الديموقراطية والحرية الشخصية. لقد كانت الديموقراطية أحد المبادئ الثلاثة التي أرسى دعائمها صن يات-صن في مطلع القرن العشرين، ولا يزال الحافز الديموقراطي حاضرًا، حتى وإن بدا غامضًا، بين المثقفين والقطاعات الأخرى من السكان. ونحن لن نختلف مع من يروق لهم عقد الأمل في حدوث تحول سياسي ويقظة ديموقراطية بإيقاع أسرع في الصين.

ولكن الأمل غير الاعتقاد، وفي رأينا أن الصين ستتبع على الأرجح الضرورات اللازمة التي تفرضها ثقافتها وتاريخها، لقد تمت — في النهاية — إزاحة صن يات-صن، وإزاحة رجل عسكري قوي قطع على نفسه عهدًا بأن يستعيد النظام ويحافظ على الاستقرار، وارتفعت رايات الديموقراطية ثانية في ميدان تيان آن مين عام ١٩٨٩م، حيث كانت «الديموقراطية» شعارًا أكثر منها عقيدة، على الأقل بين صفوف المتظاهرين.

إن منظومات الصين والغرب ستظل على مدى عقود عديدة قادمة أكثر إدراكًا للخلافات بينهما من إدراكها لأوجه التماثل، وإن التغير على مدى أجيال … سوف يحتاج إلى عدة أجيال. ولعل الأفضل أن نصل إلى فهمٍ واقعي لهذا بدلًا من أن نظل سادرين في الحلم الأمريكي عن الصين، التي ستتطور على صورتنا وشاكلتنا. إن الواقعية هي الأساس للحيلولة دون تصاعد عمليات سوء الفهم والتصورات الخاطئة والتوقعات الفاشلة، وجميعها لن تؤدي إلى شيء سوى تفاقم النزاع بين القوتين العالميتين العظميين مستقبلًا.