أحمد بهاء الدين: مصر التي في خاطره

رأيتُ أحمد بهاء الدين — للمرة الأولى — وهو يغادر مبنى جريدة «الشعب»، بعد أن قدَّم استقالته. يتقدَّمه الساعي، حاملًا كتبه وأوراقه.

كنتُ أستند إلى جدار الفيلا المواجهة، أترقَّب وصول أحمد عباس صالح لأعرضَ عليه محاولاتي الإبداعية، وأطلب عونه في البحث عن فرصة عمل بالشعب، أو سواها من الصحف. كان موظَّف الاستعلامات يُصِر أن أقف بعيدًا عن المبنى، حتى يصلَ أحمد عباس صالح، فأتقدَّم للقائه.

كنتُ قد تعرَّفتُ إلى بهاء — كقارئ — في كتابه «فاروق ملكًا». صدَر عقب قيام الثورة بأشهرٍ قليلة. قدَّمه إحسان عبد القدوس بكلماتٍ متحمِّسة، وأتمَمتُ قراءة الكتاب في ليلتَين. لم أكن جاوزتُ الرابعة عشرة، لكن بساطة الأسلوب — المفردات والتعبيرات وطريقة التناول — دفعَتْني إلى مواصلة القراءة دون مشقة.

ثم تابعتُ أحمد بهاء الدين في كل ما يكتب: رحلاته على الورق، و«خارج الحدود»، وتحليلاته السياسية، وحواراته، ثم عموده «يوميات» في الصفحة الأخيرة بالأهرام.

•••

•••

ولم ينسَ بهاء مصريَّته أثناء إقامته في الخليج. لم يُهمِل مشكلاتِ مواطنيه في دول الخليج نفسها، النظرة إليهم، ووسائل التعامل معهم. ربما يراعي البعضُ ظروفَ عمله في بلدٍ عربي إزاء ما قد يبدو تجنيًا على وطنه ومواطنيه … لكن بهاء لم يحرص على منصبه، ولا ظروف إقامته خارج مصر، فكتب مقالًا في جريدة «الاتحاد» الإماراتية، أعتبره من أصدقِ ما دافع به كاتبٌ مصري عن مواطنيه. وتقديري للصدق هنا يستند إلى ظروف النفي الاختياري التي قَبِل بهاء الحياة فيها، بعيدًا عن خلافه السياسي، مع قمة النظام الحاكم في بلاده.

بل إن بهاء عندما كتب في السينما مثلًا كانت المصرية/المحلية هي أول ما شغَله. أذكِّرك بمقالته الرائعة عن فيلم «السفيرة عزيزة» الذي أعتبره تجسيدًا للعمل الفني الذي يصدُر عن البيئة. وفيما أعلم، فإن سعاد حسني — بطلة الفيلم — ظلَّت تحتفظ لِمَا كتبه بهاء في الفيلم، وفي أداء بطلته، بموضعٍ لم يُبدِّله طوفان الكتابات التالية!

•••

كانت إسهاماتُ بهاء في مجلة «الفصول» تأكيدًا على التفوق الذي يتميز به عن كُتاب الفترة. ومن هنا كان إقدام السيدة فاطمة اليوسف على اختياره رئيسًا لتحرير مجلتها الوليدة «صباح الخير» قبل أن يبلغ الثلاثين. وبديهيٌّ أنها كانت تدرك أبعاد مراهنتها برصيدها الصحفي والمادي، حين أُسندَت رئاسة تحرير ثاني مجلة تصدر عن «روز اليوسف» إلى صحفيٍّ في مقتَبل حياته!

ثم تنقَّل بهاء بين العديد من الصحف؛ فبعد إسهاماته الباكرة في «الفصول»، ورئاسته لتحرير «صباح الخير»، انتقل — لفترةٍ قصيرة — رئيسًا لتحرير «الشعب» التي صدر قرارٌ سياسي بدمجها في «الجمهورية». وعُيِّن بهاء رئيسًا لتحرير «أخبار اليوم»، ﻓ «المصور»، فرئيسًا لمجلس إدارة دار الهلال، فكاتبًا في «الأهرام»، فرئيسًا لتحرير «العربي» الكويتية، ثم عودته كاتبًا في «الأهرام» … وكان طيلةَ تلك الرحلة، أشبه بمن يُمسِك عصًا سحرية، تحقِّق النجاح لكل ما تُلامِسه! … لا فارق في ذلك بين جريدةٍ أو مجلَّة. ثمَّة صحفيون اشتُهِروا بأن تولِّيَهُم مسئوليةَ عملٍ صحفيٍّ ما، يعني قُرب إغلاقه … لكن شهرةَ بهاء ارتبطَت بالنجاح في توالي مسئولياته الصحفية، سواءٌ داخل مصر أو خارجها.

أما الأسلوب الذي اختاره بهاء لصياغة أفكاره، فهو — كما أشرتُ — بسيطٌ وسهلٌ، ويخلو من التكلُّف والتعقيد والتلغيز. إنه يختار أصلحَ المفردات للتعبير عن المقولة التي يُريد توصيلَها، دون محاولةٍ للاستعلاء، أو لتملُّق مشاعر القارئ، ودون نتوءاتٍ أو ترهُّلاتٍ لفظية!

•••

مع أن كتاب أحمد بهاء الدين «فاروق ملكًا» إدانةٌ قاسية للفترة التي سبقَت ثورة يوليو، وتأكيد على وجوب الثورة الوليدة، فإنه قد حرص على أن يظل بعيدًا عن الثورة في أعوامها الأولى. لم تكن هُويتها الحقيقية قد توضَّحَت بعدُ. ثم اتخذ موقفَه بتأييد الثورة منذ ١٩٥٧م. وكانت قد ألغت الألقاب، وأعادت توزيعَ الأراضي الزراعية، وشارك جمال عبد الناصر في مؤتمر باندونج بوصفه زعيمًا مؤسِّسًا لحركة عدم الانحياز، ثم أعلن عبد الناصر تأميم قناة السويس ردًّا على مساومات الغرب وابتزازه وتهديداته، ونشبَت حرب ١٩٥٦م، وتبعَها استعادةُ مصر لأراضيها. حتى بقايا الوجود الاحتلالي الإنجليزي اختفت تمامًا.

والحق أن بهاء لم يدافع عن عبد الناصر الشخص؛ فلم تكُن بين الرجلين — كما أشرنا — صداقة، ولا علاقة من أي نوع، لكنه دافع عن عبد الناصر الفكرة، عن التحرُّر والتقدُّم، وعدم سيطرة رأس المال على الحكم، والقومية العربية، وغيرها من مبادئ — وشعارات — الفترة (أذكِّرك بشخصية عماد عبد الحميد في روايتي «النظر إلى أسفل»).

الغريب أن بهاء ربطَته علاقةُ صداقةٍ بالرئيس السادات، حتى إنه كتب العديد من خطب السادات … لكن تلك العلاقة شابَتْها خلافاتٌ وتوتُّرات، تناوَل بعضها في كتابه «محاوراتي مع السادات»، ثم قَبِل بهاء عرض مجلة «العربي» الكويتية.. وإن ظلَّت الهموم المصرية شاغلَه الأهم، بل إنَّ إقامتَه في الخارج ساعدَتْه على تبيُّن أبعاد الصورة بكل تكويناتها وظلالها.

وقد اعتاد قُراء «الأهرام» — طيلة الفترة التي كان يُطالِعهم فيها عمودُه اليومي أن يبدءوا قراءة الجريدة من الصفحة الأخيرة، أن يقرءوا بهاء أولًا، فلما توقَّف بهاء عن الكتابة بسبب المرض، عاد قُراء الأهرام إلى الطريقة المألوفة في قراءة جريدتهم، فهم يبدءون بالصفحة الأولى!

•••

حين عرضتُ على فتحي رضوان أن تصدر سلسلة «كتاب الحرية» التي كنتُ أتولى رئاسة تحريرها، مقالاته في مجلة «الفجر» القطرية، بعنوان «۷۲ شهرًا مع عبد الناصر»، وافق بلا تردُّد، وكتب لها مقدمةً تستدعي ظروف كتابتها، فلما عثَرتُ على مقالاتٍ أخرى، تمثِّل إضافةً للكتاب، قدَّمتُها لفتحي رضوان، فنشَرها في الطبعة الثانية. ثم اكتشفتُ مقالًا آخر، فقدَّمتُه إلى الصديق مصطفى نبيل، ليُضيفه إلى الطبعة الثالثة، التي أصدَرَتها سلسلة «كتاب الهلال». ولما طلبتُ من عبد الفتاح أبو الفضل أن يروي لكتاب الحرية، ذكرياتِ فترة عمله في المخابرات العامة، وضع بين يدي آلافَ الصفحات، وقال في بساطةٍ طيبة: تصرَّف! … وخلَوتُ إلى الأوراق شهرًا أو أقل، أتممتُ خلاله صياغة كتاب أبو الفضل «كنتُ نائبًا لرئيس المخابرات».

واتصلتُ بأحمد بهاء الدين. عرضتُ أن أنشر مختاراتٍ من مقالاته التي تتناول همومًا محلية وعربية ودولية. وحدَّدتُ له عناوين المقالات مما أحتفظ به في أرشيفي الخاص.

وافق، وإن طلب مهلةً كي يتولى اختيار المقالات بنفسه … لكن المرض فاجأ بهاء، وفاجأَنا، فأبعَده عن الكتابة، وعن الحياة العامة، وافتقَدنا مثلًا متفوقًا للكاتب الذي يعي مسئوليته إزاء وطنه ومواطنيه.

لقد دفع بهاء من صحته، ومن وقته، الكثير الكثير، مقابلًا لأمراضٍ كادت — للأسف — تصبح متوطنة في مصر المحروسة، مثل الغيرة المسرفة والحقد والوشاية وتملُّق المسئول واستعدائِه — بالباطل — على الآخرين. وقد رفض عبد الناصر فكرة اعتقال بهاء، نتيجةَ وشايةٍ حقيرة، وقال لمن عرض عليه الفكرة: سيبوه … هو دماغه كده! … ولم يُجاوز تصرُّف السادات — عندما علت أمامه تقارير الوشاة والكذابين — نقل بهاء من وظيفته إلى وظيفةٍ أخرى، ثم سافر بهاء إلى الكويت، دون أن تصل العلاقة بينه وبين السادات إلى درجة القطيعة! … وأذكُر — بهذه المناسبة — أني أوردتُ في روايتي «النظر إلى أسفل» عبارة لأحمد بهاء الدين، قالها عقب تعيين السادات لمجموعةٍ جديدةٍ من رؤساء تحرير الجرائد والمجلات المصرية. قال: لقد بدأنا عهد رؤساء التحرير الذين يُعرَّفون بمناصبهم! … والمعنى — فيما أتصوَّر — واضح. أوردتُ العبارة — بنصها — على لسان عماد عبد الحميد … وهو صحفي!

•••

وقد انتقد بهاء سياسة الانفتاح، عندما أصبحَت — على حد تعبيره — «سداح مداح». هاجم تصوُّرات البعض بأن «سياسة الانفتاح معناها أن تصبح مصر الاقتصادية والاجتماعية سداح مداح، كل شيء فيها مباح.» لم يعارض بهاء سياسة الانفتاح من حيث المبدأ، لكنه اعترض — بشدة — على أن يتحول الانفتاح إلى مسارٍ آخر، غير الذي تصوَّره. الانفتاح لا يعني أن يكتب أحد — ذات يوم — ما كتبه اللورد كرومر، عقب القضاء على الثورة العرابية بسنوات: لقد اختفت الصناعات المحلية من الأسواق، وصارت السلع الأوروبية في كل مكان.

ويتساءل: هل يكسب المال مَن يحترم القوانين الموضوعة؟ أو يكسبه مَن يخترق القوانين؟ هل يكسب الفرد قيمةَ عمله من العالِم إلى الكنَّاس؟ أو يكسب الفرد قيمة علاقاته ومصاهراته وبلطجته، وإغفاء عين السلطة عنه؟ هل يكسب المال مَن يستطيع أن يقدم كشفًا بمصدر كل مليم؟ أو يكسبه مَن لا يستطيع أن يفسِّر إحرازه لعشرة ملايين؟

ثم يوضِّح «إن الذين يأكلون الخبز الفاخر، وينسَون شكل رغيف العيش، والذين يُنفِقون عَرق الناس في استيراد أفخر الثياب والكماليات، وينسَون ملابسَ الشعب الذي يسرقون، هم طبقةٌ دخيلةٌ مبتذلة الرخاء والثراء، ويظنون أن هذا هو حال الشعب. إن الذين قاموا على وضع هذه السياسات، هم المتهمون الأساسيون، وما أصحابُ الملايين الحرام إلا مستفيدين من الفرص التي أتاحتها لهم هذه العقلية، وهذه النفسية، ثم يطالبون المواطن الذي لا يجد حتى الماء ولا الصرف الصحي أن تتخلَّص نفسه من الحقد! أي حقد سادة، وقد صارت ملايين لسان حالها يقول: أنا الغريق، فما خوفي من البلَل؟»

والقارئ لكتابات بهاء يتوضَّح له — بسهولة — تركيزها على رفض اختلاط الحابل بالنابل، وسطوة المال الحرام، والتسيُّب والسلب، والنهب، وأعمال الوساطة والنفوذ، وانهيار القانون، وانقلاب القيم، وسياسة التغاضي، أو التشجيع على الفساد، والغلاء الطاحن، والمال السائب، وبروليتاريا ذوي الياقات البيضاء، وانعدام التنسيق بين أجهزة الدولة، وغلَبة الشعارات، وغياب الذوق العام، ونقص الأخلاق الاجتماعية، مقابلًا لتعاظُم الأخلاق الفردية، وإهدار الإنفاق العام … إلخ.

لقد تمنَّى بهاء في يومياته، أن يقوم بيننا جبرتي آخر. وهذه التعبيرات التي نقرؤها في كتاباتِ بهاء، تُريحنا من عناء البحث. إن أحمد بهاء الدين — في بعض أبعاد كتاباته، وما أكثرها! — هو جبرتي زماننا الحالي!

أخطر ما في المسألة، أن البيروقراطية في بلادنا، تلجأ — منذ سنوات — إلى سلاحٍ اسمه الملل أو الزهق. دعه يكتب، فلا بد أن يأتي اليوم الذي يُدرِكه فيه الملَل، فيتوقف، ويتحول إلى قضيةٍ أخرى. والخطورة هنا أن الصحفيَّ يشعر بانتفاء الجدوى من كل ما يكتب، بأنه يصرخ في الوادي، يحرث في البحر، يروي رمال الصحراء … وبذلك تفقد الصحافة — كسلطةٍ رابعة — أهم خصائصها، بل تفقد مُبرِّرًا مهمًّا لوجودها، وهو التعبير عن قضايا المجتمع الذي تصدُر عنه، وتصدُر له.

•••

ووَضْع المرأة يمثِّل بُعدًا واضحًا، في اهتمامات بهاء … فشيوع مفهومات المساواة، والحَرَاك الطبقي، ورفض الجمود الطبقي، لا بد أن يؤثِّر في العلاقات الاجتماعية، بحيث تتحقَّق المساواة للمرأة، انطلاقًا من إيمان المجتمع بالمساواة، بين الولد والبنت، الذكر والأنثى، الزوج والزوجة.

أما استبداد الرجل بالمرأة، فهو ليس مجرد مشكلةٍ طريفةٍ نتسلى بها، فنتذكر — على سبيل المثال — السيد أحمد عبد الجواد وأمينة، في رائعة أستاذنا نجيب محفوظ «بين القصرين». إن حُجة الرجل في الاستبداد بالمرأة، لا تختلف عن حُجة الدول الاستعمارية في استعمار الشعوب الضعيفة؛ فهي تزعم أن هذه الشعوب لا تستطيع أن تحكُم نفسها؛ إذ ليس لها عقلٌ ولا خبرةٌ ولا مال. والواقع أن هذه الشعوب الضعيفة، مسلوبةٌ من العقل والخبرة والمال؛ لأنها مستعمَرة، ولأن الاستعمار نفسَه يهتم بأن يسلبَها العقلَ والخبرةَ والمال، وكذلك الحال بالنسبة للمرأة.

ونظرة بهاء إلى وضع المرأة في المجتمع، لا تنفصل عن نظرته إلى وضع المجتمع نفسه، عن مشكلاته وقضاياه وهمومه وتطلعاته … فتنمية المجتمع تؤدِّي — بالضرورة — إلى تنمية المرأة؛ لأنها تُجاوِر الرجل في ظروف حياته.

إن عمل المرأة ضرورة، ليس لمجرد تحقيق المكسب المادي، وإنما لأنه يفتح للمرأة آفاقًا واسعةً في الحقوق والاختيارات. أما عودة المرأة إلى البيت، فإنها تعني عودة البلاد إلى الوراء بسرعةٍ مذهلة. معنى أن تعود المرأة إلى البيت، أن القوة العاملة المستقبلية يجب أن تهبِط إلى النصف، أو إلى الثلث في الأقل. وفي حين أن العالم كله يحاول العمل بقوته البشرية الكاملة، فإن الأصوات العالية بيننا تذهب إلى الاكتفاء بنصف قوتنا؛ ذلك لأن النساء — إذا خرجن إلى العمل — فسوف يواجهن انقضاض الرجال عليهن، ويَفسَد الأمر!

•••

عندما زرتُ أحمد بهاء الدين في جناحه بفندق «الفلج» المُطِل على العاصمة العمانية مسقط، كانت تلك هي المرة الأولى التي أجلس فيها إليه.

سألني عن ملاحظاتي، التي امتدت بطول إقامتي في السلطنة، وسألتُه عن ملاحظات الأيام الثلاثة، أو الأربعة، التي تنقَّل فيها بين مسقط وصلالة وبعض مدن الداخل، والتقى بعددٍ من المسئولين، وإن لم يُتَح له — لغير سببٍ محدَّد — أن يلتقي بالسلطان قابوس.

بدا لي بهاء هادئًا. يُلقي سؤاله، ويُنصِت في اهتمام ومتابعة، فلما تحدَّث، همَّني التركيز، لكي أتابع الكلمات في خُفوتِ صوته.

أبدى قلقه من صرامة الإجراءات الأمنية: أتفهم الحرص على التفتيش والتدقيق، في الرحلات القادمة من الخارج، لكنني أستغرب تفتيش الأشخاص والحقائب، في رحلات الداخل!

لكن ملاحظات بهاء، عن تطورات الحياة في السلطنة، كانت — في عمومها — إيجابية!

المستحيل في القصة أن تنعزل مصر عن المحيط العربي، أن تصبح جزيرةً لا شأن لها بما حولها … وتلك هي نظرة أحمد بهاء الدين إلى موقف مصر من القضية الفلسطينية. إنها قضية صراع الفلسطيني ضد الاستعمار الصهيوني الاستيطاني. وهي كذلك قضية صراع الشعب العربي — والشعب المصري تكوينٌ مهمٌّ في نسيجه — ضد الاستعمار الصهيوني الاستيطاني، التوسُّعي. من النيل إلى الفرات شعارٌ لم يتخلَّ عنه بعدُ قادةُ إسرائيل!

يطرح بهاء المقولة: إن هدف إسرائيل هو ضرب الشعوب العربية جميعًا، وليس فلسطين فحسب؛ وبالتالي فالقضية قضية العرب جميعًا، وليست قضية شعب فلسطين وحده. ويعلن رأيه: طبعًا. وهل يقول أحدٌ بغير ذلك؟ … ولكن هل هذا ينفي أن هناك دولًا عربيةً شتَّى، لا دولةً عربيةً واحدة؟ هل هذا يجعل قِطعَ الشطرنج، فوق رقعة الصراع، قطعةً واحدة؟ … كلا! إنها أكثر من قطعة. كل قطعةٍ لها إمكانية، ولها دور، ولا بد من حسن استخدام كل قطعة إلى أقصى ما نستطيع.

•••

•••

ما هي صورة المستقبل في نظر بهاء؟

ولعل دعوة بهاء الباكرة إلى وجوب استخدام الكمبيوتر في مجالات الحياة المختلفة، تأكيدٌ على نظرته المستقبلية … فهو لا يكتفي برصد الواقع، وإنما تشغَله أيضًا صورة المستقبل. كيف تصبح استاتيكية حياتنا ديناميكيةً تحاول مواكبة العصر. طبيعي أن تصُدر مثل هذه الدعوة من عالم مثل عبد المحسن صالح، أو سيد عويس … لكن اللافت والمثير للإعجاب، أن يجري بها قلم الكاتب الصحفي أحمد بهاء الدين. بل إنه لا يخلو من دلالة، ذلك الحوار المطوَّل، الذي أجراه بهاء — عقب هزيمة ١٩٦٧م — بعنوان «نحو مجتمع عصري»، وملخَّصه أنه من الصعب فصلُ بواعث الهزيمة العسكرية، عن أوضاع المجتمع في عمومها، وأنه لا بد من إحداث تطويرٍ حقيقي في كافة المجالات.

هوامش