من كتاب الحجاب

قال أبو عثمان:

أطال الله بقاك، وجعلني من كلِّ سوءٍ فداك، وأسعدك بطاعته، وتُولَّاك بكرامته، ووالى إليك مَزيدَه.

اعلم أنه يقال — أكرمك الله — إن السعيد من وُعظ بغيره، وإن الحكيم من أحكمته تجاربه. وقد قيل: كفاك أدبًا لنفسك ما كَرِهتَ من غيرك. وقيل: كفاك من سُوءِ الفعل سماعه. وقيل: إن من يقظة الفهم للواعظ ما يدعو النفس إلى الحذَر من الخطأ والعقل إلى تصفيته من القَذى. وكانت الملوك إذا أتت ما يَجِل عن المُعاتَبة عليه ضُربت لها الأمثال وعُرِّض لها بالحديث. وقال الشاعر:

وقال آخر: «ويَكفِيك سَوءاتِ الأُمورِ اجتِنابُها.» وقال عبد المسيح المتلمس:

وقال بعضهم: في خَفِيِّ التعريض ما أغنى عن شنيعِ التصريح.

وقد جَمعتُ في كتابي هذا ما جاء في الحجاب من خبر وشعر ومُعاتَبة وعَذْل وتصريح وتعريض. وفيه ما كفى وبالله التوفيق. وقد قلت:

أما بعدُ، فإني لم آلُك في كتابي إليك ونفسي خيرًا. إيَّاك والاحتجاب دون الناس، وأْذن للضعيف وأَدنِه حتى ينبسط لسانه ويجترئ قلبه، وتعهَّد الغريب فإنه إذا طال حبسه وضاق إذنه ترك حقَّه وضعُف قلبه، وإنما أَتوَى حقه من حَبَسه. واحرِص على الصلح بين الناس ما لم يَستبِن لك القضاء، وإذا حضر الخَصمان بالبينة العادلة والأيمان القاطعة فأَمضِ الحُكم، والسلام. وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري: آسِ بين الناس في نَظرك وحِجابك وإذنك حتى لا يَطمعَ شريفٌ في حَيفِك ولا ييأس ضعيفٌ من عدلك، واعلم أن أسعد الناس عند الله تعالى يوم القيامة من سَعِد به الناس، وأشقاهم من شَقُوا به.

وروى الهيثم بن عدي عن ابن عباس قال: قال لي عبيد الله بن أبي المخترق القيني: استعملني الحجَّاج على الفَلُّوجَة العليا، فقُلتُ: أههنا دهقان يُعاش بعقله ورأيه؟ فقيل لي: بلى، هنا جميل بن يصبهري. فقلت: عليَّ به. فأتاني، فقلت: إن الحجَّاج استعملني على غَيرِ قرابة ولا دالةٍ ولا وسيلة، فأشِر عليَّ! قال: لا يكون لك بوَّابٌ حتى إذا تذكر الرجل من أهل عملك بابك لم يخف حجابك، وإذا حضرك شريف لم يتأخر عن لقائك، ولم يحكم مع شرفك حاجبك، وليَطُل جلوسك لأهل عملك تَهَبْك عمالك، ويتقى مكانك، ولا يختلف لك حُكمٌ على شريف ولا وضيع. ليكن حُكمُك واحدًا على الجميع يَثقِ الناس بعقلك، ولا تَقبلْ من أحدٍ هدية؛ فإن صاحبها لا يرضى بأضعافها مع ما فيها من الشهرة!

وعَهِد أمير إلى حاجبه فقال: إن أداء الأمانة في الأعراض أوجب منها في الأموال؛ وذلك أن الأموال وقايةٌ للأعراض، وليست الأعراض بوقايةٍ للأموال. وقد ائتمنتُك على أعراض الغاشِين لبابي، وإنما أعراضهم أقدارهم، فصُنها لهم ووفرها عليهم، وصُن بذلك عرضي. فلعمري إن صيانتك أعراضهم صيانةٌ لعرضي ووقايتك أقدارهم وقايةٌ لقَدْري؛ إذ كُنتَ الحظيَّ بزين إنصافهم إن أنصفوا، والمُبتلى بشَينِ ظلمهم إن ظُلموا في غَشَيانهم بابي وحضورهم فنائي، أوفِ كل امرئٍ قدْره ولا تجاوز به حدَّه، وتَوقَّ الجَور في ذلك التوقِّي كله، أَقبِل على من تحجُب بإبداءِ البِشرِ وحلاوةِ العُذرِ وطلاقةِ الوَجهِ ولِينِ القَولِ وإظهارِ الوُدِّ، حتى يكون رضاه عنك لِما يرى من بَشاشَتِك به وطَلَاقَتِك له كرِضَا من تأذن له عنك لِما يَمنَحه من التكريم ويَحويه من التعظيم، فإن المنع عند الممنوع في لِينِ المقالة يكاد يكون كالنَّيل عند العظماء في نَفْع المَقَالة. أَنهِ إليَّ حاجاتِ كلِّ من يَغشَى بابي من وجيهٍ وخاملٍ وذي هيئةٍ وأخي رثاثةٍ فيما يحضرون له بابي ويَتعلَّقون به من إتياني، فربما بَزَّ مثله بمخبره من يروق العيون بمنظره. إنك إن نَقصتَ الكريم ما يستحقه من مال لا يغضب بعد أن تستوهبه منه، وإن نقصته من قدْره أسخطته أشد الإسخاط؛ إذ كان يريد دنياه ليصون بها قدْره ولا يريد قدْره ليتقي به دنياه، لكنه لتحيُّف عرضه أَشدُّ توقيًا منه لتحيُّف ماله. إن المحجوب وإن كان عَدلُنا في حجابه كعَدلِنا على المأذون له في إذنه يتداخله انكسارٌ إذا حُجب ورأى غيره قد أُذن له، فاختصَّه لذلك من بشاشتك به وطلاقتك له ما يَتحلَّل به عنه انكساره. فلعمري لو عرف أن صوابنا في حجابه كصوابنا في الإذن لمن أذنَّا له ما احتجنا إلى ما أوصيناك به من اختصاصه بالبِشر دون المأذون له. إن اجتمع في داري الأَعلَون والأوسطون والأدنَون فدعوتَ بواحدٍ منهم دون من يعلوه في القدْر لأمرٍ لا بدَّ من الدعاء به له، فأَظهِر العذر له في ذلك لئلَّا تَخبُث نفس من علاه، فإن الناس تتغالب لمثل ذلك عليهم سُوءُ الظنون، والواجب على من سَاسَهُم التوقِّي على نفسه من سُوءِ ظُنونِهم وعليه تَقويمُ نفوسهم؛ إذ هو كالرأس يألم لألم الأعضاء، وهم كالأعضاء يَألَمُون لألم الرأس.

قال المدائني: قال زياد بن أبيه لحاجبه: يا عجلان، قد وَلَّيتُك بابي وعزلتك عن أربعة: طارقِ ليلٍ فشرٌّ ما جاء به أو خيرٌ، ورسولُ صاحبِ الثغر فإنه إن تأخَّر ساعة بطل به عملُ سنة، وهذا المنادي بالصلاة، وصاحب الطعام فإن الطعام إذا تُرك برد وإذا أُعيد عليه التسخين فسد.

أنشدني محمود الوراق لنفسه في هذا المعنى:

وأنشدني بعض المحدثين في ابن المدبر:

روى الهيثم بن عدي عن الشعبي أن عبد الملك بن مروان قال لأخيه عبد العزيز حين ولَّاه مصر: إن الناس قد أكثروا عليك، ولعلك لا تحفظ، فاحفظ عني ثلاثًا. قال: قُل يا أمير المؤمنين. قال: انظر من تجعلُ حاجِبَك ولا تَجعلْه إلا عاقلًا فهِمًا مُفهمًا، صَدوقًا لا يُورِد عليك كَذِبًا، يُحسِن الأداء إليك والأداء عنك، ومُرْ ألَّا يقف على بابك أحدٌ من الأحرار إلا أخبرك حتى تكون أنت الآذِن له أو المانع، فإن لم تفعل كان هو الأمير وأنت الحاجب، وإذا خَرجتَ إلى أصحابك فَسلِّم عليهم يأنسوا بك، وإذا هَممتَ بعقوبةٍ فتأنَّ فيها فإنك على استدراكها قبل فَوتِها أَقدرُ منك على انتزاعها بعد فوتها.

وقال سهل بن هارون للفضل بن سهل: إن الحاجب أحدُ وجهَي المَلِك يعتبر عليه برأفته ويَلحقه ما كان في غِلظته وفظاظته، فاتخذ حاجبك سهل الطبيعة معروفًا بالرأفة مألوفًا منه البر والرحمة، وليكن جميل الهيئة حسن البسطة ذا قَصدٍ في نيَّته وصالحِ أفعاله، ومُرْه فليَضعِ الناس على مراتبهم وليأذنْ لهم في تفاضُلِ منازلِهم وليُعطِ كلًّا بَسطةً من وجهه ولْيَستعطِفْ قلوب الجميع إليه حتى لا يغشى الباب أحدٌ وهو يخاف أن يقصر به عن مَرتبتِه ولا أن يُمنَع في مدخلٍ أو مجلسٍ أو موضعِ إذنٍ شيئًا يستحقه، ولا يمنع أحدًا مَرتبتَه وليَضعْ كُلًّا عند منزلته وتعهده، فإن قَصَّر مُقصِّر قام بحُسنِ خلافتِه وبتزيينِ أمره.

وقال كسرى أنو شروان في كتابه المُسمَّى «شاهي»: ينبغي أن يكون صاحب إذن الخاصَّة رجلًا شريف البيت بعيد الهِمة بارع الكرم متواضعًا طَلْقًا مُعتدِل الجسم بهي المنظر ليِّن الجانب، ليس ببذِخ ولا بطِر ولا مرِح، ليِّن الكلام طالبًا للذكر الحَسن مشتاقًا إلى مُحادَثة العلماء ومُجالَسة الصلحاء، مُحبًّا لكل ما زيَّن عمله، مُعاندًا للسعاة، مُجانبًا للكذابين، صدوقًا إذا حدَّث، وفيًا إذا وعد، متفهمًا إذا خُوطب، مُجيبًا بالصواب إذا رُوجع، منصفًا إذا عامل، آنسًا مؤانسًا، محبًّا للأخيار، شديد الحُنو على المملكة، أديبًا له لطافة في الخدمة وذكاء في الفهم وبسطة في المنطق ورفق في المحاورة وعلم بأقدار الرجال وأخطارها. وقال في حاجب العامَّة: ينبغي أن يكون حاجب العامَّة رجلًا عبْد الطاعة، دائم الحراسة للملكة، مَخُوف اليد حسن الكلام مروعًا غير باطش إلا بالحق، لا أنيس ولا مأنوس، دائم العُبوس شديدًا على المُريب، غيرَ مُستخِف بخاصَّة الملك ومن يهوى ويُقرِّبه من بطانته.

وقال الفضل بن يحيى: إن حاجب الرجل عاملُه على عرضه، وإنه لا عِوَض لحُر من نفسه، ولا قيمة عنده لحريته وقدْره. وأنشدني ابن أبي كامل في هذا المعنى:

الموصلي قال: كان سعيد بن سلم واليًا على إرمينية، فورد عليه أبو دُهمان الغلابي فلم يصل إليه إلا بعدَ حين، فلما وصل قال وقد مثل بين السِّماطَين: والله إني لأعرف أقوامًا لو علموا أن سَفَّ التراب يُقيم من أَوَد أصلابهم لجعلوه مُسكةً لأرماقهم، إيثارًا للتنزُّه عن العيش الرقيق الحواشي، والله إني لبَعيدُ الوثبة بَطيءُ العَطفة، إنه والله ما يثنيني عليك إلا مثل ما يصرفني عنك، ولأن أكون مملقًا مقربًا أَحبُّ إليَّ من أن أكون مكثرًا مبعدًا، والله ما نسأل عملًا لا نضبطه ولا مالًا إلا ونحن أَكثرُ منه، وإن الذي صار في يدك قد كان في يد غيرك فأمسَوا والله حديثًا إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر، فتَحبَّبْ إلى عباد الله بحُسن البشر ولِين الحِجاب فإن حُبَّ عبادِ الله موصولٌ بحب الله وهم شهداء الله على خلقه وأمناؤه على من اعوجَّ عن سبيله.

إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال: استبطأني جعفر بن يحيى وشكا ذلك إلى أبي، فدَخلتُ عليه — وكان شديد الحجاب — فاعتَذرتُ إليه وأعلمته أنني أَتيتُ إليه مرارًا للسلام فحجبني نافذٌ غلامُه. فقال لي وهو مازح: متى حجَبك فنله. فأتيته بعد ذلك للسلام فحجبني، فكَتبتُ إليه رقعة فيها:

وسألتُ نافذًا أن يُوصلَها ففعل، فلما قرأها ضَحِك حتى فَحَص برجلَيه وقال: لا تحجُبه أيَّ وقتٍ جاء. فصِرتُ لا أُحجب.

وحُجب أحمد بن أبي طاهر ببابِ بعضِ الكتاب فكتب إليه: ليس الحر من نفسه عِوض، ولا من قدْره خطر، ولا لبذل حريته ثمن، وكلُّ ممنوع فمُستغنًى عنه بغيره، وكلُّ مانع ما عنده ففي الأرض عِوضٌ عنه ومندوحةٌ عنه. وقد قيل: أرخص ما يكون الشيء عند غلائه. وقال بشار: «والدُّرُّ يُترك من غلائه.» ونحن نعوذ بالله من المطامع الدنيَّة والهمة القصيرة، ومن ابتذال الحرية، فإن نفسي والله أبيَّة ما سقطت وراء همة، ولا خذلها ناصرٌ عند نازلة، ولا استرقَّها طمع، ولا طُبعت على طَبَع، وقد رأيتك ولَّيتَ عِرضك من لا يصونه، ووكَّلْت ببابك من يَشِينه، وجعلتَ ترجُمان كرمك من يُكثر من أعدائك، وينقص من أوليائك، ويسيء العبارة عن معروفك، ويُوجِّه وفود الذم إليك، ويُضغِن قلوب إخوانك عليك؛ إذ كان لا يعرف لشريف قدْرًا، ولا لصديق منزلةً، ويُزيل المراتب عن جهاتها ودرجاتها، فيحُط العلي إلى مرتبة الوضيع، ويرفع الدنيء إلى مرتبة الرفيع، ويقبل الرُّشا، ويُقدم على الهوى، وذلك إليك منسوبٌ وبرأسك معصوب، يَلزمُك ذنبه ويَحِل عليك تقصيره. وقد أنشدني أبو علي البصير:

وأنشدت لبعضهم:

وقال الطائي:

وقال آخر:

قال ابن أبي عيينة:

وقال آخر:

وأنشدني عبد الله بن أحمد المهر في علي بن الجهم:

أخذه من قول الطائي:

وحُجب ابن أبي طاهر بباب بعض الكُتاب، فكتب إليه: إنه من لم يرفعه الإذن لم يضعه الحجاب، وأنا أرفعك عن هذه المنزلة وأربأ بقدْرك عن هذه الخليقة، وما أحد أقام في منزله — عظُم أو صغُر قدْره — إلا ولو حاول حجاب الخليفة عنه لأمكنه، فتأمَّل هذه الحالة وانظر إليها بعين النُّصْفة تراها في أقبحِ صورةٍ وأدنى منزلة. وقد قلت:

وحدَّثني عبد الله بن أبي مروان الفارسي قال: ركبت مع ثُمامة بن أشرس إلى أبي عباد الكاتب في حوائج كتب إليَّ فيها أهل أرمينية من المعتزلة والشيعة، فأتيناه فأعظم ثُمامة وأَقعدَه في صَدر المجلس وجلس قُبالته — وعنده جماعةٌ من الوجوه — فتَحدَّثْنا ساعةً ثم كلمه ثُمامة في حاجتي وأَخرجتُ كُتب القوم فقرأها — وقد كانوا كتبوا إلى أبي عباد كُتبًا وكانوا أصدقاءه أيام كونه بأرمينية — فقال لي: بكِّر إليَّ غدًا حتى أكتب جواباتها إن شاء الله. فقلتُ: جعلني الله فِداك، تأمر الحاجبَ إذا جئتُ أن يأذن لي. فغَضِب من قولي واستشاط مني فقال: متى حُجِبتُ أنا؟ أَوَلي حاجب أو لأحد عليَّ حجاب؟ قال عبد الله: وقد كنت أتيته فحجبني بعض غلمانه، فحلف بالأيمان المُغلَّظة أن يقلع عينَي من يحجُبني، ثم قال: يا غلام، لا تُبقِ في الدار غلامًا ولا مُنقطِعًا إلينا إلا أحضَرتُمونيه الساعة. فأتى بغلمانه وهم نحوٌ من ثلثمائة، فقال: أَشِر إلى من شئت منهم. فغمزني ثُمامة. فقلتُ: جُعلتُ فِداك، لا أعرف الغلام بعينه. فقال: ما كان لي حاجبٌ قط ولا احتَجبتُ؛ وذلك لأنه سبق مني قول، لأني كنت وأنا بالري وقد مات أبي وخلَّف لي بها ضياعًا فاحتَجتُ إلى ملاقاة الرجال والسلطان فيما كان لنا، فكنت أنظر إلى الناس يدخلون ويصلون وكنت أُحجَب أنا وأُقصَى، فتتقاصر إليَّ نفسي ويضيق صدري، فآليتُ على نفسي إن صِرتُ إلى أَمرٍ من السلطان ألَّا أحتجب أبدًا.

وحدَّثني الزبير بن بكار قال: استأذن نافع بن جبير بن مطعم على معاوية فمنعه الحاجب فدَقَّ أنفه، فغضب معاوية — وكان جُبير عنده — فقال معاوية: يا نافع، أتفعل هذا بحاجبي؟ قال: وما يمنعني منه وقد أساء أدبه وأسأتَ اختياره، ثم أنا بالمكان الذي أنا به منك؟ فقال جُبير: فَضَّ الله فاك، ألا تقول وأنا بالمكان الذي أنا به من بني عبد مناف …! فتبسم معاوية وأعرض عنه.

ووفد رجل من الأساورة على بعض ملوكهم فأقام ببابه حَولًا لا يصل إليه، فكلم الحاجب فأوصل له رقعةً فيها أربعةُ أسطر، الأول فيه: الأمل والضرورة أقدماني عليك. وفي الثاني: ليس على المُعدِم صبرٌ على المطالبة. وفي الثالث: رجوعٌ بلا فائدة شماتة العدو والقريب. وفي الرابع: إمَّا «نعم» مُثمِرة، وإمَّا «لا» مُؤيِسَة. ولا مَعنًى للحجاب بينهما. فوقَّع تحت كلِّ سطرٍ منها. وأنشد الوليد بن عبيد البحتري في ابن المدبر يهجو غلامه بشرًا:

وأنشدت لبعضهم:

وأنشدني أحمد بن أبي فنن بن محمد بن حمدون بن إسماعيل:

وأنشدني أبو علي الدرهمي اليمامي في أبي الحسن علي بن يحيى:

وأنشدني أبو علي البصير فيه أيضًا:

وأنشدني أبو علي اليمامي، وعاتب بعض أهل العسكر في حاجته فلم يأذن له الحاجب بعد ذلك، فكتب إليه:

وأنشدني العجيبي في بعض أهل العسكر يُعاتبه في حِجابه ويهجو حاجبه:

وأنشدت لبعضهم في هجاء حاجب:

وكتب بعض الكتاب إلى الحسن بن وهب:

قال رزين العروضي لجعفر بن محمد الأشعث:

المدائني قال: كان يزيد بن عمر الأسيدي على شرطة البصرة فأتاه الفرزدق في جماعة فوقف ببابه فأبطأ عليه إذنه، فقال — وكان عمر يُلقب بالوقاح:

وقال أبو علي البصير، وحجبه محمد بن غسان، بعد أُنسٍ كان بينهما:

وله إليه أيضًا:

وله في أحمد بن داود البستي، وقصد إليه بكتاب إسحاق بن سعد الكاتب:

وحُجب بباب بعض الكُتاب فكتب إليه:

وقال لعلي بن يعقوب الكاتب وقد حجبه ببابه:

وقال لعلي بن يحيى المُنجِّم وقد حجبه غلامه:

وقال أبو هَفان لعلي بن يحيى يعاتبه في حِجابه:

وأَنشدتُ لبرقوق الأخطل، وقد حُجب بباب بعض الكُتاب:

أخذه من قول الآخر:

وأنشدني أبو عبد الرحمن العطوي:

ولخالد الكاتب في جعفر بن محمود:

ولأبي سعيد المخزومي في الحسن بن سهل:

وأنشدني البلاذري في بعض كتاب أهل العسكر:

وأنشدني حبيب بن أوس في موسى بن إبراهيم أبو المغيث:

ولآخر:

وأنشدني الزبير بن بكار لبعض الشعراء:

الزبير بن بكار قال: وفد ابن عمٍّ لداود بن يزيد المهلبي عليه فحجبه وجعل يَمطُله بحاجته، فكتب إليه:

وللأحوص بن محمد الأنصاري في أبي بكر بن حزم:

وأنشدت لابن حازم يعاتب رجلًا في حجابه:

وأنشدني أبو تمام الطائي:

ووقف العتبي بباب إسماعيل بن جعفر يطلب إذنه، فأعلمه الحاجب أنه في الحمام، فقال:

وأنشدني إسحاق بن خلف البصري له:

وأنشدني بعضهم:

ولعلي بن جَبَلَة في الحسن بن سهل:

ولأبي تمام الطائي في أبي المغيث:

ولبعض الشعراء في العباس بن خالد، وخُبِّرت أنه لابن الأعمش:

وأنشدني أبو الخطاب لدعبل في غسان بن عباد:

ولمرواس بن حزام الأسدي في بشير بن جرير بن عبد الله:

وحُجب أبو العتاهية بباب أحمد بن يوسف الكاتب فكتب إليه:

وله أيضًا فيه:

ولأحمد بن أبي طاهر:

وله في بعض الكتاب:

وله أيضًا في علي بن يحيى يعاتبه في بعض قصائده:

أتى أبو العتاهية بباب أحمد بن يوسف الكاتب في حاجة فلم يُؤذن له فقال:

ولآخر:

وحدثني أبو علي البصير قال: حدَّثني محمد بن غسان بن عباد قال: كنت بالرقة وكان بها موسوس يقول الشعر المُحال والمُنكسِر، فغدَّيته يومًا معي احتسابًا للثواب، فأتاني من غَدٍ وعندي جماعةٌ من العمال فحجبه الغلام، فلما كان من غدٍ وقف على الباب وصاح:

قال: وما عَلِمته قال شعرًا على استواءٍ غيره، ولكني وُعِظت به فوقع مكروهي على لسانه. وأنشدت لحماد عجرد يعاتب بعض الملوك:

ولأبي الأسد الشيباني يعاتب أبا دُلَف في حجابه:

ولعلي بن جَبَلة في بعض الملوك:

وأنشدني الثمامي في أبي الصقر إسماعيل بن بُلْبُلٍ يعاتبه في حجابه:

وأنشدت لأبي مالك الأعرج:

ولبشار بن برد في عبيد الله بن قَزَعة:

وأنشدت لأبي زرعة — رجل من أهل الشام — في أبي الجهم بن سيف:

وحُجب سعيد بن حميد بباب الحسن بن مخلد فكتب إليه:

وأنشدت لعبد الله بن العباس:

وأنشدت لابن أبي عيينة المهلبي، واسمه عبد الله بن محمد، يعاتب رجلًا من قومه:

وأنشدني ابن أبي فنن:

قال المدائني: أتى عويف القوافي باب عمر بن عبد العزيز فحُجب أيامًا، ثم استأذن له حبيش صاحب إذن عمر، فلما قام بين يديه قال:

فقال عمر: أقول: لبيك وسعديك. فقال:

فقال: ليس ذاك إلا لخير. وأمر له بصلة.

وقال المدائني: أقام عبد العزيز بن زرارة الكلابي بباب معاوية حينًا لا يؤذن له، ثم دخل عليه فقال:

قيل لِحُبَّةَ المدنية: ما الجرح الذي لا يندمل؟ قالت: حاجة الكريم إلى اللئيم ثم لا يُجدي عليه. قيل لها: فما الذل؟ قالت: وقوف الشريف بباب الدنيء ثُم لا يؤذن له. قيل لها: فما الشرف؟ قالت: اعتقاد المنن في أعناق الرجال تبقى للأعقاب في الأحقاب.

وقيل لعروة بن عُدَي بن حاتم وهو صبي في وليمةٍ كانت لهم: قف بالباب فاحجب من لا تعرف وأدخل من تعرف. فقال: والله لا يكون أول شيء أستكفيه منع الناس من الطعام. وأنشدت لابن أبي عيينة المهلبي:

وأنشدت لموسى بن جابر الحنفي:

وأنشدني بعض أصحابنا:

وأنشدني ابن أبي فنن:

وأنشدني الزبير بن بكار لجعفر بن الزبير:

وأنشدت لمحمود الوراق:

وأنشدني أبو موسى المكفوف:

وأنشدني أبو قَنبر الكوفي:

وأنشدني أبو بكر محمد بن أحمد — من أهل رأس العين — لنفسه في بعض بني عمران بن محمد الموصلي:

وقال عاصم الزِّمَّاني من بني زِمَّان:

وقال هشام بن أبيض من بني عبد شمس:

وقال دينار بن نعيم الكلبي:

وقال المدائني: أتى ابن فضالة بن عبد الله الغنوي باب قتيبة بن مسلم فأساء إذنه فقال:

وقال المدائني: كان مسلمة بن عبد الملك تزوج ابنة زفر بن الحارث الكلابي، وكان ببابه عاصم بن زيد الهلالي، والهذيل وكوثر ابنا زفر، فكان يأذن لهما قبل عاصم. فقال:

وقال الأصحم — أحد بني سعد بن مالك بن صعصعة بن قيس بن ثعلبة — يذكر خالد بن عبد الله القسري وأبان بن الوليد البجلي، وحَجَبَه خالدٌ:

وقال المدائني: كان تميم بن راشد مولى باهلة حاجبًا لقتيبة بن مسلم في خراسان، فكان يأذن لسويد بن هوبر النهشلي ومخفر بن حرب الكلابي قبل الحصين بن المنذر الرقاشي، فقال الحصين:

وقال عبيد الله بن الحر الفاتك لعبد الله بن الزبير — وشكا إليه مصعبًا وحجبه — فقال:

وقال يحيى بن نوفل لخالد بن عبد الله القسري، وقد حجبه:

وقال عمرو بن الوليد في عقبة بن أبي مُعيط:

المدائني قال: كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج أن يستعمل سبع بن مالك على سجستان، فوَلَّاه إيَّاها، فأتاه الضحاك بن هشام فلم يُنله خيرًا وأقصاه، فقال:

وله أيضًا في عبد العزيز:

ولآخر أيضًا:

وللتميمي:

ولأشجع بن عمرو السلمي:

وأنشدت لعمارة بن عقيل في خالد بن يزيد:

وأنشدت لبعضهم:

ولثابت قطنة في يزيد بن المهلب:

وله في مالك بن طوق:

ولأبي عبد الرحمن العطوي في ابن المدبر:

وأنشدني الخثعمي:

وأنشدني البلاذُري في عبيد الله بن يحيى بن خاقان:

يقول حسن بن أحمد السندوبي جامع هذه الرسائل وكاشفها: قد نقلت هذه الرسالة عن الشهاب الخفاجي، وفي نفسي من نسبتها إلى الجاحظ شيء ربما بَيَّنتُه في قولٍ خاص.