من كتابه في النساء

قال أبو عثمان:

إنَّا لما ذكرنا في كتابنا هذا الحب الذي هو أصل الهوى، والهوى الذي يتفرع منه العشق، والعشق الذي يهيم له الإنسان على وجهه أو يموت كمدًا على فراشه، وأول ذلك إدخال الضيم على مروءته واستشعار الذلة لمن أطاف بعشيقته، ولم نُطنِب مع ذلك في ذكر ما يَتشعَّب من أصلِ الحب من الرحمة والرقة وحب الأموال النفيسة والمراتب الرفيعة وحب الرعية للأئمة وحب المُصطنَع لصاحب الصنيعة مع اختلاف مواقع ذلك من النفوسِ ومع تفاوُت طبقاته في العواقب، احتجنا إلى الاعتذار مع ذِكْر العشق المعروف بالصَّبابة والمُخالَفة على قوة العزيمة، ليجعل ذلك القدر جُنَّةً دون من حاول الطعن على هذا الكتاب وسَخَّف الرأي الذي دعا إلى تأليفه والإشادة بذكره؛ إذ كانت الدنيا لا تنفك من حاسدٍ باغٍ، ومن قائلٍ مُتكلِّف، ومن سامعٍ طاعن، ومن مُنافسٍ مُقصِّر، كما أنها لا تنفك من ذوي سلامةٍ متسلم، ومن عالمٍ مُتعلِّم، ومن عظيمِ الخطَر حَسَن المحضر شديدِ المُحاماةِ عن حقوق الأدباء قليلِ التسرع إلى أعراض العلماء. وإنما العشق اسم لما فضَلَ عن المقدار الذي اسمُه حُب، وليس كل حُبٍّ يُسمَّى عشقًا، وإنما العشق اسمٌ للفاضل عن ذلك المقدار كما أن السرف اسمٌ لما زاد على المقدار الذي يُسمَّى جُودًا، والبخل اسمٌ لما ينقص عن المقدار الذي يُسمَّى اقتصادًا، والجبن اسم لما قَصَر عن المقدار الذي يُسمَّى شجاعةً.

وهذا القول ظاهر على ألسنة الأدباء مُستَعمَل في بيان الحكماء. وقد قال عروة بن الزبير: والله إنِّي لأعشق الشرف كما تُعشق المرأة الحسناء. وذكر بعض الناس رجلًا كان مُدَفَّعًا محرومًا ومنحوس الحظ ممنوعًا، فقال: ما رأيت أحدًا عشِق الرِّزقَ عِشقَه ولا أبغضه الرزقُ بُغضَه. فذكر الأول عشق الشرف وليس الشرف بامرأة، وذكر الآخر عشق الرزق والرزق اسم جامع لجميع الحاجات. وقد يَستعمِل الناس الكناية وربما وضعوا الكلمة بَدَل الكلمة يريدون أن يُظهِروا المعنى بألين اللفظ، إما تنويهًا وإمَّا تفصيلًا، كما سَمَّوا المعزول عن ولايته مصروفًا، والمُنهزم عن عدوه منحازًا. نعم، حتى سَمَّى بعضهم البخيل مُقتصِدًا ومُصلِحًا، وسَمَّى عامل الخراج المُتعدِّي بحق السلطان مُستقصِيًا.

ولمَّا رأينا الحب من أكبر أسباب الشر، اجتنبنا أن نذكر أبواب السبب الجالب للخير ليُفرق بينه وبين أبواب السبب الجالب للشر حتى نذكر أُصولهما وعِللهما الداعية إليهما والمُوجبة لكونهما. فتأمَّلنا شأن الدنيا فوجدنا أكبر نعيمها وأكملَ لذاتِها ظفر المحب بحبيبه والعاشق بطليبه، ووجدنا شِقوة الطالب المُكدِّي وغَمه في وزن سَعاة الطالب المنجح وسروره، ووجدنا العشق كلما كان َأرسَخ وصاحبه به َأكلَف فإن موقع لذة الظَفر منه َأرسَخ وسروره بذلك َأبهَج.

فإن زعم زاعم أن موقع لذة الظفر بالعدو المُرصَد أحسن من موقع لذة الظفر من العاشق الهائم بعشيقته!

قلنا: إنَّا قد رأينا الكرام والحلماء وأهل السؤدد والعظماء ربما جادوا بفضلهم من لذة شفاء الغيظ ويعدون ذلك زيادةً في نبل النفس وبُعد الهمة وعلو القدر، ويجودون بالنفيس من الصامت والناطق وبالثمين من العُروض، وربما خرج من جميع ماله وآثر طيب الذكر على الغنى واليسر. ولم نَرَ نفس العاشق تسخو بمعشوقه ولا يجود لشقيق نفسه ولا لوالد ولا لِولدٍ بارٍّ ولا لذي نعمةٍ سابغةٍ يخاف سلبها وصرفَ إحسانِه عنه بسببها، ولم نَرَ الرجال يَهَبُون للرجال إلا ما لا بال له في جنب ما يَهَبُون للنساء، حتى كان العطر والصبغ والخضاب والكحل والنتف والقص والتحذيف والحلق وتجويد الثياب وتنظيفها والقيام عليها وتعهُّدها مما لم يَتكلَّفوه إلا لَهُنَّ، ولم يَتقدَّموا فيه إلا من أَجلِهِنَّ، وحتى كأن الحيطان الرفيعة والأبواب الوثيقة والستور الكثيفة والخِصيان والظئورة والحَشْوة والحواضِن لم تُتَّخَذ إلا للصَّون لهن والاحتفاظ بما يجب من حفظ النعمة فيهن.

فإن قال قائل: فقد نجد الرجل الحليم والشيخ الركين يسمع الصوت المُطرِب من المُغنِّي المُصيب فينقله ذلك إلى طبع الصبيان وإلى أفعال المجانين فيَشُق جيبه ويَنقُض حبوته ويَفدي غيره ويَرقُص كما يرقص الحَدَث الغَرير والشابُّ السَّفِيه، ولم نجد أحدًا فعل ذلك عند رؤيةِ مَعشوقِه!

قلنا: أمَّا واحدة فإنه لم يكن لِيدَعَ التشاغل بشمِّها وبرشفها وباحتضانها وتقبيل قدمَيها والمواضع التي وَطئِت عليها ويتشاغل بالرقص المُبايِن لها والصُّراخ الشاغل عنها. فأمَّا حل الحبوة والصُّراخ عند رؤية الحبيبة فإن هذا ما لا يحتاج إلى ذكره لوجوده وكثرة استعمالهم له، فكيف وهو إن خلا بمعشوقه لا يظن أن لذة الغناء تشغله بمقدار العُشر من لذَّته، بل ربما لم يخطر له ذلك الغناء على بال. وعلى أن ذلك الطرب مجتازٌ غيرُ لابثٍ وظاعنٌ غيرُ مُقيم، ولذة المُتعاشقَين راكدةٌ أبدًا ومقيمةٌ غيرُ ظاعنة، وعلى أن الغناء الحَسَن من الوجه الحسن والبدن الحسن أحسن، والغناء الشهي من الوجه الشهي والبدن الشهي أشهى، وكذلك الصوت الناعم الرخيم من الجارية الناعمة الرخيمة. وكم بين أن تفدي إذا شاع فيك الطرب مملوكك وبين أن تفدي أَمَتَك؟ وكم بين أن تسمع الغناء من فمٍ تشتهي أن تُقبِّله وبين أن تسمعه من فمٍ تشتهي أن تَصرِف وجهك عنه! وعلى أن الرجال دُخَلاء على النساء في الغناء، كما رأينا رجالًا ينوحون فصاروا دُخَلاء على النوائح. وبعدُ، فأيُّما أحسن وأملح وأشهى وأغنج! أن يغنِّيك فحلٌ مُلتَفُّ اللِّحية كثُّ العارضَين أو شيخٌ مُتخلِّع الأسنان مُغضَّن الوجه، ثم يُغنِّيك إذا هو تَغنَّى بشعر ورقاء بن زهير:

أم تُغنِّيك جاريةٌ كأنها طاقةُ نرجسٍ أو كأنها ياسَمينةٌ أو كأنها خُرطت من ياقوتةٍ أو من فِضَّةٍ مَجلُوةٍ بشعر عكاشة بن محصن: