كراهته الحياة

والدعاء له بطول البقاء إنما هو دعاء عليه:

وحب الدنيا غرور:

وحبُّها أسُّ إمامة الجهل:

ومحبها رهين ذلة وصغار:

وتفنن في التنفير من المعيشة والبقاء، فالعيش علة، والردى هو البرء منها:

والعيش حرب يضع الحمام أوزارها:

وهو في الحياة عانٍ تفك المنية إساره:

وقد طال بالحياة وقوفه وراء الجسر ينتظر العبور:

والحياة صوم ويوم الممات عيد:

وكم تمنى في الحياة حال الجماد لا يحس ولا يشتهي:

•••

وأبو العلاء لم يفُتْه التفكير في الانتحار، فهو يقول: لو أمنت التبعة لجاز أن أُمسك عن الطعام والشراب حتى أخلص من ضنك الحياة، ولكن أرهب غوائل السبيل (ف٣٦٠).

وذكر مثل هذا في الغفران (١٢٤) فقال: قد كدت ألحق برهط العدم من غير الأسف ولا الندم، ولكنما أرهب قدومي على الجبار ولم أصلح نخلي بإبار … ويذكر بعد ذلك رأيَ بعض الحكماء في مخالفة هذا، وحكمة الله في حجز الرجل عن الموت؛ لئلا يرغب كلُّ من احتدم غضبه في الموت، (انظر ١٢٤، ١٢٥).

ويعود إلى فضل الموت بعد يسير (ص١٢٧) فيقول: وإن رمس الهالك لبيت الحق وإن طرق بالملم الأشق على أنه يغني الثاوي به بعد عدم، ويكفيه المؤنة مع القدم، وإن الجسد لمن شر خبء يبعد من سبي وسبء، قال الضبي:

وما زالت العرب تُسمي القبر بيتًا، وإن كان المنتقل إليه ميتًا، قال الراجز:

هذا من حديثه عن كره الحياة، أما حديثه في ذم الدنيا وبيان مساوئها فشيء لم أعرض له، وهو يوزن في الكثرة بما قيل في كرهها ويتصل به.

•••

وإذا زهد أبو العلاء هذا الزهد وكره الحياة هذه الكراهية فكيف نظر إلى جماعات الناس في صورها الصغرى أو الكبرى …؟ كيف نظر إلى الأسرة والمرأة …؟ وكيف نظر إلى الشعب والأمة …؟