خامسًا: الاغتراب في السحر والخرافة

وهو مجموعة من أربع رسائل في «العلوم الحرفية والوفقية والدعوات والأقسام» وغير ذلك. الأولى «الأصول والضوابط المحكمة»، الثانية «بغية المشتاق في معره وضع الافاق»، الثالث «شرح البرهنية المعروف بشرح العهد القديم»، الرابعة «شرح الجلجلوتية الكبرى». وتقل الرسائل واحدة واحدة في الرؤية ووسائل التعبير. ويتم إحالة بعضها إلى البعض الآخر.^١٥ ومؤسسو هذا التيار هم الشيعة والصحابة والملائكة. وهنا توحد علوم الأسرار الفرق، سنة وشيعة، والخلق بشرًا وملائكة.

وتتحول الفلسفة الإلهية إلى خرافات. وتزدهر الفلسفة الإشراقية. ويعتبر أرسطو المعلم الأول ومؤسسها وليس مؤسس المنطق والطبيعة والميتافيزيقا. ويتحول التصوف النظري إلى علوم سبعة: وعلم الأعداد، وعلم الأوفاق، وعلم الحروف، وعلم الطبائع الأربع، وعلم الكواكب والأفلاك والبروج والمنازل، وعلم الاختيارات النجومية وسعدها ونحسها وشرقها واتصالاتها، وعلم الأسماء والرقي والدعوات».^١٦ ويتحول التصوف النظري إلى نصائح عملية سحرية ووصفات بلدية. وهو ما زال سائدًا حتى الآن.

الرسالة الأولى «الأصول والضوابط المحكمة» كلها رموز.^١٧ وهي مملوءة بالجداول الرقمية والأبجدية والرسوم البيانية والتخطيطات الإنسانية. فلا فرق بين جسد الإنسان وجسم الطبيعة.^١٨ لم ترتب الرسالة على أبواب أو فنون أو مقالات بل إلى فصول أسوة بالحكماء الأقدمين.^١٩ ومع ذلك الرسالة مقسمة إلى عشر تحف.^٢٠ وتظهر المصادر اليونانية وتغلغل الفلسفة اليونانية في هذا التصوف السحري. ففي شرح الجلجلوتية يأتي في المقدمة هرمس مثلث العظمة ثم أرسطو وأفلاطون، ثم سقراط ثم بوقراط، ثم الإسكندر، ثم بطليموس، وجالينوس وفيثاغورس، ودمرغاس.^٢١ ومن المجموعات يتقدم الحكماء حكماء الهند، ثم الحكماء الأقدمون، ثم حكماء الروم. فالحكمة تتجاوز اليونان إلى الهند والرومان. والحكيم والحكمة والحكماء من الألفاظ الأكثر تكرارًا. كما تستعمل المنتحلات مثل وصايا أرسطو إلى الإسكندر.^٢٢ ومن المصادر الخرافية الأخرى كتابة الحواريين لبعض الحكماء.^٢٣ وتعتمد على كثير من الاقتباسات التي يشار إليها بنهايتها «أ.ﻫ».^٢٤ ولا تخلو الرسالة من الآيات والأحاديث بالرغم من الوافد اليوناني أو الموروث الإسلامي.^٢٥ وتعمل الآيات القرآنية سحرها وأثرها وليس بالعمل بمقتضاها. وتظهر الإسرائيليات من خلال قصص الأنبياء وأحاديث الله والرسول معهم كما هو الحال في كثير من الأحاديث القدسية، وبالتالي يعود الإسلام إلى الوراء. ويفسر باليهودية والمسيحية ولا تفسر اليهودية والمسيحية بالإسلام. ويعاد إلى العبرية السريانية أصل العربية. ولا تفسر العربية السريانية والعبرية. كما تظهر الأشعار العربية، فالشعر متمم للقرآن ووارث له.^٢٦ ويظهر الموروث الداخلي مثل صاحب المشتور ثم الإمام علي مع محمد الرسول والنبي إدريس، تم الحسن بن علي ومحمد بن الحنفية، وعيسى، والحسن البصري.^٢٧

ويظهر أسلوب إخوان الصفا بالدعوة للقارئ «يا معشر الإخوان»، «فاعلم أيها الطالب».^٢٨

وفي «بغية المشتاق في معرفة وضع الآفاق» تعود البنية إلى الضبط والتحديد في مقالات ثلاث.^٢٩ كل منها فصلان أو ثلاثة فصول. المقالة الأولى في وضع الأوفاق الطبيعية وهي في الرياضيات، ووضع الأعداد وأشكالها في الفرد والزوج. والثانية في أصول الأوفاق، ووضح الأسماء والآيات، والانتقال من الأعداد إلى الأسماء والآيات، ووضعها بطريق التكسير وطريق التكعيب. والثالثة في عمل الأوفاق، واستخراج نتائجها. وهو الانتقال من الكتابة إلى الخير والشر، والتوازي بين طبائع الأعداد، وموازين الحروف، ثم التحول إلى الخرافة في استخراج الملائكة والبحورات. والقسم. ثم تأتي الخاتمة في شروط الخلوة والتلاوة والمناسبة للوفق وهو التحول من الإعداد والحروف والأسماء والآيات إلى الطرقية والخلوتية. وتزداد الجداول العددية والأبجدية. وتدخل العناصر الأربعة ضمن التوافقات. وتختفي الآيات والأحاديث وأسماء الأعلام، فالخرافة لا تحتاج إلى دليل نقلي أو عقلي بل إلى استعداد نفسي.

وفي «شرح الجلجلوتية الكبرى»، وهي أكبر الرسائل، تتناثر البنية فيها في موضوعات متناثرة بلا أبواب أو فصول أو أقسام أو مباحث.^٣٣ وهي أشبه بالوصفات العملية لتصريف شئون الحياة العملية والصحية والعمرانية والروحانية والإيمانية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية. فمن الموضوعات العملية معرفة الأسماء العربية والسريانية وخواص البسملة وأسماء الله الحسنى والحروف وفهم العلوم وزوال البلادة والمعرفة. وهناك عدة طرق لذلك.^٣٤ وهناك الموضوعات الاخلاقية مثل تجسيد الأخلاق، وإحياء القلب بنور المعرفة وطرد الخوف والفزع ودرأ الحسد، والمحبة وتأليف القلوب. وهناك الموضوعات الإيمانية لتقوية اليقين وتثبيت الإيمان وتنوير القلب وإصلاح المفاسد. وهناك طرق لمنع أذى الجن والوسواس. وهناك الموضوعات الاقتصادية مثل الغنى والصلاح والفلاح وتيسير الأرزاق وزيادتها. وهناك الموضوعات السياسية للعز والرفعة، والهيبة والوقار. وهناك موضوعات المقاومة للظالم، وقهر الأعداء وكفاية شرهم، وتحريق شمل العدو وفتح داره، وغلبة الأعداء ونهر الجبابرة أو تسخير الحاكم الجبار لقضاء الحوائج للفتح والتيسير ومنع التعب وحصول الخير والبركة والحفظ من الجن واللصوص، وتسخير الملوك للانتقام من الظالم، والخلاص من السجون، والخلاص من الشدائد، وتسليط الحمى على الظالم. وهناك الموضوعات الاجتماعية لقضاء الحوائج وجلب الزبائن. وهناك الموضوعات الطبية لدواء الأمراض وطرق العلاج، وتجنب أمراض البرد ولمنع السوس من الحبوب وطرد البق، ومنع الحمى والنزيف ومنع الصداع ووجع الرأس. ولا يعتمد على قرآن وحديث، ولا على وافد ولا موروث، باستثناء ذكر بعض الطرق العملية النافعة.^٣٥ ويمتلأ بالجداول الرقمية واللفظية.^٣٦ ويدعم بالشعر. وهو مملوء بالألفاظ السريانية والعبرية.^٣٧ ومنها قصيدة طويلة.^٣٨

وهو عنوان يوحي بالتأويل المثالي للنصوص ويدفعها خارج عالم الشهادة إلى عالم الغيب بالتأويل البعيد وليس بالتفسير القريب. يبدأ بخلق آدم وحواء كواقعة تاريخية وليس كرواية. فخلق آدم فعل يشمل على الأمر والروح والخلق والعقل والرزق والنفس والعمل والقلب والعلم والسرد والمكان والحس.^٤٠

والرسالة تفسير للمصطلحات مثل المجيء وهو مجيء الرسول إلى الولي المقبول، والإتيان وهو إتيان الله، والوضع وهو وضع الولي في الولي.^٤١ وكذلك تعريف القدرة والسواد والظلمة. وتوضع الحقائق مثل أن أول الكلام الإرادة ثم العلم ثم الفعل.^٤٢ وسر الكلام في لا النفي، وسر العلم في «اسم الإله». وسر الكلام في العلم في لفظ لا». وسر الفعل في حقيقة كلمة الله في شرح «لا إله إلا الله». ويركز على النساء. وهن من صورة الغيرة والسماع والمعارف والعبادات والتي لا يعقل معناها.^٤٣ والخلق ستة. رئيسهم النبي المصطفى وخاتم الأنبياء، وإبراهيم خليل الرحمن، وموسى كليم الله، وآدم وداود. كل اثنان موضوعان لبعضهن.^٤٤ ولله عباد آخرون ستة: عيسى وإدريس ونوح والخضر وذو القرنين ومالك رضوان الجنة. ومن الصحابة عمر. ومن الرواة ابن عباس ومقاتل.^٤٥ ويذكر كثير من الأنبياء، آدم ثم حواء ثم إبراهيم، موسى، وعيسى، ونوح، والخضر، وإدريس، ثم هود، ويوسف. ولا يكاد يذكر محمد. ومن الملائكة مالك الرضوان.^٤٦ ومن الملوك عزيز مصر وذو القرنين.^٤٧ ويعتمد على القرآن والحديث.^٤٨ كما يعتمد على التحليل العقلي القائم على القسمة.^٤٩ والكلام موجه إلى القارئ بصيغة «اعلم».

وهو عنوان غريب يحيل إلى عالم السحر والغرائب. وهو نثر فني حول نشأة الإنسان. إذ تخاطبه الرسالة «اعلم أيها الإنسان». فقد اقتضى واجب الوجود اقتفاء ظهور الإنسان في عين الشهور، الإنسان من حيث إخلاده إلى سجن الطبيعة ظالم ومظلوم، ومن حيث حقيقته حاكم ومحكوم. ويوفي الإنسان بعمل يوم القيامة. فإذا كبر صار هو الإمام القائم وهو معشوق لأنه جامع لحقائق الوجود ورقائق الشهود. يكفر الإنسان إذا بقي في مقام الطبيعة. وتنتهي الرسالة بنصح الإنسان بتصفية نشأته وفطرته.^٥١

وهو من أكبر الرسائل، وصف للإسراء والمعراج على نحو صوفي. وهو ما يخرج عن نطاق الحس. ولا يعتمد إلا على الرواية. وينقسم إلى أبواب لها عناوين جانبية لبيان أقسام الموضوع.^٥٣ ثم يأتي بعض مصطلحات المعراج.^٥٤ وتبدأ بعض المناجاة بالبسملة أو بعناوين أخرى مثل «حضرة أوحي» أو بباب «الأخبار ببعض ما حد لي الستار». ويتم الانتقال من المناجاة إلى الإشارات مثل مناجاة إشارات أنفاس النور وهي تمحيض متفرقات الإسراء. والإشارات من الأنبياء أدعية وموسويه وعيسوية وإبراهيميه ويوسفية ومحمدية. وتعتمد على القرآن نصَا أو روحَا ثم الشعر ثم الحديث.^٥٥ ويذكر الأنبياء، محمد، ثم موسى، ثم إبراهيم، ثم يوسم، ثم عيسى، ثم نوح وزكريا وإسماعيل ومريم وإدريس، وهارون، والخليل، ويحيى.^٥٦ وتتحول الأسماء إلى صفات محمدية ثم موسوية وإبراهيمية، ويحيوية، ويوسفية، ثم آدمية.^٥٧ ومن الصوفية يذكر الغزالي. ويحال إلى «جواهر القرآن» له.

وهو عنوان غريب، لا يعرف معناه على وجه التحديد ولكنه يضم أربعة عشر بابًا. الأول في نظم ما يحتوي عليه الكتاب شعرًا. وآخر في الكمال الإنساني. واثنان في الخلق، خلق الأرواح. وخلق العقل الأول، وأربعة في العروش، العرش العظيم وهو اللوح المحفوظ، والعرش الرحماني في الجامع للموجودات الأربعة.^٥٩ والعرش الكريم وهو الكرسي لوضع القدمين.^٦٠ وبابان في الفلك، فلك البروج، وهو الأطلس، وباب فلك الكواكب الثانية، وأربعة كواكب في الخلق، خلق الدنيا، في الاستحالات، والنكاح والتوالد، ونشأة الإنسان الأول. وهو موجه إلى القارئ بلفظ «اعلم». يعتمد على القرآن والحديث النبوي والقدسي والشعر.^٦١ كما يذكر من الصوفية جعفر الصادق وابن مسرة وأبو مدين.^٦٢ ومن الأنبياء إسرائيل ثم جبرائيل وميكائيل، ورضوان، ومالك.^٦٣ ومن الأنبياء آدم وإبراهيم، ومحمد، وعيسى، والمجتبى.^٦٤ وتستعمل بعض الرسوم التوضيحية «للعناصر الطبيعية».^٦٥ ومن مؤلفاته الأخرى يحال إلى «كتاب النفس» و«كتاب الزمردة الخضراء» «الدرة البيضاء».

وهي رؤية الرسول في المنام. انتهت النبوة ولكن رؤية الرسول في المنام مستمرة، وهي على ثلاثة أقسام. رؤية من الله وهي المبشرات، ومن النفس يحدث بها الإنسان نفسه في اليقظة، ومن الشيطان يحزن الإنسان. ويدكر ابن عربي عدة مبشرات وقعت له ولغيره.^٦٧ والسؤال هو ما الضامن على صدق الرؤية؟ وتعتمد على القرآن والحديث دون الشعر وأقوال الصوفية.^٦٨

وهو موضوع عام. وهو بداية البعث تحول إلى موضوع خاص بالنسبة للرسول تعظيمًا له. وهو ما يتنافى مع الحقيقة المحمدية الخالدة الأبدية القديمة الباقية مثل الله. تعتمد على العقل كما يوحي بذلك العنوان بالرغم من الاعتماد على آيتين قرآنيتين.^٧٠ وهو العقل الخرافي الذي يتكون من خمسة أشكال طبقًا لتغير الحروف الثلاثة ع ق ل ليطابق غيبيات خمسة.^٧١

ثم يخرج عن الموضوع إلى قسمة أسماء الله إلى أسماء الذات وأسماء الصفات وأسماء الأفعال كما هو الحال في علم الكلام. وتشتق الأسماء أيضًا إلى تشقق الصورة، وتشقق المعاني، وتشقق المسمى. وهو ما يتناقص مع قدم الأسماء. وفي كل مرة تتشقق الأسماء تتشقق الأشياء كالسموات واللحد والجبال والحجب والقلم واللوح. ويصعد الأنبياء. وتتشقق الأشياء بالعمل الصالح في مشارق الأرض ومغاربها. ويتشقق الإنسان إلى أطراف. ونفس الإنسان أولاده، وقبره أهله، ولحده ماله.^٧٢