خامسًا: تناثر البنية

^١  مكتبة صبيح، القاهرة (د.ت).

^٢  «ضمن التصوف الخلقي تبرز موضوعات الأمانة في الصلاة والترحم، والقناعة، والفقر، والتواضع، والصدقة، وقضاء حاجات الناس، والإيمان. ومن تحول الفقه إلى أخلاق تبرز موضوعات الخضوع، والخشوع في الصلاة، والوضوء، وطاعة الله، والزكاة ضد البخل، وترك الحرام، والربا، وفضل المسجد، وصلاة الجماعة، وصلاة الليل، وفضائل رجب وشعبان ورمضان وليلة القدر والعيد والأيام العشرة لذي الحجة، وعقوبة شارب الخمر، والنهي عن البدعة، وتجنب الغيبة والنميمة، والزنا، وطول الأمل رغبة في الدنيا، وترك الدنيا وذمها وغرورها وذم المال والكبر والعجب والنفاق، وتلبيس الحق بالباطل، وعقوبة علماء الدنيا، ومن التصوف النفسي تبرز المقامات مثل الصبر، والتوبة، والمحبة وما يتعلق بها من عشق، والتوكل والأرزاق، والشكر، والرضا، والأحوال مثل الخوف، وثنائيات أخرى مثل الضحك والبكاء، ومن التصوف الفلسفي تبرز موضوعات مثل محبة الرسول التي تؤدي إلى الحقيقة المحمدية، ومعراج النبي ووفاته، والملائكة، والولاية، والنفخ، والفزع، والحشر، والأعمال، والميزان، والصراط، وعذاب النار، والقضاء، وعلم اليقين وعين اليقين، وأهوال أهل القيامة، وصفات الجنة ومراتب أهلها. ومن التصوف العلمي تبرز موضوعات الطريق مثل الرياضة، والشهوة، وغلبة النفس، ومعاداة الشيطان، والغفلة والنسيان، وإبليس وعذابه رمزًا، وعداوة الشيطان ومكره، وذكر الموت والجنازة والقبر وشدته، والقبر وسؤاله، وسؤال يوم العرض، والسموات، والتفكر وذم الهوى، وفضل أهل الكرامة، ومحاسبة النفس، والسماع. ومن المعاملات بر الوالدين، وحقوق الأولاد، وحق الزوج على الزوجة. ومن الموضوعات السياسية يبرز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنهي عن الظلم عامة، وظلم اليتيم خاصة، والإحسان إليه، وحقوق الإنسان (العبد)، وفضل الجهاد، وضيافة الفقراء، وحسن الخلق، وفضل القرآن، والعلم والعلماء، والإحسان إلى المساكين. وألقاب الغزالي والعالم العامل والحبر الفاضل الكامل عن أعيان أكابر العلماء وأستاذ الأساتذة الكملة النجباء أستاذ الشريعة شمس مشايخ الإسلام الشيخ الغزالي بوأه الله دار السلام بسلام».

^٣  الآيات (٣٥٠)، الأحاديث (٢٧٠)، الأشعار (٥٢).

^٤  مكاشفة القلوب، ص٤–٢.

^٥  الجنيد (٩)، الشبلي (٦)، ذو النون، إبراهيم بن أدهم (٤)، مالك بن دينار، يحيى بن معاذ (٣)، إبراهيم الخواص، الحلاج، التستري، سفيان الثوري، الدقاق، شقيق البلخي، رابعة، أبو تراب النخشبي، السري السقطي، الزنجاني، الفضيل بن عياض، بشر الحافي، أويس القرني، أبو الدرداء، داود الطائي، أبو زيد الرقاش، أبو سليمان الداراني … إلخ (١).

^٦  الحكماء (٦)، الشافعي (٥).

^٧  كعب الأحبار (٤)، موسى (٢٥)، عيسى (٢٠)، داود (٧)، إبراهيم، لقمان (٢)، سليمان، يحيى بن زكريا (١).

^٨  مكاشفة القلوب، ص٧٤.

^٩  باقي المؤلفات مثل: منهاج العابدين، بداية الهداية، رونق المجالس، مجمع اللطائف.

^١٠  مكتبة الجندي، القاهرة (د.ت).

^١١  روضة الطالبين، ص٩٨.

^١٢  الآيات (٥٣)، الأحاديث (٢٧)، الأشعار (٨)، القدسية (٣).

^١٣  المعتزلة (٤)، القدرية (٢)، الجبرية، المشبهة، المعطلة، الرافضة، الفلاسفة، السنة والجماعة أو الناجية، الصوفية، الأشعري (١).

^١٤  الجنيد (٤)، التستري، ذو النون (٢)، يحيى بن معاذ، البسطامي، سفيان الثوري، ابن عطاء، القاضي عياض (كتاب الشفا)، إبراهيم بن أدهم (١).

^١٥  دار الكتب العلمية، بيروت، ٢٠٠٥ / ١٤٢٦ﻫ، (٢) ص٦٣-١٧٩.

^١٦  الآيات (١٣٨)، الأحاديث (٦٧)، القدسية (١).

^١٧  القصائد سبع عشرة قصيدة، ص١٥١–١٧٩.

^١٨  فتوح الغيب، ص١٧٤.

^١٩  السابق، ص١١٤.

^٢٠  مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ١٩٣٩م/١٣٥٨ﻫ، على هامش «الإحياء» ٤ أجزاء.

^٢١  الأبواب ١–٩.

^٢٢  السابق، ٢٥–١٠، ٥١–٥٥.

^٢٣  السابق، ٢٦–٣٢.

^٢٤  السابق، ٣٣–٤٠.

^٢٥  السابق، ٤٥–٥٠.

^٢٦  السابق، ٥٦–٥٧.

^٢٧  السابق، ٥٨–٦٢.

^٢٨  الباب ٦٣.

^٢٩  السابق، ج٢، ٢٧٦.

^٣٠  السابق، ج٢، ٣١٤.

^٣١  السابق، ص٣٥٤.

^٣٢  السابق، ج١ ص٢٢٩.

^٣٣  السابق، ص٢٧٦.

^٣٤  السابق، ج١، ١٢٤، ٢٢١.

^٣٥  السابق، ص٢٥٨.

^٣٦  السابق، ص٢٨١–٢٨٦.

^٣٧  السابق، ص٢٧٣.

^٣٨  السابق، ص٣٤٠.

^٣٩  السابق، ج٣، ٣٦٧.

^٤٠  السابق، ج١، ٢٥٢، ٣٦٩ ج٢، ٢٥١، ٣٢٧، ٣٣١، ٣٧٠. ج٦، ٣، ٣٩.

^٤١  دار سعاد الصباح، القاهرة، الكويت ١٩٩٣ﻫ.

^٤٢  وهي آية تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ، منارات السائرين، ص٢٩.

^٤٣  وهي: المعرفة، التوحيد، النبوة، الولاية، الإنسان، الخلافة، الرجوع، النفس، القلب، الروح.

^٤٤  منارات، ص٢٨–٢٩.

^٤٥  السابق، ص٢٣٢.

^٤٦  دار الفكر المعاصر، بيروت، دار الفكر دمشق ٢٠٠٢م.

^٤٧  الأبواب التي عناوينها آيات (٥)، والتي عناوينها أحاديث (٦) الأبواب التي عناوينها صور فنية وتشبيهات مثل: المخاض الموصل، عرائس الأسرار، البحر والزبد، ماء الحياة، شيخ اليقين، أرض الله واسعة، لا يكون نقش دون نقاش، هذه القطرة من ذلك اليم، القرآن ديباج ذو وجهين، الشكر صيد للنعم، النطق شمس لطيفة، شعاع، الغنى، المعلم والصانع، جري الحصرم إلى سواد العنب، نفائس الكنز … إلخ.

^٤٨  الأشعار (١٣٧)، الآيات (١٣٥)، الأحاديث (٣٥).

^٤٩  «كتاب فيه ما فيه، الحكايات» ص٤٣–٤٤، ٤٩-٥٠، ٥٢، ٦٥-٦٦.

^٥٠  السابق، الحكايات، ص١١١.

^٥١  السابق، ص١١٦.

^٥٢  السابق، ص١٠٥.

^٥٣  السابق، ص١٩٠.

^٥٤  من الصوفية يذكر أبو نعيم الأصفهاني (٢)، الترمذي، سرزي (١). ومن الفقهاء أبو حنيفة (١)، الخضر (٣).

^٥٥  السابق، ص٥٤، ٨٩، ١٣٩، ١٩٠، ٣٣١.

^٥٦  السابق، ص٢٣٥.

^٥٧  دار الكتب العلمية، بيروت، ٢٠٠٣م/١٤٢٤ﻫ.

^٥٨  «هذا كتاب فيه فصول يتذكر بها من أصغى إليها بسمع قابل. وينتفع بها من كان قلبه روضة يصيبها الطل والوابل. جمعتها ما بين آيات مفسرة، وأخبار مسندة مؤثرة، وخطب وعظية مبتكرة، وكلمات منقولة عن السلف الصالح، ونظم ونثر من كتب الأئمة العاملين …»، السابق، ص٨.

^٥٩  الآيات (٤٤٤)، الأشعار (١٣٦)، الأحاديث (١٣٥)، القدسية (٣).

^٦٠  الإسرائيليات، طهارة القلوب، ص٨٥-٨٦.

^٦١  ذو النون (٥)، الحسن البصري، الجنيد، سفيان الثوري (٣)، يحيى بن معاذ، إبراهيم بن أدهم، الفضيل بن عياض، أبو الدرداء، حاتم الأصم (٢)، أبو طالب المكي، التستري، رابعة، ابن عيينة، النيسابوري، البرقاشي، الكسائي، الروزباري، البسطامي.

^٦٢  «وإنما سميته بهذا الاسم لأني لما أكملته رأيته في المنام. وهذا الاسم مكتوب عليه بخط غليظ فسميته بذلك»، طهارة القلوب، ج١، ٨-٩.

^٦٣  السابق، ج٢، ٢٤٦–٢٧٦.

^٦٤  الفصول ج١، ١–٥.

^٦٥  الفصول ج٢، ٦–٨.

^٦٦  الفصول ٩–١١، ١٨–٢٤، ٢٦.

^٦٧  الفصول ج١، ١٢، ٢٢.

^٦٨  الفصول ١٣–١٧.

^٦٩  الفصول ١٩–٢١، ٢٥، ٣٠ فصول تضرع يختتم بها هذا الكتاب.

^٧٠  الفصول ٢٨-٢٩.

^٧١  «هذا كتاب فيه فصول يتذكر بها من أصغى إليها بسمع قابل. وينتفع بها من كان قلبه روضة يصيبها الطل والوابل»، طهارة القلوب ج١، ٨.

^٧٢  «جمعتها ما بين آيات مفسرة، وأخبار مسندة مؤثرة، وخطب وعظية مبتكرة، وكلمات منقولة عن السلف الصالحين، ونظم ونثر من كتب الأئمة العاملين»، السابق، ج١، ٨، ٤٠.

^٧٣  السابق، ج١، ص٩٢.

^٧٤  السابق، ج١، ص٤٥.

^٧٥  السابق، ج١، ص٤٧–٥٢.

^٧٦  السابق، ج١، ص٣٩-٤٠.

^٧٧  السابق، ج١، ص٤٩.

^٧٨  دار الكتب العلمية، بيروت، ط٢، ٢٠٠٦م/١٤٢٧ﻫ.

^٧٩  مثل: فتاوي ابن تيمية (الجزء العاشر) «روضة المحبين ونزهة المشتاقين»، «الجواب الكافي»، «معارج السالكين»، «إغاثة اللهفان»، «في طريق الهجرتين» لابن القيم.

^٨٠  الآيات (٥٧٠)، الأحاديث (١١٦)، القدسية (٥)، الأشعار (١).

^٨١  محبة الله، ص١١٣.

^٨٢  السابق، ص٢٢٢–٢٢٨.

^٨٣  السابق، ص٢٢.

^٨٤  الآيات (٣١٧)، الأحاديث (١٢٠)، القدسية (٣)، الأشعار (٧٥).

^٨٥  محبة الله، ص٢٤٠.

^٨٦  يحيى بن معاذ (٢)، أبو سليمان الداراني، ذو النون، سمنون (١).

^٨٧  محبة الله، ص١٩٨.

^٨٨  دار الكتب العلمية، بيروت، ٢٠٠٥م، ١٤٢٦ﻫ.

^٨٩  الموضوعات النظرية: (أ) الكلام مثل: رسالة في القضاء والقدر — الرسالة المعادية، رسالة في اتحاد الذات مع الصفات أو تغايرهما. (ب) الفلسفة مثل: في سبب تعلق النفس بالبدن، في شرح مسألة البسائط والأعراض، بيان مقدار السنة السرمدية وتعيين الأيام الإلهية، في تحقيق ما فعل آصف بن برخيا من حصول عرش بلقيس عند سليمان عليه السلام (ج) التصوف: السوانح الغيبية والمواهب العينية، الرسالة العرفانية ومن موضوعات التصوف أيضًا، ما الرابطة بين الحق والعبد؟ في بيان المراد بما وقع في كلام المحققين من ذكر الوجه والأشعار لمحبوبهم، في تقييم السُّلَّاك إلى أربعة أقسام، تحفة الإخوان في خصائص الفتيان. وفي العلم الاستدلالي، تعليقة على المفصل في علم العربية. ومن العلوم علم الأحاديث: شرح حديث الحقيقة، الفوائد العربية في بيان قول النبي «الراحمون يرحمهم الرحمن»، رسالة في التلفيق بين الأحاديثيين، رسالة في الجمع بين الأحاديثيين، وعلوم القرآن مثل: فيما يتعلق ببطون الآية الكريمة إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ.

^٩٠  تحفة الإخوان في خصائص الفتيان (٤١)، القضاء والقدر (١٩)، السوانح الغيبية والمواهب العينية (١٩)، بيان مقدار السنة السرمدية وتعيين الأيام الإلهية، الرسالة المعادية، شرح حديث الحقيقة، الرسالة العرفانية، الفوائد العربية في بيان قول النبي «الراحمون يرحمهم الرحمن»، في تعلق النفس بالبدن (٤)، في شرح مسألة البسائط والأعراض (٣)، في اتحاد الذات مع الصفات أو تغايرهما، في التلفيق بين الأحاديثيين، في الجمع بين الأحاديثيين، ما الرابطة بين الحق والعبد؟ في بيان المراد بما وقع في كلام المحققين من ذكر الوجه والأشعار لمحبوبهم، في تقسيم السلاك إلى الله أربعة أقسام (٢)، في ما يتعلق ببطون الآية الكريمة إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ، في العلم الاستدلالي، إن جميع الموجودات مرايا وجه الحق تعالى، في تحقيق ما فعل آصف بن برخيا من حصول عرش بلقيس عند سليمان عليه السلام، تعليقة على «المفصل في علم العربية» (١).

^٩١  القرآن (٧٨)، الأحاديث (٢٨)، الأشعار (١٦).

^٩٢  آداب الطريقة وأسرار الحقيقة، ص١٩٥.

^٩٣  السابق، ص١٤.

^٩٤  دار الكتب العلمية، بيروت، ٢٠٠٣م/١٤٢٤ﻫ

^٩٥  «ولم أترك فنًّا إلا جمعت بينه وبين مناسبة، ولا نوعًا إلا ضخمته إلى ما يليق به ويؤدي إلى الأنوف روائح ريحانها …»، روضة التعريف، ص٥٤.

^٩٦  من النقل إلى الإبداع مج٢ التحول ج١ العرض.

^٩٧  السابق، ص٦٠–٦٦.

^٩٨  السابق، ص١٨٩-١٩٠.

^٩٩  الأشعار (٣٢٩)، الآيات (٢٦٧)، الأحاديث (٣١).

^١٠٠  روضة التعريف، ص٤٠٢.

^١٠١  مثل: ابن سودكين الدمشقي الذي راسله ابن عربي، أبو بكر الصديق، أبو الحكم بن برجان، أبو الحسن بن قسي، أبو العباس البوني، السابق، ص٤١٠.

^١٠٢  مثل: الشوذي، ابن مطرق الأعمى، ابن أحلى، الحاج المغربي، والجم الفقير من أهل شرقي الأندلس ووادي رفوط»، السابق، ص٤٢٥.

^١٠٣  مثل: أبو حامد البلخي، النيسابوري، النوري، ابن الجلاء، رويم، الدقاق، سمنون، الخراز، مسروق، الجريري، ابن عطاء الله السكندري، إبراهيم الخواص، ممشاذ، الروزباري، النهرجوري، الدينوري، النصر أباذي … إلخ، السابق، ص٤٣٣-٤٣٤.

^١٠٤  روضة التعريف، ص٢١٣–٢٢٦.

^١٠٥  السابق، ص٤٠٢–٤٣١.

^١٠٦  السابق، ص٣٨١–٣٨٤.

^١٠٧  دار الكتب العلمية، بيروت، ٢٠٠٥م/١٤٢٦ﻫ (١) ص٧–٥٩.

^١٠٨  «وهذا الكتاب على أربعة وعشرين فصلًا بعد حروف كلمة «لا إله إلا الله محمد رسول الله»، وبعدد ساعات الليل والنهار.

^١٠٩  الآيات (١٣٩)، الأحاديث (٧٢)، القدسية (٢).

^١١٠  البسطامي (٣)، يحيى بن معاذ، الجنيد (٢)، الغزالي (١).

^١١١  دار الفكر، دمشق (د.ت) (طبعة مصورة).

^١١٢  «فإن النفس لها ارتياح إلى سماع القصص الملاح، وأخبار أهل الخير والصلاح فأجبتها إلى مقصودها»، نزهة المجالس ج١، ٢.

^١١٣  السابق، ص٢.

^١١٤  «كتاب العقائد وفضل الذكر وآيات منه وسور»، السابق، ص٦.

^١١٥  كتاب الصوم، السابق، ص١٥١.

^١١٦  مثل «الكلام على العرش وصفته»، السابق، ج٢، ٢٤٥. «الكلام على قارون» ج٢، ٢٥٢.

^١١٧  فمن التصوف الخلقي يظهر أولًا الإخلاص، والأدب، والتقوى، وفعل الخيرات، وذم الكبر، والغيبة والنميمة، والإحسان إلى اليتيم، وفضل الجوع وآفاق الشبع، والبر بالوالدين، والحلم والصفح عن عشرات الإخوان، والكرم والفتوة، ورد السلام، وكرم الله، وفضل الصدقة، والمعروف، وإكرام الجار، وحفظ الأمانة، وذكر النساء، وفضل العدل، واجتناب الظلم، والشفقة على الخلق، وإكرام المشايخ. بل يتجاوز الأمر إلى حسن الهندام مثل الخضاب والتسريح ثم يظهر كتاب العقائد وفضل الذكر والقرآن وآيات منه وسور. وبدلًا من نظرية العلم يظهر الذكر وفضائل البسملة وأذكار غير القرآن وفوائدها وأذكار الصباح والمساء. كما يبرز فضل العقل وفضل العلم وأهله بالشام. وموضوعات الفقه والأخلاق مثل فضل الصلوات ليلًا ونهارًا أو متعلقاتها ومناقب السؤال وما ورد فيها من الآثار النبوية، والأذان وفضل الجمعة وليلتها وكرمها مع ذكر الدجال، وفضل الزكاة، زكاة الأنصار وهو كفها عن المحرمات. ثم يأتي الصوم، وفضل رجب وصومه، وشعبان، وفضل صلاة التسابيح، ورمضان والترغيب في العمل الصالح وما فيه عن الفضائل، وليلة القدر وفضلها، وفضل عرفة والعيدين والتكبير والأضحية، وفضل صيام عاشوراء والأيام البيض والسود، وفضل الحج وأركانه، وفضل الجهاد. وتظهر موضوعات الطريق مثل الدعاء. ثم تظهر ثقافة الموت في ذكر الموت وقصر الأمل. ويختتم الكتاب بذكر أشياء حرمها الله على النار مع ذكر الجنة. وتظهر بعض الموضوعات العلمية الطبيعية مثل الزراعة، وخلق الجنين، وخروج الماء من فم النائم. ثم يتخلل موضوع الإسراء موضوع فقهي خالص مثل تحريم الوالد أن يأكل من مال ولده بطريق غير شرعي. تبدأ بالرسول الإنساني مثل مولده ونسبه ورضاعته إلى الرسول المتخيل مثل الصلاة عليه والإسراء والمعراج وتفصيل مراكب المعراج مثل البراق من مكة إلى بيت المقدس وصلاته بالأنبياء، ثم من بيت المقدس إلى السماء ثم أجنحة الملائكة من السماء الدنيا إلى السماء السابعة ثم جناح جبريل من السماء السابعة إلى سدرة المنتهى ثم الرفرف إلى قاب قوسين واجتماعه بميكائيل وإسرافيل والروح ثم الوصول إلى العرش وصفته ثم وفاته. ثم تظهر كتب المناقب إيذانًا بالعودة إلى الوعي التاريخي بداية بمناقب أمهات المؤمنين من أجل إبراز فضائل النساء على عكس الحكم الشائع اليوم بتهميش النساء في التراث الإسلامي القديم. ثم تذكر فضائل الصحابة مع بعض التقديس كما يظهر في ألقابهم. فعمر سراج أهل الجنة. ثم تذكر مناقب العشرة المبشرين بالجنة ثم يُعاد ذكر أفضل النساء فاطمة الزهراء. ويتخلل ذلك الواقع التاريخي المثالي، الخيال الشعري في تزويج حواء بآدم دون دليل إلا ببعض النقل الضعيف أو الموضوع المستمد من الإسرائيليات. ثم يعاد ذكر مناقب الحسن والحسين والعباس وحمزة. ثم تذكر فضائل الآية كلها. ثم يذكر فضائل الأنبياء، إبراهيم وموسى وقارون وعيسى والخضر وإلياس. ثم يعود ذكر المشهورين بالكنية بأسمائهم وتواريخهم من الصحابة. السابق، ج١، ٣–٦، ٧٨، ٩٤–١٠٢، ١٤٢–١٥١، ١٩٦–٢٤١، ٢٥٧، ج٢، ٢–٣٥، ٤٤–٥٨، ٥٨–٧٦، ١٢٩–١٣٢.

^١١٨  السابق، ص٣٥–٤٤، ٤٨–٧٨، ٢٤١–٢٥٧ ج٢، ٤٤–٥٨.

^١١٩  السابق، ص٢، ٨٧–١٢٩، ١٣٢–٢٦٥.

^١٢٠  السابق، ج١، ص٢٩.